我說參同契

　　南懷瑾先生：《我說參同契》

　　南懷瑾講述

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　　頂禮本師釋迦牟尼佛!頂禮南師!

　　感謝網絡同修們辛苦錄入!阿彌陀佛!

　　請儘量支持正版，支持老古文化出版社，供養南師佛行事業!

　　【編者的話】

　　南懷瑾先生是近年來享譽國內外，特別是華人讀者中的文化大師、國學大家。先生出身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，為其終身學業打下了紮實的基礎;而其一生從軍、執教、經商、遊歷、考察、講學的人生經歷又是不可複製的特殊經驗，使得先生對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文曆法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱「一代宗師」。書劍飄零大半生後，先生終於尋根問源回到故土，建立學堂，親自講解傳授，為弘揚、傳承和復興民族文化精華和人文精神不遺餘力，其情可感，其心可佩。

　　本書是南懷瑾先生上世紀八十年代講解《參同契》的輯錄，曾擱置多年。經近兩年的辛苦整理，終於與讀者見面。此書共八十餘萬字，分上、中、下三冊，是先生繼《論語別裁》後用力最深、最有分量的作品之一，亦是其對承續國學傳統，弘揚國學精粹所做的又一突出貢獻。南師本人也很關注該書的整理和出版工作，承蒙其獨家授權同意，我社在大陸首次推出，以饗廣大讀者。

　　《參同契》又名《周易參同契》，為東漢魏伯陽所著，此書不僅是道家養生學的理論源頭，亦是中國古代化學、藥物學、天文歷算等學科的發軔之作。因此，《參同契》一書被人尊奉為「丹經之祖」，魏伯陽其人亦被後人稱為「萬古丹經王」。其學說匯融周易、黃老、丹火之功於一體，用《易》的陰陽變化之理，闡述煉丹、內養之道，證明人與天地、宇宙有同體、同功而異用的法則。因其涉及諸多學科知識，艱深晦澀，素以「天書」著稱，歷代注家甚多，但能參透此書者寥寥，有認為此書專講人自身精、氣、神的修煉，即內丹修煉;有認為此書是講燒煉金丹以求仙藥，即外丹修煉;亦有認為其與《易經》一樣，無非闡述陽陽調和之道……各說各理，莫衷一是。南師在集采眾長的基礎上，獨選取清朱雲陽真人所注的《參同契闡幽》為講解的底本，此書在《參同契》的注釋史上，最為權威。

　　南師的講解共八十講，所涉及的內容極為廣泛，有着獨特的「南師風格」——旁徵博引，舉證極多，平白如話，不拘一格，有許多獨到、精闢的屬於個人的經驗和觀點。在講解過程中，南師還充分顧及到一般讀者對周易、道家、丹道的了解程度，由淺入深，並由此書延展開，對儒、釋、道三家的一體共論，亦有不少精彩的講解。對於一些已經對中國傳統文化有所了解的讀者來說，此書可以幫助他們進一步學習、修證;而對於一些初入門的讀者來說，則可以依此領略中國古人非凡的哲學智慧和中國傳統文化的博大精深。可以說，以先生學識之廣博，及對各種修煉法門的深刻體驗，此書當是國人了解、解讀《參同契》這部「天書」的首選。

　　當前社會，生活節奏越來越快，工作壓力越來越大，各種心理和生理的健康問題越來越為人所關注，如何養身養生、延年益壽成為一個備受關注的社會話題。因此，本書的出版，應人應時，不僅有着重要的學術價值，更對研究如何祛病延年，揭開人自身的奧秘，了解人與自然如何真正做到「天人合一」，有着非凡的意義。需要特別指出的是，書中關於服用「五金八石」的講述，為「行內人」語，一般讀者切不可輕易模仿。

　　我社與南懷瑾先生結緣於太湖大學堂。出於對中華優秀傳統文化的共同認識和傳揚中華文明的強烈社會責任感、緊迫感，承蒙南懷瑾先生和太湖大學堂的信任和厚愛，獨家授權，我社將陸續推出「太湖大學堂」系列的南懷瑾先生作品簡體字版，其中既包括世已有公論的著述，更有令人期待的新說。作為一代國學宗師，南懷瑾先生「通古今之變，成一家之言」，畢生致力於民族振興和改善社會人心。我社深感於南先生的大愛之心，謹遵學術文化「百花齊放，百家爭鳴」之原則，牢記出版人的立場和使命，盡力將有思想的著述如實呈現讀者。其妙法得失，還望讀者自己領會。

　　東方出版社

　　二〇〇九年五月

　　【目錄】

　　楔子

　　出版說明

　　上冊

　　第一講

　　驚人的學說〇龍代表的意義〇宋儒口中的異端〇朱熹與白玉蟾〇《參同契》三大綱要〇三種丹

　　第二講

　　想成仙的大人物們〇龍門派與成吉思汗〇乾坤門戶章弟一〇十二辟卦〇天文歷律氣節〇《易經》的八卦與文字

　　第三講

　　道家與禪宗的易學〇五代的人物〇道家與密宗的關係〇陽火之始〇復卦是什麼〇一月泰二月雷

　　第四講

　　氣象春秋〇六陽的上半年〇醫病的法則〇二至否泰〇至日閉關與奇門遁甲〇借東風之謎

　　第五講

　　占卜與神通〇干支陰陽消息〇乾坤天地〇坎離曰月〇干支氣血點穴

　　第六講

　　沭浴的人〇子午卯酉的作用〇採補奪舍〇日月精華與月輪觀〇劍仙的話

　　第七講

　　四卦的作用〇氣與物〇四卦與修道〇數是什麼〇什麼是自然

　　第八講

　　生命的卦變〇無根的樹〇人慾能平嗎〇逆流而上

　　第九講

　　南宗北派有別〇月節中氣剛柔〇每月六十卦

　　第十講

　　曰月運轉的影響〇四季五行和人體〇你愛吃補品嗎〇關於一陽來復

　　第十一講

　　坎離二用章笫二〇修道先要了解的事〇守丹田的問題〇管住耳朵和眼睛〇精神與魂魄

　　第十二講

　　一陽初動無陰陽〇品性理性工夫〇你經驗過一陽生嗎〇源頭活水

　　第十三講

　　中國的文字文化〇魏真人的說明〇魏伯陽說真空妙有〇日月二用與結丹

　　第十四講

　　前三關後三關〇尾閭關夾脊關玉枕關〇氣難下降的前三關

　　第十五講

　　穴道與針灸〇經脈與醫道〇生活習慣影響氣脈

　　第十六講

　　各家各派的氣脈說〇神光落地的人〇氣脈真通和假通

　　第十七講

　　伍柳派的大小周天〇河車周天導引〇河車不轉又如何〇築基成功了

　　第十八講

　　干支陰陽與方位〇四象五行皆藉土〇顏色的作用〇訪道青城後山

　　第十九講

　　方伎之學的長生術〇修栽接法的老人〇桂湖寶光寺奇事

　　第二十講

　　五金八石的外丹〇未有神仙不讀書〇守哪個竅〇上品丹法如何煉

　　第二十一講

　　真土真意與孟子〇日月含符章第三〇偉大的日月〇卦變及人事之變

　　第二十二講

　　天地陰陽相交〇大周天小周天〇精從腳底生〇混沌與昏沉〇水源與採補

　　第二十三講

　　人老有藥醫〇真正的栽接法〇天符進退章第四〇金丹火候〇天地開始只有陰陽

　　第二十四講

　　如何對應天符〇長子和海底〇再說太陽月亮

　　第二十五講

　　圓月眉月鈎月〇朋友與光明〇封禪禪讓禪與〇更年之後如何〇配卦與陰陽

　　第二十六講

　　袁枚的八索〇中的道理〇了解進度和易觀〇拿得起放得下〇把握動靜之間

　　中冊

　　第二十七講

　　君臣御政章第五〇打坐的好處〇修道的關鍵重點〇不受感動〇天心為主的金丹

　　第二十八講

　　煉丹的初步〇六根大定結丹〇氣脈真通與變化〇修道誰做主〇你懂得火候嗎

　　第二十九講

　　煉己立基章第六〇養生與修道〇先管嘴再管心〇找不到的東西〇鉛汞代表什麼〇先天一炁來了

　　第三十講

　　修道百字銘〇肌膚潤澤了〇一是什麼〇如何能得一〇一產生一切

　　第三十一講

　　一到底是什麼〇穀神與本性〇兩竅互用章第七〇兩竅互用〇上德與下德

　　第三十二講

　　上竅與下竅的功能〇上下氣平衡交換〇性命與祖炁〇一升一降的法門〇黑白是什麼

　　第三十三講

　　光明來自黑暗〇金水與修道〇轉河車〇成道的狂人

　　第三十四講

　　玉液還丹怎麼來〇若有若無的境界〇若有若無之後如何〇功德圓滿脫胎換骨〇脈解心開之後

　　第三十五講

　　明辨邪正章笫八〇正道邪道〇導引法祝由科〇旁門左道也不錯〇拜北斗與奇門

　　第三十六講

　　各種旁門修法〇五鬼搬運法〇東西方混合的旁門〇脫離正道的修行

　　第三十七講

　　伏食是什麼〇金丹與命功〇兩弦合體章第九〇青龍白虎玄武朱雀〇半斤八兩

　　第三十八講

　　上弦半斤下弦八兩〇魂魄與心腎〇金返歸性章第十〇正統道家理論重點〇認識三種現象〇人的五行之氣

　　第三十九講

　　由始至終的金〇孔子與《易經》〇伏羲一划分天地〇《易經》的三聖〇孔子玩卦〇三教三身三清

　　第四十講

　　嬰兒奼女黃婆〇真土造化章第十一〇水火二用必歸土〇太極函三〇凝神聚氣〇水火如何能相容

　　第四十一講

　　喜愛外丹的麻煩〇如何煉內丹〇內呼吸不是用鼻子〇顛倒顛的運用〇黃金流珠朱雀

　　第四十二講

　　中黃真土與金之父〇水火土相互關係〇修丹道全在真意

　　第四十三講

　　真土對伏食的重要〇還丹和精氣神〇人元丹〇外丹和三屍蟲〇脾土間腦神通

　　第四十四講

　　先天一炁如何得〇土和四季內臟〇荒誕的採補〇伏丹後的變化

　　第四十五講

　　同類相從章第十二〇水火相變化成丹〇一陽來了怎麼辦〇陽火陰火真火〇太陰真水妙用

　　第四十六講

　　胡粉硫黃的作用〇再說水火氣〇外丹的故事〇從妄想起修

　　第四十七講

　　生命中的同類〇同類修道心風自在〇自以為是的修道〇外丹不是真丹〇烹煉溫養變化

　　第四十八講

　　笨人迷外丹〇祖述三聖章第十三〇易經生生不已的道理〇火龍真人的自白〇還丹法象章第十四〇如何才能還丹〇金丹的真種

　　第四十九講

　　還丹——金一半水一半〇建爐採藥火候〇堤防須先建〇喚醒沉睡的靈蛇〇防止外泄的堤

　　第五十講

　　水火土互涵〇金水神氣須調和〇調和神氣的真意〇把精與神修回來〇工夫境界的變化〇回復純陽之體後如何

　　第五十一講

　　氣脈真通時的現象〇入定後的變化〇乾坤交大還丹〇不死之藥〇釆丹藥的方法〇小心注意的事

　　第五十二講

　　還丹後的鍛煉〇防止泄漏的方法〇體內龍吟虎嘯〇文火武火配合烹藥〇自身陰陽要調好〇陰陽多變化

　　第五十三講

　　順其自然的鍛煉〇身心徹底轉變〇道來時的現象〇脫胎換骨之後

　　下冊

　　第五十四講

　　還丹名義章第十五〇水火交感還丹〇火在下水在上〇交感變化〇水火本是一家〇生克變化工夫過程

　　第五十五講

　　回到真陽即還丹〇天一生水與人體〇氣血要調合〇修道與日月法則符合

　　第五十六講

　　人體水火日月的變化〇太陽真火沉海底〇溫養潛龍〇過程中的嚇人境相〇人為什麼老

　　第五十七講

　　抗衰抗老的秘訣〇一反一復必然變化〇動靜均平〇不可偏向一邊〇水不盛火不衰時如何〇道怎麼修

　　第五十八講

　　變道常道與還丹〇注意工夫進步的變化〇仙道外道魔道〇道家的工夫

　　第五十九講

　　人好靜情好動〇性慾情〇道家的解脫〇順為凡逆為仙〇寂然不動感而遂通

　　第六十講

　　還丹的作用〇再說大小周天〇坎離交媾章第十八〇元會運世是什麼〇衰老是頭腦〇丹田的問題〇神氣坎離會於中黃

　　第六十一講

　　神歸氣穴坎離交〇隔陰多半會迷〇神不迷身混沌〇自身陰陽交〇真種是什麼

　　第六十二講

　　春困的現象〇混沌境中〇養氣以歸根〇性與情交會〇性情交會章第二十四

　　第六十三講

　　氣血影響性情〇神凝氣住就結丹〇坎離交回乾坤〇配合日月行度修行

　　第六十四講

　　生命中陰遮住陽〇一陽迴轉須小心〇汞是念鉛是氣〇玉液還丹如何吞

　　第六十五講

　　認識陽氣上升〇坎離交媾章第十八——二段起〇卦變引導煉丹〇上弦下弦的啟示〇天道順行地氣逆行

　　第六十六講

　　納甲的法則〇逆流而上的修行〇小周天與月亮〇水如何生於火〇陰陽天天輪轉

　　第六十七講

　　陽如何發生〇曆法與正朔〇你會昏沉嗎〇天體變化影響人

　　第六十八講

　　靜極的現象〇潛龍勿用〇閉關溫養〇開口神氣散〇丹經的亂象

　　第六十九講

　　陰陽循環的過程〇不要怕陰境界〇群龍無首最好〇按部就班九轉還丹〇丹道先養性〇性命歸元章第二十〇養性即修命

　　第七十講

　　延長生命的電源〇和尚變道士〇魏祖與六祖〇神室元精〇三種氣〇魂為陽為木魄為陰為金〇個性非本性

　　第七十一講

　　了命先立命〇魂魄與日月〇偷盜天地精華

　　第七十二講

　　陰陽的變化——情〇元神元炁元精——性〇脈輪似電纜〇祖竅在哪裡〇丘長春的《青天歌》〇認清主與臣〇不動不搖

　　第七十三講

　　宇宙間有靜嗎〇認清情來歸性〇專一就是靜〇乾動坤順的變化〇玉液還丹後怎麼辦

　　第七十四講

　　元神之根——坤元資生〇什麼是九轉七返〇千變萬化皆水火

　　第七十五講

　　大丹的基礎〇虛無不是虛空〇來自虛無的先天一炁〇混沌昏沉鴻濛〇先天真一之水來了該如何〇性與情合身心一片

　　第七十六講

　　真一之炁如何發起〇神與氣的交會〇氣不住怎麼辦〇結丹後下一步〇混沌境界在何處

　　第七十七講

　　混沌境界須多久〇築基結丹再養胎〇長養聖胎的變化〇意生身成就了〇進一步再造乾坤〇魔來了

　　第七十八講

　　二炁感化章第二十一〇水火既濟的修法〇日月精華如何釆〇人體的日月水火作用〇修道的老蚌〇有情無情皆感應〇結合日光月精於體內

　　第七十九講

　　關鍵三寶章第二十二〇內三寶外三寶〇三寶不漏存元神〇無位真人元關一竅〇修道的秘訣〇用功的方法〇練習迴轉

　　第八十講

　　三寶關閉之後〇真人的優遊〇再說無念〇專一是什麼狀況〇變年輕漂亮了〇真正結丹了〇身體整個變化〇結丹有了真神通

　　楔子

　　宋儒朱熹化名鄒訢注參同契是大笑話

　　昔年為講此書亦一大笑話

　　劉雨虹翻舊稿整理又一笑話

　　仙佛不可見不可知是一大笑話

　　要我衰老之年校閱此書豈不笑話

　　生不知所來死不知所去更是笑話

　　姑且留待高明者自有慧目看清楚即是

　　戊子臘月杪

　　南懷瑾

　　【出版說明】

　　這本書是南師懷瑾先生講解《參同契》的記錄，時為一九八三年在台北十方書院。

　　《參同契》一書，自來被認系丹經之鼻祖，是徹底轉變肉體生命的修煉寶典。用現在的語言來說，就是真正的生命科學了。

　　作者乃東漢時期的魏伯陽真人(約公元一〇〇年一?)，距今已一千八百年了。魏真人出身浙江上虞官宦望族之家，不喜仕途而愛好修道，後人神仙之列，並將修煉經驗寫出這本《參同契》，當時佛法尚未傳入中國。

　　清朝初年，有道家北宗龍門派道士朱雲陽，因早年由此書入門，又三山五嶽遍參諸方後修煉有成，再窮十年之功，注釋《參同契》，於康熙八年己酉(一六六九年)刻版印行，書名為《參同契闡幽》。此書一掃千多年來對《參同契》的錯解、邪見與誤導，而正視聽。此次課程所採用的書本，即自由出版社所印的這本書。

　　唯讀《參同契》猶如讀天書，即如雲陽真人這本闡幽，亦為三百多年前的古典文章，加以一般人對《易經》、陰陽五行等缺乏研究，欲懂《參同契》太不容易，如無真實修養者解說，實難入其堂奧。其實，連入門都不可能。

　　《參同契》共分三篇，上篇與中篇讀之令人有重複之感。其實不然，上篇為綱要原則，中篇再作深人微細解說，以免曲解而流入旁門別庭。

　　南師懷瑾先生，當時選講這門課程，旨在引導學人進入中華重要典籍的初步研討，所講僅上篇及中篇之重點(包括十八、二十、二十一、二十二及二十四章一段、因下篇為總結，學人應可自己研究了。

　　南師講解後，有行者逐漸發現，在工夫修持過程中，道家的著作如《參同契》一書，解說具體而周詳，且有對治方法。有人甚至說，仔細研讀了南師的講解，才對佛法的修持較為明了，尤其對東晉初期傳來佛家修煉禪定的十六特勝法門，才有真切的體會。

　　另有人說，略知《參同契》，才了解什麼是正統道家，什麼是邪說亂道，這世界上的誤傳和歪曲修法太多了。

　　《參同契》是在佛法傳人中國之前的著作，之後佛經翻譯常采道家的遣辭用字。朱雲陽真人由習禪而轉道家，故而常以禪法解說。朱氏認為，《參同契》「向來埋藏九地，而今始升九天之上」，乃指《參同契闡幽》一書，令原著轉暗為明。

　　也有人說，《參同契》不止是丹經道書，而是古哲學、古典文學之作，其中包含了中華民族最高深的承天接地的文化;是一顆明珠，因深奧而埋藏，經朱氏闡幽而出土，更因南師深入淺出的講解而閃發光芒。

　　吾人何其有幸，生為炎黃子孫，有祖先璀璨光輝的文化留傳，豈能不繼續努力以發揚先祖的智慧成果!

　　再說這本書的出版，頗為偶然且有趣。緣香港佛教圖書館的親證尼師，發覺南師所講《參同契》錄音帶，保存不易，故而率同圖書館數位同修加以記錄，再由石宏君將文字略加清順。稿子帶至廟港後，歷經我等八個多月整理，將所涉及種種問題，請示南師加以釐清、修訂、補充，務使儘量明白易懂，以便利讀者。

　　《參同契》為兩學期的課程，每周一次二小時，共八十講，所講內容涉及廣泛，舉證既多，更有南師親身經歷的諸多奇特的人與事。全部整理後八十餘萬字，故分上中下三冊，計劃三個月內出齊。

　　此次配合工作，除張振熔查證資料外，更有宏忍師自二〇〇六年起即搭配相助，晝夜辛勞，因緣特殊，特志之。

　　又，書中小標題為編者所加。

　　劉雨虹記

　　二〇〇九年一月

　　【正文】

　　第一講

　　驚人的學說

　　龍代表的意義

　　宋儒口中的異端

　　朱熹與白玉蟾

　　《參同契》三大綱要

　　三種丹

　　我們書院有關道家哲學思想的課程，從《老子》、《莊子》到《列子》，是一系列連貫下來的。現在要研究的是《參同契》，這是最難研究的一本書。我本人對《參同契》的理解不一定是全對的，這並不是謙虛，我只能把自己的一些心得提出來，貢獻給諸位做參考。這一本書在中國整體文化里，占有非常重要的分量，古人更直指《參同契》是千古丹經之鼻祖。古今以來，尤其是講修道的神仙之學，要煉丹法，要返老還童求得長生不老之術，這是一本非讀不可的秘密典籍。不僅如此，它可以說既是哲學的又是科學的，很多相關學理，都來自這本書。現在西方人研究中國古代科學發展史，也把《參同契》看成是化學、地球物理、天文等等學問的重要源頭。只是我們中國人自己往往忽略了這一本書，原因之一，是這本書實在很難研究。

　　驚人的學說

　　書名為什麼叫做《參同契》?「參」就是參合，「同」就是相同。怎麼樣叫做「參同」?簡單地說，就是參合三種原則相同的學問，融於一爐。這三種學問就是老莊、道家的丹道，還有《易經》的學問。我先聲明，我是沒有做到返老還童長生不死;假使做到了，我應該是個童子，結果我還是個老頭子。不過這裡提一件事情希望大家注意，據我所了解，世界上人類都在研究追問生命的來源，也在追問是不是死後有個東西可以存在。全世界人類由宗教開始，一直到現在的科學，都在圍繞着這些問題打轉。宗教家說有一個東西在人死後還存在的，到天堂那裡，或者到了別的世界，像極樂世界。這種說法是不是能兌現，我們不知道，不過宗教家那麼說，信眾也就那麼信。

　　對於這些問題，中國道教文化提出來，人的肉體生命與天地一樣，是可以永遠存在的。我們標榜人的生命可以「與天地同休」、「與日月同壽」。中國文化把人的生命價值提得那麼高，並不靠上帝，不靠佛菩薩，也不靠祖宗、鬼神。每一個人都有這個資格，每人都可以成聖賢、成仙、成佛，只要能找到自己生命中真正的東西。我們現在活着，真東西沒有發展出來，都是假的部分在維持着生命。

　　所以中國文化大膽地說，人的生命可以與天地同壽，只要太陽月亮在，宇宙存在，「我」就存在，與日月一樣的長久。我們研究世界各國的文化，不管是宗教是哲學還是科學，沒有敢這樣大膽吹牛的!可以說世界上吹牛吹得最厲害的是我們中華民族。即使只是一種假設，也只有中國文化敢這麼講。其次，道家提出來，可以利用自己肉體的生命功能返老還童，長生不死。外國任何文化也沒有敢這樣說的。將來有沒有不管，至少過去沒有。

　　所以講到中國文化的特點，只有道家的思想具有這一種特點。比較接近的是印度佛家的文化，但是佛家在這一方面是不願多提的，只是偶然露一點消息。在釋迦牟尼佛的許多弟子當中，他特別吩咐四個人「留形住世」，把肉體生命留在這個世界上，等到下一次地球冰河時期過去，另一個劫運來了，世界太平的時候，才交代給下一位成佛者，然後他們四人才可以入涅槃，離開這個肉體。

　　據我所知，只有佛家有這麼一個說法，有一點接近中國文化這一方面的消息，這是其他人類文化所沒有的。所以我們站在自己中國文化的立場看來，這一點很值得驕傲。

　　可是千古以來，究竟有沒有不死的神仙?我們從小讀的小說，聽的傳聞，乃至丹經、道書、神仙傳上都說有不死的神仙，甚至現在還有朋友來講某某地方的山洞裡有神仙。問他見到過嗎?沒有，是聽某人說的，某人又聽他表哥說的，一路追蹤下去連影子都沒有了。世界上說神仙說鬼，多半都是如此。

　　龍代表的意義

　　前幾年有年輕人提倡所謂龍的文化，這是很有趣的一件事。年輕人當然有他的理想，可是這樣的提法是不大妥當的，因為中國遠古文獻並沒提到龍的傳人。《易經》上再三講所謂的龍，不過是我們所用的一個標誌而已。孔子是非常佩服老子的，弟子們問他，老子在你心目中究竟如何評價呢?孔子說：鳥，我知道它能夠飛;魚，我知道它能夠游;獸，我知道它能夠走;至於龍，我知道它能乘風雲上天，而老子他就像龍一樣。

　　我們古代所講的龍不是西方神話的龍，更不是已經絕種的恐龍。我們這個龍是四棲動物，能夠飛，能夠游泳，能夠陸地上走，能夠鑽山入洞;能夠變大，變成宇宙那麼大;能夠變小，比一根頭髮還要小。所以龍所象徵的就是「隱現無常，變化莫測」，也可以說不可測。古人畫龍從不畫出龍的全體，所謂「神龍見首不見尾」，見尾就不見首。這個動物在古代究竟有沒有我們不管，至少是民族自我表達的一種象徵，就像有些民族用獅子、美國人用老鷹來表達自己的民族精神一樣。

　　《參同契》提出來的，是老莊的思想觀念、《易經》的變易法則、丹道的修煉方法。三樣的原理相同，只要懂了某一面的道理，對於生命真諦就把握住了，這是《參同契》書名大致的來源。歷史上相傳，作者是東漢魏伯陽先生，道家稱他魏伯陽真人。我們講《莊子》的時候提到，「真人」這個名稱是莊子所創，得道的人才能叫「真人」。所以後來道家道教的神仙都稱做「真人」。那麼相反的呢?我們沒有得道的都是「假人」。所謂假人，道家的名稱叫做行屍走肉，把我們人類罵慘啦!沒有得道的人走路，只是屍體在走，其中無物，其中無道，中間是空洞的。

　　歷史上這位魏伯陽，學術地位很高，官卻並不大。很奇怪，中國歷史上學問好的人，官大的並不太多;官大的，學問又不一定成比例地好。不過，中國上古的文化，事業功名與學問是一路的，文武是合一的，後世把文武分途了。魏真人對後世的影響很大，道家神仙傳上稱他火龍真人——一條渾身帶火的奇怪的龍。可是在東方，我們曉得，龍都是帶雨帶水的。

　　宋儒口中的異端

　　過去的中國文化，由於儒家是學術的正統，對於佛家、道家的思想都有一點批判態度，所以舊的觀念稱佛、道兩家文化為「異端」。「異端」是孔子《論語》裡頭的一個名詞。後世像宋朝以後的理學家我叫他們理學家，並不一定承認他們是正統的儒家他們排斥佛、道兩家，稱兩家為異端之學，好像就是我們現在講的旁門左道。但是孔子並沒有罵佛、道兩家異端，是宋儒擅用了孔子的名詞，自己又不懂這兩家的學問，就是普通說「吃不到葡萄嫌葡萄酸」同樣的道理。

　　所謂異端就是偏見，孔子稱一般有偏見的人為異端。「異」就是不同，「端」就是另一頭，另一頭當然是偏見了，當時並不是指佛、道兩家。後世宋儒理學家，共有五大儒，最有名的朱夫子朱熹，我們中國文化受他的影響有數百年之久，實在太大了!宋朝以後的儒家變成朱夫子的儒家，招牌雖打的是孔孟老店，老闆換了朱夫子。本來另外有一個股東合作的，後來被朱夫子趕出去了，就是陸象山陸夫子。朱夫子注了四書，從宋元到明朝，要想考功名做官的話，非用他的思想解釋四書不可，否則是考不上的。假如我生在幾百年前，人家問我《參同契》看過沒有，我說看過，那我就是異端，也就不能考功名了。

　　整個明朝三百年，朱元璋朱和尚當了皇帝以後，要拉一個有名氣的同宗，光宗耀祖，就認了朱熹先生。他所注的四書就成了國家標準版，致使中國文化染上了重症。朱熹的觀念對與不對，我們暫時不加討論，那是儒家學術的範圍。但是，朱熹雖然拼命地反對道家與佛家，卻偷偷研究《參同契》，而且他還化名空同道人鄒訢，作《周易參同契考異》。他研究《參同契》很多年，但卻搞不通，到晚年都鑽不進去。當然鑽不進去!他也不打坐，不修道，怎麼鑽得進去!

　　朱嘉與白玉膽

　　朱熹為什麼要研究《參同契》呢?據說朱夫子在福建武夷山講學的時候，剛好有一個道家南宗的白玉蟾，也在武夷山修道，有很多徒弟，後世稱他為南宗祖師。既然稱他祖師，差不多也是神仙了。一個道家，一個儒家，二人門下都有大批弟子。人類的好奇，古今中外都是一樣，這些儒家年輕的讀書人，每天都聽子曰、子曰，聽了半天，沒有怎麼樣。可是看到人家那邊修煉神仙丹道工夫的，不是紅光滿面就是臉上發青發烏，覺得總有一套，奇怪呀!就偷偷跑過去聽。

　　朱熹總是講那是異端，你們不要亂去聽。後來弟子們告訴朱夫子，白老師那裡的確有些怪事情，他有先知之明，是有道之人。朱夫子說，他「偶中爾」!也就是說瞎貓撞到死老鼠，給他碰巧碰對了。這個話當然是在他自己的補習班裡對自己學生講的，可是那個白玉蟾老師，也沒有出門就知道了。第二天白老師就叫學生來約朱夫子，兩校同學聯歡去郊遊。朱夫子也很高興，就同意了。一去郊遊，這可好了!下起雨來，大家沒有帶雨傘都淋濕了。可是白老師雖在雨中，他走過的地方四面沒有雨，身上也不濕。朱夫子忍不住了問：「白老師呀，你這個是什麼道理呀?」白玉蟾笑笑說：「偶中爾!」這一個「偶中爾」，朱熹臉面就掛不住了，心想我昨天說給學生聽的話，他怎麼知道?而且今天馬上回敬我一個耳光一樣。這個很奇怪，因此朱熹開始研究《參同契》。朱熹經常偷偷研究佛、研究道，這是公開的秘密，誰不想活得長命，誰不想變成超人?只是面子上死不肯承認。所以我對宋儒不論哪一位，始終有一點不認同：學問道德宋儒沒有話講，就只有一樣不好，明明借用了佛家、道家的學理，來說明儒家的道理，然後翻臉批評他兩家都是異端，都是騙人。宋儒搞的這一套，叫什麼聖賢之學呀!

　　說到朱熹批評佛道兩家的話，似乎內行又很外行。譬如他做了道家與佛家的比較，講了很內行的話，在朱熹文集裡頭都有。他說道家修道是「形神相守」，這個對道家就超過普通的了解，這是說修煉神仙之道，可以修到返老還童長生不死。怎麼叫「形神相守」呢?道家認為這個身體是形體，等於是個機器，這個機器的電能是道家所稱的元神，是我們靈魂生命的根本，那是電能，就像電燈有了電能才發亮。所以只要我們這個肉體存在，那個元神就在我們身上。身上每個細胞每個地方都通元神的，人老形體衰了，這個機器用壞了，神也不通就離開了。道家所以能夠返老還童長生不死，他做的工夫就是把形與神凝結在一塊，這就叫煉丹。

　　佛家不同，佛家講涅槃，生死都是空的嘛，時間到了，打個坐就走了。所以朱熹說佛家是「形神相離」，學佛的人求空，把肉體都看空了，使神和身體分離，這是朱熹的批評。表面上一看，佛家、道家都駁他不了，他不簡單的呀!道家、佛家的修煉工夫和學理，他還是做過研究的。

　　朱熹的學問沒有話講，但他對於白骨觀沒有深入研究，批評白骨觀不是究竟。他說學佛的喜歡修白骨觀，所以覺得這個世界是痛苦的，沒有意思，不想留戀，而想到西方極樂世界。他不同意這個觀念，又認為白骨觀在佛家工夫是下層的，當然他沒有寫他認為高的工夫是什麼。其實他沒寫的下一句，就是認為人的生命是可以留在這個世界上的。不過他老兄同我們一樣沒有留住，朱熹在他的傳記里有好幾條是他對《參同契》、對道家學問研究的結果，他下意識地承認，人的壽命是可以修的。

　　第二點關於儒家與佛道的關係，我常常提一句話，讀書人都愛好仙佛。尤其中國過去的讀書人，你查他一生的歷史、文章、詩集，都記載有幾個和尚道士的朋友，好像不交幾個這種朋友，就沒有學術地位。就像很多現代人，要認識電視電影明星，才表示自己交際廣泛一樣。當年想認識和尚道士，是表示自己清高，所以文集詩集裡，幾乎每一個人都談到與佛道人士交往的事。知識分子都好仙佛之道，但是知識分子很難修成功，因為學問好，欲望就多，煩惱就大，叫他放下來打坐修道，想是想，辦不到。可是反過來看歷代神仙傳、《高僧傳》，我們卻得出一個結論，就是仙佛的學問都很好。所以如清代詩人舒位有句詩說：「由來富貴原如夢，未有神仙不讀書。」這是真正的名言，青年同學要想學神仙的，書一定要讀好才有希望。

　　我曾經把這個詩第一句改了，寫了一副對聯送給一個喜歡喝酒的文人朋友，他是富貴中人，所以上一句就改成「由來名士都耽酒」，一般名士都喜歡喝酒的，下一句還是「未有神仙不讀書」，因為學神仙許多是愛讀書的。

　　《參同契》三大綱要

　　講了這麼多，算是《參同契》的開場白。這一部書有歷代各家的註解，書中主要有三大綱要：第一是「御政」，第二是「養性」，第三是「伏食」。所謂「御政」，那包括很多了，上至皇帝下至一個普通人，想修心養性做人做事都是「御政」。怎麼樣做人呢?就是走一條正路，知道人生的正道，政治也同時包括在其中。所以一切有關修道與做人做事、天文地理，以及人世間各種各樣的正當法則、原理，都屬於「御政」的範圍。

　　第二「養性」，我們普通人修道學佛，要夠得上第二步「養性」可難了。我經常說學佛修道是我們中國古時的一門科學，這一門學問是研究身心性命之學，它是有理論的。自己生命身體怎麼來?為什麼人有思想?要想得到答案，必須先把理論弄清楚，懂了理論再來修行。修行就是實驗，反求諸己，用自己的身心去做實驗。自然的科學也是懂了原理理論，然後用物來做實驗的。

　　這個所謂「御政」的原理懂了以後，修養才叫做「養性」。但是我們一般學佛學道的，不管用哪一種法門，念佛也好，禱告也好，念咒子也好，打坐也好，都是走「養性」的最初步路子，可是性仍然養不好!要「養性」，首先就要認識「性」，也就是佛家所講的「明心見性」。常有人說某人個性不好，個性是什麼東西?還有中文把男女關係也叫做性，明心見性至高無上也用這個性。這個性究竟是什麼東西?這就牽涉到中國文化的本位了。《禮記》上提出來人有「性」跟「情」兩部分，所謂性情，我們老一輩子講話，這一個孩子性情不大好呀。這個性情的性是什麼東西?情又是什麼東西?所以「養性」是養哪一種性?這些都是大問題。

　　第三「伏食」，就是成神仙。「伏食」就是在「御政」與「養性」做到之後，最後那個工夫。這個東西不從外來，是從自己生命里來。但是也不全然是從自己這個肉體生命來的，而是同宇宙有關係的。就是說有一個東西忽然會進入身體中來，但不是從嘴巴進去，而是由身體另外一個地方進去的。千古神仙不敢講，據說講了天打雷劈。不過我已經被天打雷劈很多次了，雷公來了我也跟他講理。

　　我認為道是天下的公道，既然是天下之公道，就沒有什麼可秘密的一一不是我的也不是你的，也不屬於上帝。過去人為什麼要當秘密藏起來呢?是怕人學壞了。因此把道法變成秘密，大部分是這個原因。好像一把刀一樣，壞人拿刀去殺人，可是醫生開刀也是靠這把刀。我素來不藏秘密，何必關起門來?不過有時候我也關門，因為我囉哩囉嗦講了半天，公道擺在那裡，你就應該懂，何必來問我?你再來問我，我就煩了。

　　這另外一個進入人體的地方，就是頭頂。我們曉得嬰兒頭頂上這裡「怦怦」地跳。修道修得好，這裡一定開了，學密宗叫做開頂，不曉得你們諸位看過沒有?我是看過的，書上看來的不算數，我碰到過這種人。過去我在四川的時候有一位老師七十幾了，鶴髮童顏。

　　鶴髮可以有兩種解釋，一般的鶴羽毛是白色的，所以鶴髮是形容銀白頭髮;童顏是說面孔如嬰兒一般。但是另一種解釋說鶴髮是黑的，所以暫且不做定論。講到這位老師，他有四個特點：七十幾歲子孫滿堂，卻不跟子孫在一起，一個人住一個小房子修道。房頂瓦漏了，他也不用樓梯，自己拿幾片瓦，一跳就上了屋頂，補好了再跳下來，這是我們親眼看到的。

　　第二點，我們都曉得這個老師從不睡覺，我們年輕人頑皮都是第一流的，故意輪班和他談話，一講一整夜。他有一個習慣，一到了正子時，就靠在椅子上不動也不說話，無論你怎麼說話他就是不答。大概要經過半個鐘頭，眼睛張開了，然後你剛才講的話他都答覆你，每天夜裡如此，我們屢試不爽。

　　第三個特點，他七十幾歲的老人，兩個乳房一擠，同女人一樣有奶水的。換一句話說，他修道到了這個程度，他的血已經變成白漿，當然不是變成什麼白血球，白血球過多是毛病。

　　第四點，他的頭頂上我們都去摸過，「怦怦」跳的，同嬰兒一樣。別的稀奇古怪事我們不去管他，僅這四點就很與眾不同，是別人稀奇古怪不來的，也是我親自見到的。這個所謂「伏食」，與頭頂有關，到了某一個時候這個東西就進來了。

　　後來宋朝南宗道人張紫陽真人，他著的另外一本丹經《悟真篇》，可同《參同契》媲美。張紫陽真人既是禪宗的祖

　　師，又是道家神仙。他那篇《悟真篇》就提到「伏食」的道理，他說「一粒金丹吞人腹，始知我命不由天」，那也是牛吹得很大。他說人修道到了「伏食」那個境界，一個東西就進來了。「一粒金丹吞人腹」，腹是指肚子，這可不是大家修道修的這個丹田;「始知我命不由天」，生命就可以自己做主了。這就是「伏食」的綱要。

　　三種丹

　　在這裡我要再介紹道家所講的「伏食煉丹」。在我們的甲骨文里，也就是中國最古老的文字，「丹」字跟太陽的「日」字一樣，就是一個圓圈中間一點，空空洞洞之中有一個東西。後來把這個丹字中間加了一橫，有各種寫法，反正是代表有個東西在一個空洞的中間。

　　我們曉得道家有三種丹的分類，所謂天元丹、地元丹、人元丹。我們普通一般打坐做工夫，打通任督二脈、奇經八脈，煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛，都是自己做工夫在身體中煉成了人元丹。現在一般練氣功的人還做不到，真正煉丹成功的還只是人元丹。

　　人元丹是根據道家的《高上玉皇胎息經》來的。這本經講到上藥三品，就是人本身的精、氣、神，我們後世一般打坐修道做工夫都在搞這個東西。這個就又要扯到明朝的大儒王陽明了，他同朱熹對中國文化影響都非常之大。不過他同朱熹的路線相反，是走陸象山這個學派的路線，而且佛道兩家他都學過。在他傳記里都有，能夠未卜先知，不過後來他放棄了。為什麼放棄?也就是書讀多了，官做大了，「道」就不容易修成功了。王陽明雖然最後放棄了學道，可是也吹了一句大話，依我們現在觀念看來是逃避的心態，他說道家也不必修，在那裡練氣功打坐，上通下來，下通上去，一天時間都浪費了，王陽明認為那是「搬弄精神」。

　　但是我們再仔細看看王陽明這一句話，他承認人的生命里有一個東西叫做精神，他至少承認這一點。我們常常聽到有恭維人精神不死——精神是什麼東西?精神是不是一個真東西?這是個問題!如果是真東西的話，就可以把握回來，把握回來就叫做人元丹。王陽明後來為什麼能夠搬弄精神而不搬了?我們休息一下再作報告。

　　第二講

　　想成仙的大人物們

　　龍門派與成吉思汗

　　乾坤門戶章第一

　　十二辟卦

　　天文歷律氣節

　　《易經》的八卦與文字

　　想成仙的大人物們

　　剛才講到王陽明這個理學家，他也學過佛，學過道，打坐工夫很好。學佛走的是天台宗止觀這個路線，修道家走的是哪一派的丹法沒有資料可查。有一點在他的傳記里記載，當時有一個道人叫蔡蓬頭，蓬頭是外號。因為修道的人把名利巳經看得不值錢了，所以自己姓什麼、叫什麼都沒有關係。這人道行很高，王陽明曾經專門去山中的道觀拜訪他。蔡蓬頭站在道觀的山門外面，王陽明老遠就跪下向他磕頭。這個蔡蓬頭居然拂袖而去，袖子一甩進山門去了，王陽明趕快站起來，跟他走進道觀大殿。

　　道家的大殿供的是「三清」，是太上老君的一氣化三清，據說太上老君就是老子搖身一變變出來的——這些宗教的事情，事出有因，查無實據。這個三清是「上清、太清、玉清」，如果我們做比較宗教研究，這有可能是從佛家來的。佛教大廟子的正殿供的三尊佛，代表了「法、報、化」三身;如果我們用道家的觀念來講就是「精、氣、神」——「精」是「化身」，生生不已;「神」是「法身」;「氣」是「報身」。

　　這個蔡蓬頭當時走進大殿，在「三清」前面一站，不理這個王陽明。王陽明一上大殿，又跪下來磕頭，蔡蓬頭又拂袖而去，向後面上了一個假山上的亭子，王陽明跟到亭子上，又磕頭。蔡蓬頭回頭看看他，對他說，你呀!前庭後堂拜了我三次，「禮雖隆」，你這個禮貌很隆重了，「終不離官氣」，他說你不能修道，功名還有份，將來官做得大，事業好。

　　我們讀書看道書，看到這個地方不要輕易放過去。一個人的習氣是很難變的，修道的人自然有修道人的習氣。這一點我們講兩句古人的詩，大家聽了不要灰心。古人說「此身未有神仙骨」，這個身體上沒有神仙的骨格，「縱遇真仙莫浪求」，就是看到神仙你也不必拜了，方法懂了也不能成功。可見仙佛是生來就有種子的。「莫浪求」就是不要亂求，你求了有什麼用?王陽明雖前庭後堂三拜緊跟，蔡蓬頭接着掉頭又走，王陽明又在後面跟，但卻找不到人了。

　　我們再看漢武帝，這些歷史上的大人物和英雄，尤其是中國帝王、名士都喜歡學神仙，其實就是人性心中欲望的擴充。一個人到了事業地位的最高處，一切都滿足以後，唯一要求的是如何能不死。所以秦始皇、漢武帝都求神仙之術。漢武帝在我們中國歷史上可以說是雄才大略，這個稱譽，他當之無愧。一個二十幾歲的年輕人，在一個政治環境很複雜的情形下，登基做了幾十年皇帝，開創了一個盛世，真不容易。可是到了晚年就喜歡學神仙，他求神仙花的本錢太多了，甚至把自己的公主都嫁給一個騙子道士。像這樣荒唐的事情，他都幹得出來，明知道做了錯事還不承認，後來不能自圓其說。

　　漢武帝旁邊有兩個大臣，一個是汲黯，一個是東方朔。漢武帝是何等難伺候的帝王，在他左右的人講話就很難了，高明的意見很難提出來，因為他太髙明了。但是我們看歷史，漢武帝有許多次因為有人犯了大錯，就要殺人，出場擺平的都是東方朔。此人專會說笑話，東逗西逗就把漢武帝逗笑了，然後事情就作罷了。所以研究做人的道理，要多留意道家的精神。老子的話「曲則全」，一件事情走直線有時候是不行的。一個領導決定的事，明知他是錯的，挑明說決策有問題，那就糟了!人是有個性的，格老子!你說有問題，我偏要干!所以老子說「曲則全」，轉一個彎，這個事情就圓滿了。東方朔走的是曲線的路，所以漢武帝碰上很多的問題，東方朔一來，往往就起了作用，把錯誤決定扭轉過來。

　　漢武帝身旁另一個重要人物是走直線的汲黯。我們大概可以想象這個人臉應該是方方的，一天到晚不帶笑容，講話是仁義道德，連漢武帝都怕他。漢武帝當時見那些大將軍、「總司令」，常常很隨便，跟他的祖父漢高祖一樣，在宮女幫他洗腳時也叫大臣進來報告，很不禮貌。但是漢武帝聽到汲黯一來，趕快更衣戴帽才敢見他。我們現在的年輕人讀歷史要注意，一個人自己的人品、人格養成到真正高尚正直的時候，任誰都要尊敬他的。連漢武帝這麼一個嚴君，對於大臣要殺就殺，但是卻尊敬這個部下汲黯，自己衣冠不整還不敢見他。所以汲黯是以敢批評漢武帝出名的，換了別人講話，漢武帝非殺他不可，比如司馬遷為李陵辯護，漢武帝一氣就罰司馬遷受宮刑。

　　汲黯批評漢武帝很直率的，汲黯講：「陛下內多欲而外施仁義，奈何欲效唐虞之治乎?」就是說你武帝內心欲望太重，外面好像做好事，內心卻心機重重，如此怎麼能效法遠古的聖王之治呢?這雖然是在批評武帝的政治表現，但也間接指出武帝要學仙道是不會有成就的。一個人連人都沒有做好，還妄想做什麼神仙!「內多欲」，是說思想里欲望太多了，什麼都要，錢也要，壽命也要，名利也要，兒女也要，反正好的都要。其實每人都是這樣「內多欲而外施仁義」，所以求神仙，做得到嗎?

　　這種話在朋友之間講都很刺耳了，對皇帝講更不得了。歷史上記載武帝聽了當然很不高興，不答覆他，但也沒有對他不禮貌，可是汲黯的官運也就到此為止了。有趣的是，漢武帝臨死的時候吩咐子孫，在我死了以後，為了太子的安全，還是要找汲黯這樣的人來護國才可。

　　我們引用王陽明跟漢武帝這兩段故事說明，是告訴大家我們研究神仙之道可以，卻不要輕易想當神仙。這個神仙很不容易做的，是要放棄了一切，這個一切就包括很多了，我們放棄不了的。換一句話，我們每一個人都是「內多欲」，但並不見得能「外施仁義」，這樣豈能成佛成仙呢?這個話要自己提出來警告自己。

　　龍門派與成吉思汗

　　閒話少說，言歸正傳。我們研究的這個《參同契》，是採用清代朱雲陽道士所注的版本，尊重他一點可以稱他為真人。我們認為在所有的《參同契》註解中，他的最正統。朱道士是道家北宗龍門派的傳人。龍門派在道教里是元朝以後開始的，創派的祖師就是跟成吉思汗非常要好的道士丘處機，又名丘長春真人。丘長春真人有一本書叫《西遊記》，不是孫悟空那個《西遊記》，這一段故事在我們歷史上也很特別。中國文化史上有兩個特別事件，一個是在南北朝時，為了爭取一個外國學者法師鴆摩羅什到中國來，派了幾十萬大軍消滅西域兩個國家。這個歷史是外國所沒有的。

　　另一個就在元朝成吉思汗西征，打到印度時，他得知中國山東有一個有道的道人丘長春，就派大使到山東把丘長春請到印度邊境上見面。所以丘長春由山東到北京，由北京到新疆，一直到了天山南面跟成吉思汗見面。成吉思汗要拜他為師求道，丘長春告訴他少殺人，將來自然一統天下。丘長春早就知道，中國免不了一場災難，所以與他約定，萬一你打到中國來的時候，不要殺人。成吉思汗答應了，所以給他銅符鐵券，就是兩個入定了契約，兩塊鐵上面蓋了印。後來蒙古人打到中國北方的時候，每家門口只要有這個符牌一貼，元朝兵就不進來，保存了多少人的生命財產。這個在歷史上也是一段奇蹟。

　　現在北京的白雲觀，是有名的道教叢林，就屬北宗龍門派，這一派是出名的絕對清修派。南宗修道的人，許多道士是有家庭、有太太有孩子的。後世道教里的道士，也大部分是北派丘長春的傳承。我們手邊拿的這本《參同契》，是朱雲陽註解的，他就是北派的巨子，不過他也通南派的各種修法。他的註解實在很好，那是正統道家修煉神仙的學理，我勸大家自己多看才好。

　　現在我們翻開《參同契》的本文第一章，就是「乾坤門戶章第一」。下面低一格的字就是朱雲陽真人的註解，文字頂頭的就是《參同契》的原文。

　　乾坤門戶章第一

　　乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸。

　　牝牡四卦，以為橐龠。覆冒陰陽之道，猶工御者，準繩墨，執御轡，正規矩，隨軌轍，處中以制外，數在律曆紀。

　　月節有五六，經緯奉日使。兼併為六十，剛柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙當受。晝夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，終則復更始。

　　日月為期度，動靜有早晚。春夏據內體，從子到辰巳。秋冬當外用，自午訖戌亥。賞罰應春秋，昏明順寒暑。爻辭有仁義，隨時發喜怒。如是應四時，五行得其理。

　　十二辟卦

　　《參同契》是漢代的文章，差不多都是四個字一句，很嚴謹的。我們講到中國文學史，由東漢文體演變了二三百年，形成南北朝的文學，對仗很工整，後世一般叫做四六文體。這第一章首先提出來「乾坤者，易之門戶」，這也是《易經》的綱要。研究《易經》也好，修煉丹道也好，乾坤是《易經》八八六十四卦的父母卦、根本卦，就是「眾卦之父母」。除了乾坤以外，就是坎離兩卦。現在韓國的國旗圖案就是乾坤坎離四卦。

　　乾坤這兩卦代表天地，這個宇宙天地就是兩個現象。什麼叫卦呢?古文字典上解釋，「卦者掛也」。宇宙的現象，像畫一樣，掛在外面看得見的就是卦，八卦是個代號。除了天地以外，其他的自然現象，日、月、風、雷、山、澤等等，都掛在那裡，統稱八卦，這就是卦的道理。

　　「坎離匡廓」，坎離兩卦代表兩個東西掛在那裡，一個太陽，一個月亮。太陽月亮在天體裡頭走，「運轂正軸」，像一個車輪子在轉一樣。這個是什麼意思呢?車輪同我們有什麼關係?為什麼說《參同契》是千古丹經的鼻祖?這是什麼道理?

　　因此，為了研究《參同契》，第一步必須要了解《易經》的「八卦」。講到八卦又是個專題，現在各位手中這一張圖表，希望諸位每一次要帶來，至少在講「御政」一篇隨時會提到;要了解中國文化的基本，也是要提到的。這一張表上面寫的一歲，就是一年十二個月，分為六陰六陽，這是說明天體形象，包括的內容非常多。

　　我們看一層一層的圏圈，共有六層，中間是空的，這個空的外面第一層是十二個卦，專門名詞叫做十二辟卦，辟卦也叫做侯卦。中國上古的政治，中央政府的皇帝稱為天子，天子只有一個;地方的領袖是王，叫諸侯，侯卦的意思就是臣卦。在時間上說，一年是個主體，分十二個月，十二個卦名分別代表十二個月，叫十二辟卦。再外一圈是卦象，這個卦一筆一筆怎麼畫法?我們慢慢也要解釋一下。第四圈是中國陰曆十二個月份，每一個月另有一個代號，就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

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　　當然還沒有加上亥是豬，戌是狗……這十二生肖的來源，據我的研究是東漢以後，隨印度文化過來的天文觀念。所以一直到今日，從印度北部到西藏地區，你問現在是幾月啊?他說狗月，我們就曉得他講的是九月;他講羊月，就知道是陰曆的六月了。為什麼選這些動物代表六陰六陽?比如子月是老鼠，同老鼠有什麼關係呢?老鼠是五個腳趾，五是單數屬陽;雙數屬陰。我們形容一個人膽子小叫「首鼠兩端」，剛爬出洞的老鼠，習慣走兩步，看一看前面，咚咚，又鑽進去了，再跑出來多走三四步又鑽進去了。首鼠膽子小，瞻前顧後就是「首鼠兩端」，兩頭它都要看清楚。丑月屬牛，牛的蹄是兩瓣屬陰的，所以一陰一陽這樣分開。龍啊、蛇啊等都有些道理，這是一種解釋，我們將來提到時再說，這是第四圈。

　　天文歷律氣節

　　這個第五圈麻煩了。這是中國文化音樂的樂律，與古代的天文也有關。中國文化以天上的星象變化判斷人事，非常準確。諸位同學要研究這個問題，順便告訴在大學研究所的同學們注意，先要讀《史記》的《天官書》，其次讀《漢書》的《五行志》。我們現在讀歷史都是通史，其實不大合理，因為歷史上重要的東西，真正的歷史哲學，現在的歷史書上都漏掉了。譬如《史記》中重要在《禮》、《樂》、《律》、《歷》、《天官》、《封禪》、《河渠》、《平準》八書。歷代史書都有《天文志》，不叫《天官書》，司馬遷的《史記》才有《天官書》。我們每一代的歷史還有一個《樂律志》，在唐史、宋史，一直到明史，乃至現在出來的《清史稿》都有的。中國在科學上比任何一個民族國家發展都早，因為很早就有了天文科學，天文科學又是以數學為基礎的。不過很抱歉，那是祖宗的文化!你看故宮博物院，那是我們祖宗的，你的在哪裡?沒有呀，拿不出來，這不行啊!現在我們連天文、歷律這些都搞不清楚了。

　　這個圖外面一圈是二十四個氣節。一年有十二個月，一個月有三十天，五天叫「一候」，三候叫「一氣」，六候就是「一節」。一年有七十二候，每個月有一個節，一個氣，一年十二個氣十二個節，合起來共二十四個氣節。現在有一個問題，民國以來用陽曆，老百姓是陽曆跟陰曆並用，這個習慣很難改，八九十年來，大家還是願意過陰曆年。民國初年湖南那個大名士葉德輝先生，做了一副對子：

　　男女平權公說公有理婆說婆有理

　　陰陽合曆你過你的年我過我的年

　　我經常很感嘆，這副對子說的現象九十年來沒有變。那麼你說是陽曆好、陰曆好呢?這個問題是科學問題，其實中國幾千年來已經陰陽合曆在用了。

　　我們算八字是以二十四氣節為標準，二十四氣節是以太陽為標準，我們的陰曆以月亮出沒同潮水漲落為標準。所以由廣東到東北的海岸，海邊人就曉得，我們小的時候就會念「寅申漲，卯酉平」。潮水漲落都在腦子裡，老祖宗就告訴我們，初一十五出門坐船，「哎呀!船開了沒有?」一算，「寅申漲，卯酉平」，沒有沒有，趕快跑去還趕得及，潮水還沒有退，可以上船。這個科學常識已經變成民間的習慣了，後人不用腦筋已經都統計好了。所以二十四氣節是一個天體太陽系統裡月亮系統的統計。這一個圖表裡頭東西多得很，我們中國文化大部分生活習慣的原理，都在這張圖里。「卦者掛也」，就是掛在這裡給我們看的。

　　《易經》的八卦與文字

　　要了解《易經》的乾坤這兩卦，我們先要了解，什麼叫八卦?什麼叫八八六十四卦?你不要把它看成死的，它是活的，是個代號。大家說研究了《易經》以後就發覺，我們祖先的文化思想、哲學科學，為什麼在上古時期就到達這樣高的程度?我的看法是，上一個冰河時期之前，人類文化已經發展到最高處了。一個學問越高明就越簡化，開始發明都很複雜，到了最高峰反而簡單而明了，複雜的不算真學問。古人歸納一切法則畫成這個代號八卦，很容易懂。冰河時期，人類整個毀滅了，好在這個「卦者掛也」留了下來，就靠這一點卦，告訴我們宇宙天地的一些訊息。這些符號所表達的內容太多了，這是第一點我們需要了解的。

　　第二點講到《易經》的八卦，也是中國文字的起源。人類最初都沒有文字，文字是人為製造的。中國的文字是由象形文字開始，象形就是圖畫、漫畫，八卦也是漫畫開始的。所謂「伏羲畫八卦」，古人的卦是怎麼樣畫的?是不是我們現在這樣畫的?八卦是否就是中國先古文字的開始?過去幾十年來，有些考古學家不大承認卦是文字的開始。我卻認為八卦是中國文字的源頭，而《易經》是中國文化根源的根源，哲學裡的哲學，經典里的經典，文化中心的中心。但是，你在考古文獻上找不出有關八卦的東西。

　　譬如過去那位董作賓先生，我們的老朋友，他是甲骨文學者。我對他說要靈活來看，在甲骨上看到一條線的，幾條線的，幾個點的，那個就是卦。古人畫卦或橫畫，或直畫，或點一下，反正是代號。三直是乾卦(丨丨丨)，或者打三點也是乾卦( )，都是代號。所以我們看到最古老的一本《易經》叫《易緯》，裡頭畫的卦不是橫的，而是三條直的。慢慢在甲骨上也找到了這些東西，可見我們中國文字文化來源很早。

　　《易經》為什麼叫「易」呢?這個「易」字為什麼這樣寫呢?上面一個圓圈加一點代表太陽，下面這個圓圈有個缺口代表月亮。甲骨文上有沒有這個「易」呢?是有的。換一句話，什麼叫《易經》?「日月之謂易」，就是太陽、月亮天體系統之下的學問法則。

　　所以八卦從乾坤兩卦開始。可是還有一些基本的常識要向諸位介紹，現在我們這一本《易經》叫《周易》，是由伏羲氏畫八卦、周文王演繹、孔子傳述的，是經過這三位整理過的。所謂「易更三聖」，實際上《周易》只是《易經》學問的一部分。易學有三種，稱為「三易」：《連山易》、《歸藏易》、《周易》，現在流傳下來的是《周易》。《周易》是以乾坤兩卦為開頭的，《參同契》用的就是《周易》的道理。

　　第三講

　　道家與禪宗的易學

　　五代的人物

　　道家與密宗的關係

　　陽火之始

　　復卦是什麼

　　一月泰二月雷

　　道家與禪宗的易學

　　關於《易經》學問的本身，所謂道家的易，觀念上同理學家們，尤其是朱夫子、程夫子他們所解釋的易，實有不同之處。道家的易差不多都是講應用的。

　　上一次我們提到《易經》的所謂「三易」，除了現在留下的《周易》，還有神農的《連山易》，黃帝的《歸藏易》。《連山易》以艮卦為首，艮卦代表「山」，《連山易》的意思是「如山之出雲」。《歸藏易》是黃帝時代所用的易，以坤卦為主，坤是純陰，一切陽能「歸藏」到純陰的境界裡去了。

　　到了周朝，經過周文王整理，就是我們手邊這個《周易》，一般稱它是我們五經里經典的經典，哲學的哲學，也就是我們文字文化的起源。《周易》以乾卦開始。傳統《周易》的學術觀念認為《連山易》、《歸藏易》是只有其名，沒有實際的東西。我們現在手邊拿的《周易》，上面許多圖案，包括八八六十四卦，什麼先天圖、後天圖這些等等，同幾千年流行下來的法則並不一樣。尤其我們卜卦用到的，或者在陰陽家用到的六十四卦的次序，「乾為天，天風妮，天山遯……」一路背下來卦的次序，同《周易》六十四卦所排列的次序也不一樣。

　　據我們所知，這些卜卦用到的六十四卦的次序，以及《河圖洛書》等等，是宋朝以後才出現的。宋朝的邵康節是當時講卦的第一名人，據說邵康節的這些卦圖是鶴林寺的一個和尚傳給他的，這個和尚的法名叫壽涯。但是這些傳聞在學術界是個疑案。據說邵康節能算過去、未來等等，他不但幫我們中華民族算過，連世界的命運差不多也算過了。他又著了一部很難看懂的書，叫做《皇極經世》，這是用《易經》的「數理」推演法則，斷定過去未來歷史千萬年的事情，有個公式擺在那裡。我們大家都是諸葛亮的弟弟諸葛暗，屬於事後方知，事後一查《皇極經世》，他講的一點都沒有錯，但是事先看不出來。那麼，道家的易學究竟哪裡來的呢?據我的了解就是《連山易》、《歸藏易》的遺留，這個法則是《周易》之外的另一章。所以我們一般所應用的算命、看相、看風水，稀奇古怪的都是用這一套來的。

　　那麼有關《連山易》、《歸藏易》的易學後來傳到哪裡了呢?傳到佛教的大禪師們手裡了。禪宗有五宗的興起，其中有一個大宗派叫曹洞宗，是以一對師徒而出名。師父是洞山禪師，徒弟是曹山禪師，兩個人是以他們住的廟子為名。不過為什麼顛倒念呢?因為我們的文化喜歡講韻文，洞曹好像不大美，曹洞就很美，所以倒轉來說，就成了曹洞宗。

　　曹洞宗的禪宗工夫，我們如果嚴格地講，就同道家有關，而且是丹道派的道家。丹道這一派的保留，就靠曹洞這一脈，所以研究曹洞宗的禪宗還必須要懂得《易經》呢!尤其是它取用「坎離」兩卦，認為與悟道修道做工夫有密切關係。唐代以後的道家，傳出來神仙丹法里有「取坎填離」這個工夫，就與曹洞宗有關。依我的研究，曹洞宗這一脈到了宋朝，走向衰落，這一派的修持方法與學說，只有壽涯禪師以後保留了。後來傳到陳摶時，就到道家這方面來了。這個道家不是道教，不是出家人，是修道的在家人，實際上也就是混合了儒家、道家、佛家三家的修持工夫。

　　五代的人物

　　南宋以後的道家就很難講了，他們也會佛家的道法，都很高明，而且比學佛的人還學佛。當然也比學道的人還學道，更通達儒家，但是這些人都走上神仙之路了。所以我們看歷史，五代共亂了七八十年，歐陽修奉命主編五代史，他有個感想，說五代七八十年沒有出一個大人物，沒有一個大帝王，也沒有一個了不起的將相。五代有名的一個宰相馮道，是歐陽修最頭痛的，五個朝代五個皇帝，都請他出來當宰相。歐陽修說他是中國文人中的無恥之徒，是無恥的代表，他活了八九十歲才死。可是呢，與歐陽修同時的蘇東坡跟王安石，卻認為五代有很多的人物，都是頂尖的。王安石說五代人才太多了，但都出家去了，不是當和尚就是去修道了，那是他們對於時代的一種反抗，因為看不下去了!

　　所以我們講禪宗真正的興盛是在唐末五代，道家這些神仙人物也在五代最多。歐陽修認為馮道是最糟糕的!但是王安石認為馮道是位度眾生的大菩薩;蘇東坡更認為這些人是活佛!因為五代這七八十年的變亂，都是邊疆民族外夷來當皇帝。蘇東坡說，如果責備馮道不盡忠，請問他該為誰盡忠?但是他把中國文化保留了幾十年，那可是很困難的一件事。馮道在歷史上幾乎沒有什麼建樹，也沒有多講過一些話，更沒有著作，只是庸庸碌碌，可以說是鄉愿的代表。一切都是上面講了是，奉命照辦。但是他有時候也不辦，我們至少從歷史看出來，這樣一個變亂的政權沒有法律，也沒有正義，不對就殺掉你。他能夠讓所有上台皇帝請他來當宰相，那可不容易啊!至少這個人本身在公事、私事上，沒有什麼缺點被政敵抓到的，否則這條命也早就沒有了。

　　中國文化一個通俗的觀念是「宰相肚裡好撐船」，是說當宰相要包容一切好壞、正反的意見，要有這樣大的度量。馮道一生一篇文章都不留，一封信也不留，詩啊，勉勉強強找到幾首，有一首詩中最後一句是：「狼虎叢中可立身。」那是他的修養。五代他所侍候過的這一些皇帝，他認為都是豺狼虎豹，沒有把他們當皇帝看。

　　道家、佛家的學術思想，在五代這個變亂的時代，是非常昌明的。我們後來看的所謂修道的一些丹經，多半是五代以後的著作。譬如說有位呂純陽，也是唐末五代的人物，我常常說，道家的呂純陽等於是佛家的六祖，屬於道家的一個革命派的人物。

　　道家與密宗的關係

　　我們回過來看手邊拿的這個十二辟卦圖表，這個法則是道家的，也可以說是《連山易》、《歸藏易》這個系統來的。這個用處可大了，我們中華民族的文化、生活思想習慣，乃至民間一切的風俗，都用得到它，這是大的方面。小的方面，我們學醫藥針灸的要懂得，至於要修道打坐做工夫，尤其想成神仙的——成不成不管啦，只要想修神仙，這個十二辟卦法則一定要知道。這個法則對學密宗學瑜珈的人，比三脈七輪的法則還要準確。如果不知道這個法則，你修的氣脈，三脈七輪是沒有用的!

　　修密宗的人有偏見，認為道家不如密宗。這個問題我花了幾十年也解決不了，究竟是道家傳到印度，再傳回到西藏變密宗呢，還是印度的修持方法在周、秦這個階段進入了中國，與中國文化融會變成了道家?現在沒有定論。因為事出有因，查無實據，考據很難。至於說秦始皇那個時代，印度修煉成功的人早有來過。歷史上記載秦始皇時來了兩個西域的異人，個子很高大，秦始皇把他們關起來，又看見他們在外面逍遙，關不住的!文獻沒有寫明這些人是否為比丘，反正不是比丘就是婆羅門教的人物。這證明周、秦階段，中、印文化已經在交流，尤其是修道方面文化交流得很早。所以說，有關道家密宗究竟怎麼樣認定先後，還不敢斷定。學術的立場要公正，不能有主觀的意念。

　　不過，西藏密宗有一個奇怪的地方，當然這個可能是宋朝以後的事，西藏幾乎沒有中國其他的神，但是有關公廟，也有八卦圖，這是很奇怪的。今天有一位朋友問：「喇嘛與活佛有什麼關係?」我說喇嘛是個稱呼，等於我們稱呼佛教的出家人是和尚，喇嘛就是出家人，和尚、法師是總代號。活佛呢?由唐朝開始經過中國皇帝封過的叫「呼圖克圖」，當然不要念成「糊裡糊塗」。「呼圖克圖」翻譯的意思是法師、大師、活着的佛，所以也簡稱活佛。並不是每一個喇嘛都是「呼圖克圖」，真正受過賜封為「呼圖克圖」的，宋、元、明、清一直到民國都有。國民政府成立以後，封過的沒有幾個。像章嘉活佛是受國民政府賜封的，他是蒙古人，西藏方面賜封的並不多，這個順便一提。在西藏，許多喇嘛或者活佛會拿念珠卜卦，後來我知道，他是用《易經》的天干地支，所以就越看越奇怪了。

　　我們再查，唐太宗把文成公主遠嫁給西藏王，陪嫁過去的有道士、儒生，都是全國選出來的精英。至於說土木工匠百工等等，也配備了很多同去，是這樣開始文化交流的。這些道士到了西藏就在那裡落地生根，道家的文化，當然在那裡傳下去，漸漸又變成另外一套。所以研究西藏許多的法則，講氣脈至少並沒有離開道家的這個法則，這是站在學術的立場講話。信宗教的人不大喜歡聽這些話，因為宗教不免被宗教情緒影響，產生一些偏見，那也沒有辦法了。

　　我們現在的閒話好像與十二辟卦圖沒有關係，其實確有密切的關係。

　　陽火之始

　　現在我們只講圖，先做個初步簡單的了解。在這個圖中，先把最外圈的「陰符之終，陽火之始」八個字找到。再找到內圈的一個卦名是「坤」。坤卦的隔壁就是復卦，這個卦象就是「地雷復」。畫卦是先從下面畫上來，下面三筆叫三爻，是內卦。復卦的內卦三爻是震卦，震代表了雷，雷就是電，意思就是發電震動的作用。復卦上面的三爻是外卦，這三爻中間斷了，代表坤卦，抽象的「坤」代表了陰，實質的代表是大地，這個地球土地。所以「地雷復」六爻整個的卦名叫復卦。復卦是坤卦與震卦的結合，也就是「地」與「雷」的結合。

　　講到這裡我又要說一個故事了，曾經說了很多遍。有一年一位美國的教授來訪問，我們講到科學。我說最近看到消息，你們美國很了不起，現在已經研究到打雷了，科學家總想有辦法把雷裝起來，是拿什麼裝我就不知道了。為什麼?認為打了一次雷，地面上增加了幾十噸的肥料。我說我們中國老祖宗早就研究過了。他說哦?中國有這個?我說雷啊，不是一種哦!有八種雷，而且又演變成十幾種雷!他聽了就愣住了一有這樣奇怪的事情?「水雷屯，澤雷隨，風雷益，天雷無妄，火雷噬嗑，山雷頤，地雷復……」每一種雷不同哦!夏天打的雷是在半空中下着大雨打的，那是「火雷噬嗑」啊!每年春天第一聲雷是「地雷復」，地下冒上來的。假如是海裡頭打的雷「水雷屯」，或者「火雷噬嗑」，就同肥料關係不大，最為重要的是那個「地雷復」。

　　「錯綜複雜」是我們現在用的一個慣語，實際上這四個字是《易經》的學問。這個卦我們正面看是「地雷復」，如果把這個卦上下倒轉過來看，就成了山地剝卦。上面這個震卦倒過來是個艮卦，「艮」為「山」;下面這個坤卦顛倒起來還是地。這一種就叫做綜卦，錯綜複雜。所以任何一個卦都有四面八面的看法，現象都不同。

　　復卦是什麼

　　地雷復卦，為什麼這個卦名稱為復卦呢?你看啊，這個卦上面五爻都是陰爻，只有下面這一爻是陽爻;陽能在下面發動，地下打雷了。這個卦所代表的同我們學道都有關係。拿現代人的觀念來說，就是宇宙萬物都在放射，譬如這個桌子也在放射，手錶也在放射，我們的生命也在放射，諸位也是在放射。太陽的放射被地球慢慢地吸收，復卦開始，地心吸收到的陽能漸多，所以冬天地心是暖的，地球表面上是涼的。冬天的井水，我們手摸進去是溫的，夏天井水是涼的，外面是熱的，這是地球的物理作用。所以到了十月是坤卦陰極，十一月的大雪是節，冬至是氣。每月一個氣一個節，節等於這個圓的地球在虛空中轉動。氣是什麼?是地球本身內在的放射功能，太陽、月亮跟自然界的放射是配合的。到了十一月的冬至，是「一陽生」，最下面一爻由陰變陽，代表一個陽能開始生長，所以這個卦叫復卦，這個就是「冬至一陽生」的道理，因此我們過冬至就進補了。

　　算命根據的二十四氣節，並不是用陰曆，是用陽曆啊!太陽星座準確得很。陰曆是一個月三十天，每月的十五月亮圓了，所以我們本來就是陰陽合曆。冬至這個「一陽生」不是生，是地球吸收太陽的熱能進入地球的中心，冬至以前是收縮到極點的狀態，「冬至一陽生」重新放射出來，地球的熱能放射慢慢上升了。

　　在我們中國的律歷有一個東西很重要，順便提醒大家一下。講到中國文化，譬如說每一部歷史書上都有一篇很重要的律歷，「律」是指什麼呢?在這個圖上「黃鐘、大呂、太簇、夾鍾」都是音律，同宇宙的音聲、法則有關，也是音樂的原理，這個是「律」。一年三百六十五又四分之一天，這個是「歷」，每個朝代規定的歷不同。我們的「歷」，每年以陰曆十一月為子月，周朝就是以「冬至一陽生」這個月為歲首;殷商以十二月為歲首;夏朝的歲首是正月，就是我們現在過的正月。

　　年輕同學們注意!過去國家政治改變的時候，對於不投降者，有個名稱叫做「不奉正朔」，就是不照你的律歷來做準則的，這個也有很多的道理。每月初一為朔，因為夏、商、周三代不同，可是現在我們用的陰曆正月過年，用了幾千年很習慣，用在算命陰陽五行方面的也是夏曆。

　　我們把這個錶轉過來看，一年有十二個節十二個氣，叫二十四氣節。到了十二月小寒是節，大寒是氣。十一月這個卦是地雷復卦，十二月是地澤臨卦，第二爻也變成陽了，這表示地球陽能從地球的中心又向上升了一點。所以「臨」就是快要來了。拿地支來代表月份，子月就是十一月，丑月就是十二月。

　　—月泰;二月雷

　　現在我們再轉過來看一月，月份的地支是寅。一月里立春是節，雨水是氣，立春過後是雨水，要多下雨了，這是大陸中原氣候。這個時候的卦象變了，下卦三個陽爻了，叫做「地天泰」，又叫「三陽開泰」。有人說「三陽開泰」是說過年要吃羊肉就殺了三頭羊，哪有這回事啊!「三陽開泰」是地球的熱能發展到地平面上來了，也就是陽氣上升要到地面了。地在上，天在下，所以叫做「地天泰」。過年門口貼一個「三陽開泰」，不過這個陽字有時也寫成羊，因為羊字在上古的寫法代表吉祥的祥，所以正月過年也可以叫「三羊開泰」。

　　再過來就是二月了，卦名是「雷天大壯」，外卦是雷，內卦是乾，驚蟄是節，春分是氣。什麼是驚蟄節?二月外卦的陰爻第一爻變陽，只有兩個陰在上面，四個陽在下面。陽氣由地球中心一路升上來，到了二月陽能已經超過了地面，所以我們可以放風箏了。我們小的時候放風箏，沒有過驚勢風箏是飛不起來的。可是南方不一定，冬天也飛得起來。譬如大陸中原地區，雞蛋在端午節才立得起來，在南方隨時可以立起來。

　　第四講

　　氣象春秋

　　六陽的上半年

　　醫病的法則

　　二至否泰

　　至日閉關與奇門遁甲

　　借東風之謎

　　剛才我們講到二月里的驚蟄，「蟄」這個字是執下面一個蟲字，就是動物的冬眠。譬如蛇呀、青蛙呀這些小動物，到了冬天，地面上太冷不能生存，這些動物嘴裡含了一口泥巴，就進洞去入定了。所以西方人把打坐入定叫做是動物的冬眠。冬眠動物不吃也不拉兩三個月，要等到驚蟄節才出來。因為此時地球的陽能上升到相當程度了，地面上有陽氣變溫暖了，這不是靠太陽來的，是地球本身的陽能發出來的溫暖。到了這個時候，所謂驚蟄一聲雷，驚蟄的雷是什麼雷呢?剛才我講我們中國有八種雷，其實有十幾種呢!這個二月的卦象是「雷上天下」，就是雷天大壯卦。陽能在外面，冬眠的動物就醒來了，把嘴裡的泥巴吐掉，開始重新活動起來，所以叫驚蟄節。

　　我們鄉下農村光腳種田的人，從田裡回來，腿上莫名其妙紅一塊青一塊腫起來了，因為踩到冬眠動物吐出來的有毒的泥巴。最好的治療方法就是抓把土，混入人的口水，抹一抹就好了。

　　驚蜜後第一聲春雷「雷天大壯」，地面上才適合農作，開始農忙了。在中國中原地區最准，驚蟄以前不適合農作。

　　氣象春秋

　　我們常常聽朋友講，氣象台靠不住!其實不止國內，日本、美國也一樣。有人寫了一首缺德的詩，我只記得中間幾句：「呼風風不至，無雨雨偏來」，預測不下雨偏偏下雨;「不如風濕病，風雨有準哉」，還不如風濕病的人，難過起來，知道明天就會下雨了，反而還准。實際上不怪氣象台，氣象台輸人的信息是大氣之中的東西，沒有算進去地球本身的變化，而這個地球上的物理又絕對與天氣有關，但是很難搞通。你懂了《易經》就知道難搞了。譬如一個省，你要分南部、中部、北部，都不同。就算是一個城市一條路的南面、北面、東面、西面，各有一個不同的太極。把地球本身的放射能量再配上大氣物理，那就是另外一套學問了。

　　有時你還不如掐指一算，中國這一套，就像瞎貓撞到死老鼠，報個時辰算算看，憑心裡的靈感求一下，有時反而准。這是個「氣象台」，不是神通，也不是靈感，是根據《易經》這一套法則。但是這一套法則怎麼那麼靈呢?這個裡頭就妙了。學《易經》我們要記住孔子在《繫辭》上的兩句話：「變動不居，周流六虛」。這個法則是呆定的，但是應用起來要活。學《易經》不曉得活用那就完了，所以孔子把秘訣都透露給我們了。「周流六虛」，六虛就是東南西北上下;「變動不居」，應用起來不是呆板不變的。但是這個法則規律是呆定的，所以我們要先了解。

　　我們一年過得最舒服的日子在春秋二季。小的時候，老祖母都告訴我們，二八亂穿衣。就是二月、八月的時候，隨便你穿吧，身體弱一點穿厚一點，身體好一點穿薄一點都沒有關係。

　　我常常給同學們講，孔子著《春秋》，寫春秋戰國幾百年的歷史，他為什麼叫《春秋》，不稱冬夏呢?春天是由冷變熱，慢慢一點一點熱起來。秋天是相反，夏天的熱慢慢退掉，退到了秋天剛好涼爽，不算冷也不算熱，所以春秋是持平的。不但氣溫如此，夏季白晝長，冬季白晝短，春秋兩季的日夜長短也是持平的。所以我們講「春秋持平也」，是個天秤。古今人物，對於國家社會有沒有貢獻，《春秋》在這個歷史上持平論之，所以「春秋」是持平之論的意思。

　　六陽的上半年

　　三月間清明節這個陽氣上升，五爻都是陽能，只有最上一爻是陰。這個卦名是「澤天夬」，這個夬字(音怪)是形容人有一點跛，腳不利便。實際上「夬」是有一些缺點的意思，因為陽太多，只有一陰。三月的氣是穀雨。

　　再過來就是四月了。四月立夏是節，小滿是氣。地球到四月它所代表的是純陽，六爻都是陽，就是乾卦。陽氣升到了最高，所以我們要注意啊!到陰曆四月陽曆五六月，這個地球放射陽氣升到了極點，感覺白日又長。我們年輕讀書的時候最喜歡放暑假——「春天不是讀書天，夏日炎炎正好眠。等到秋來冬又到，收拾書箱好過年。」所以一年都不要讀書。

　　半年完了，這叫六陽上半年。我們先打個岔，陽能陰能一放一收，這之間代表了一年氣候。一年分成十二個月，一個月有三十天，地球繞着太陽轉，中間又加了一個月亮。一年太陽走多少度呢?從地球看太陽在虛空移動，簡單叫行度，在中國天文書上叫「躔度」。一年十二個月，共有三百六十五天又四分之一，多的四分之一天，擺在閏月、閏年、閏日，是這樣分配的，這個裡頭就很複雜了。我們幾千年史書上專門有一篇叫《律曆志》，從唐朝乃至到我們最近清朝的《清史稿》都還有。尤其清朝經過康熙親自參與編制，改進很多。康熙皇帝很用功，自己又愛讀書，拉丁文、梵文、蒙古文、滿洲文都會，又學過術數，數學也很高，天文、曆法、數學他都會，所以這個律歷是他下令由學者一起整理過的。現在有些風水的書都要以康熙整理過的做標準。當然這一兩百年來沒有整理，現在又需要整理了，不整理的話這個天體運行的計算會有差度的。

　　一年十二個月，一月三十天，五天一候，三候一節，六候一氣。所以一個月當中有一個節一個氣，一年有七十二候，二十四個氣節這都是呆定的，這是一年。再講一天，一天有十二個時辰，這個時辰的代表就是十二辟卦圖的中間空心往外數到第四圈。四月是巳月，五月是午月，這些是「子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥」十二地支。這個地支在一天的代表就是時辰。我們注意，下面研究到《參同契》有一個字，「簇」年為月，「簇」月為日，換句話再加一句可以講「簇」日為時。這個法則是呆定的，用起來是活的。我們一晝一夜，十二時辰就是十二辟卦所代表的。一年的法則可以同樣運用到一個晝夜，晝夜之間太陽從早晨出來到晚上下去，這個運程變化是地球在自轉，使得地表的一半是亮的一半是黑的。這個地球的光明和陰暗，影響了地球上物理的生命法則，影響到我們人的生命。

　　醫病的法則

　　我們人自己以為了不起，可是在地球的立場來說，我們像是地球表面上的細菌，我們的生命自然要受地球宇宙法則的影響，所以修道人講究時間的配合。學中醫針灸的同學，更要注意人體的氣血流行，因為氣血流行同十二經脈配合，與時辰的變化法則一樣。學針灸有一本《子午流注圖》，就是特別注意十二時辰的血脈流通，把天地的法則與人體內部十二經脈的運行，配合診斷。

　　針灸同中醫是相連的，不是分開的。我常給同學們講，我不懂，我只把學理告訴你們。古代中醫講「一砭二針三灸四湯藥」，屬於四個大的醫治手法，診斷病情是「望、聞、問、切」。

　　望，是看病人走路的姿態，注意他的身材，看他的體質個子，然後觀察面上的氣色，就曉得病在哪裡;聞，是聽他講話的聲音，譬如感冒了，聲音變了，鼻腔的音出來了，身體裡頭有其他的毛病，音聲都會反應。情緒激動，個性急的火氣大，就要注意他肝功能了;望、聞之後才問，他說感冒了，可是他是運動家或者是練拳的，你下藥的成分就不能那麼輕了;如果是坐辦公室的，背又是駝起來的，弱不禁風，藥就要下輕一點，否則他受不了;切，最後把脈，才把這個病因、病灶、病狀找了出來。

　　砭，我們這個刮痧拔火罐都屬於砭，就是這個病尚在表皮時，治療就容易好。不好的話，曉得這個病已深人，就要下針了。針不好時，曉得更深人了，就用灸了。古人用薑片在上面燒艾，拿現在觀念勉強講像電療，但同電療不同。艾是通氣，把那個熱能逼進身體經脈裡頭，把病趕出去。灸再不行，病已進入腑臟到腸、胃、心、肝、脾，就只好用中藥了。所以這一套程序是分不開的，「一砭二針三灸四湯藥」。

　　我小時候最會生病，六歲到十二歲是藥餵大的，什麼病都生過，所以對生病非常有經驗。幫我治病的那個老先生很高明，問幾歲啦?哪一天什麼時間開始發這個病?都與十二經脈有關。他不管你頭痛不頭痛，先找病的來源，一天看不了幾個病人。

　　有一次他幫我開了藥還不回家，連第二服藥他也開好，吩咐兩服藥統統要煎。先告訴你第一劑藥吃下去，一個鐘頭後會難過得打滾，會吐的。吃下去後真難過得打滾，家裡人也跟着慌啊，又不敢說。他就坐在前面，瞪着眼睛看着你，任你疼得叫死了，他也不管。後來我知道，他比我這個生病的人還緊張。看着你，哇!吐了!他把煙筒放下，知道藥用對了，所以換第二劑下去。然後放心了，洗洗臉才回家去。

　　中藥店以前是沒有禮拜天的，過年有病人叫門，如果不開門抓藥，地方上的人會打這中藥店的。現在不同了，又有禮拜天，又有禮拜六，等到禮拜一才能生病。所以我們要年輕人了解我們中國文化，這些你們都看不到了，我都是親身經歷過的。

　　所以學中醫對於這個十二辟卦要懂得。這個「簇」字就是拿這一年的法則串成一個月，一個月的法則串成一個時辰。講到人體上應用，也是子時，每人的身體不同，所發動生命陽能的子時也不同。一定的法則，不一定的時間。

　　二至否泰

　　剛才講到六陽上半年，現在繼續下去就是乾卦以後的五月天風娠卦臨五月芒種是節，夏至是氣。「夏至一陰生」，陰起來了，所謂一陰生是什麼道理呢?我們拿現在觀念來說，地球放射功能此時達到了極點。夏至以後太陽又開始向南，太陽能的放射對北半球漸減，這就是陰生。夏至也叫做「長至」。我們讀古人的詩詞文章見到「長至為某某兄寫了一首詩」，就知道是那一年的夏至，這一天是一年中白晝最長的一天。五月地支排到「午」，就是我們吃端午粽子的午月。端午、中秋、七月半這些都是民間風俗的節日，不屬於二十四氣節，因為是民間風俗，我們也沿用了千多年。這二十四個節氣，是中華文化，甚至說是東方人寶貴的文化遺產。一講夏至，民間在生活習慣上要注意什麼呢?夏至一陰生，潮濕起來了。尤其是住在南方，五月開始梅雨天，老式的房子發霉了，有些舊房子裡頭香菇都長出來了。香菇木耳都是腐爛木頭上長出來的，因為它是陰中之陽，所以白木耳有補肺功能。

　　夏至不久就是六月了。節氣有小暑、大暑。六月是未月，二陰生了，卦名叫做「天山遯」。外卦是「天」，是純陽，內卦「山」，二陰了，內在的陰氣慢慢盛起來。「遯」者，陽氣在裡面慢慢收縮了，陰氣盛了謂之「遯」。

　　七月是申月，立秋是節，處暑是氣，卦是「天地否」。否的對面就是泰，正月「地天泰」是好運氣，七月「天地否」是壞運氣。講到這裡我岔進來一個故事，當年講到《易經》，有同學提出來問，老師呀，這兩個卦名好怪哦!「地天泰」，地在上，天在下，是泰是太平;天在上，地在下成了否，就糟糕了。天在上地在下才應該是太平啊!我說這就是哲學呀!如果天翻地覆都沒有了，不是天下太平嘛!也沒有你也沒有我，也不要吵架了，也不要來聽課了，大家睡大覺，就是泰了。「天地否」，天地開闢了以後，人生才那麼多事嘛!你說這是笑話嗎?並不一定是笑話，有道理的。陰在內陽在外，外表看是很好，但是內在陰氣就是糟糕的、壞的，是不好的。所以「天地否」的意思，就是立秋之後處處有陰氣。

　　到了八月白露、秋分，內在陰氣更進一層了，四爻都是陰，外面只剩兩爻是陽了，叫「風地觀」。外卦是巽卦，巽為風;內卦是坤卦，坤為地。你們研究哲學、宗教的要注意!文王、孔子，在這一卦提出來宗教的定義——「聖人以神道設教」。這一句話多去研究研究，就懂得宗教哲學了。宗教是人為造成的，所以聖人以神道設教，就是教育的一環。這是講「風地觀」順便提到，你們搞宗教的同學們注意!

　　至日閉關與奇門通甲

　　佛家道家打坐練工夫叫做閉關，這個閉關也出在《易經》上——「先王以至日閉關」。注意呀!「至」就是冬至和夏至。「至日閉關」這句話，如果老師們不傳，誰也讀不懂那些書。我是吃過苦頭的，很不願意你們也吃苦，所以我知道了就告訴你們。奇門遁甲大家都想學，學了呼風喚雨，撒豆成兵，不做個諸葛亮也做個諸葛暗啦!這些學問都很高深，沒有那麼簡單的。像奇門遁甲，八卦不搞清楚，什麼陰遁、陽遁，都是迷惑!很難懂。我這個頭腦不喜歡數學，學得很痛苦，了解以後我就把它丟開，知道了就行了。我有個好勝求知心，不知道的一定想知道，知道以後就算了。學奇門遁甲有一個口訣：

　　陰陽順逆妙難窮二至還鄉一九宮

　　若能了達陰陽理天地都來一掌中

　　「陰陽順逆妙難窮」，陰陽順逆倒轉，這個中間的巧妙，就是宇宙法則妙難窮，你永遠搞不通，只講第一二句就把我考倒了。一直認為自己讀書很聰明，不料被考倒了。「二至還鄉一九宮」，糟糕!我一宮都不宮，一個房子都沒有，哪裡來個一九宮啊。這還不講，「二至還鄉」又怎麼說呢?問起那些算命卜卦看風水的，不懂。有些懂的人只是笑笑，因為學這個口訣要磕頭拜門。有些人看看他的模樣，萬一是旁門左道總不大光榮吧!就不肯拜，不肯拜書就讀不懂。什麼「二至還鄉」?其實就是冬至夏至一陰一陽、一順一逆回到那個本位。

　　「二至還鄉一九宮」，一是陽數的開始，九是陽數的極點，一始一終這可不簡單了。這四句話最誘惑人，但是我現在這樣一講，就算你們都懂了，可是你天地也拿不到啊，不是那麼簡單的!這一句話只是告訴你法則，陰陽順逆的確是妙難窮，你真懂嗎?所以我們現在先要解釋二至，冬至和夏至就是一順一逆。《易經》有句話，「先王以至日閉關」，這是中國古代文化。一個人閉關，每天一樣，每月也一樣，到了那個時候就要清心寡欲，齋戒沐浴，就是打坐修行了。拿佛法來講，就是六根六塵都關起來叫做閉關。「至」是一陽來復的時候，或者一陰初生的時候，如果這個時候把握住天地法則，你打坐一個時辰，也就是兩個鐘頭，等於你坐三個月的工夫。當然這是吹噓一點的，是鼓勵性的，但是把握時辰打坐的話，功效絕對等於你多坐幾次是真的。

　　所以說「陰陽順逆」，用在這一面也要知道。有人問每天子午卯酉時，有人說要打坐，有人說不可以，答案是當然可以!這是我們講到觀卦補充提到的，我們簡單地把兩卦報告完了。

　　借東風之謎

　　到了九月，寒露是節，霜降是氣，是山地剝卦。這時因陰氣的剝削只剩上面一點陽氣了。念到《易經》這個卦，想到古文《李陵答蘇武書》：「涼秋九月，塞外草衰」，就是這個剝卦的意境。

　　再過來就是十月了，是個純陰的坤卦，節氣是立冬和小雪。天氣冷了，但是十月不算最冷，真冷還要到下個月。十月在陰曆來講是立冬，又叫做小陽春。所以每年十月北方，在冷的時候一定有個幾天，大概三天，當中會轉成暖的，雖然不像春天般暖和。這個是在哪一天呢?十月有三十天，是初一到初三呢?還是二十到二十三呢?每一年不一定。冬天是吹西北風的，但是十月小陽春可以在這三天當中轉為東南風，東南風一吹就轉暖和。

　　諸葛亮借東風就是在這個時候借的，你核對歷史就曉得周瑜被諸葛亮騙了，他騙周瑜會借東風，他不過把《易經》十二辟卦學通了。他懂得天文，告訴你不要擔心，等幾天我幫你借。他算定了小陽春時會吹東南風，他已經很篤定了。

　　曹操赤壁之戰敗北後，回去夜裡關在房中看書，忽然跳起來大笑，大家問丞相你五十萬大軍打得光光的，高興個什麼?曹操說我現在弄懂了《易經》上兩句話「先甲三日，後甲三日」，「先庚三日，後庚三日」，這個配合天干地支一定是小陽春轉成東南風。曹操雖懂，可是《易經》沒有學精，他想大概沒這回事，十月一定吹西北風，所以不怕諸葛亮。諸葛亮比他理解得透徹，所以這兩個人，一個是碩士班的，一個是博士班的。

　　第五講

　　占卜與神通

　　干支 陰陽消息

　　乾坤天地

　　坎離日月

　　干支氣血點穴

　　占卜與神通

　　這裡有人提出來兩個問題，說佛家有一種木輪占法，可以占卜善惡。其實木輪占法只是一種，佛家還不止這一種卜卦的方法。現在他問這一種方法，同上星期講到的《易經》的「三易」這個法則有沒有關係?這是第一個問題。第二個問題，像木輪占法等等，如果靈的話，是不是同上次所提到的《易經》法則的靈驗是一樣的道理?

　　這個問題，我想問問題的人已經自己答覆了。所謂占卜，占是占，卜是卜。占卦是另外一種方法。在我們的上古文化里，卜法有很多，有用各種各樣骨頭來卜的方法，譬如,牛骨、魚骨、雞骨等。占，是拿數理來推測的，後來就發展成筮法，用蓍草以算數理的方法來推測的。所以占是占，卜是卜。卜的東西比較多，現代考古學可以找到很多證據。譬如剛剛有一位朋友拿本書給我看，寫的是我們中國的少數民族瑤族、苗族文化傳統占卜的方法，他這一本書上正好提到瑤族用雞的骨頭來卜的方法。所謂卜卦，乃至到廟子求籤，這些都是人為的。

　　《易經》的道理，天、地、人謂之「三才」，上是天，下是地，中間是人。我們人生的價值是什麼?人生的目的是什麼?依中國傳統觀念就是「參贊天地之化育」。這句話上面並沒有寫一個人字，但是誰在參贊天地之化育?當然是人。天地有沒有缺陷?有缺陷。人的智慧可以彌補天地的缺陷，所以「參贊天地之化育」是人的價值，人的智慧的價值，人的能力的價值，所以不要輕視了人為。

　　我常常跟一些好朋友說笑話，我說你蓋個廟子嘛，我給你負責作一百首籤詩。籤詩很好作，也最難作，因為籤詩的話全都不着邊際的。過後一看，真靈!壞的一看也對，好也對，不好不壞也不錯。

　　卜卦這些道理都是人為的，這是人的智慧，所以人修養到最高處就有神通。這些卜卦、算命等等都叫術，所謂術就是方法。在我們中國舊文化裡頭，有個名稱叫術數。普通說佛家所講的神通有五種，一是「依通」，是靠卜卦等等這種術數，或靠一個法則，靠一個數學的統計，而知道一切事。譬如看相有時候看得很靈也是依通，是依靠身體五官來判斷。另一種是「鬼通」，就是給鬼迷住了，也可以說這個人有神經分裂，精神病，屬於鬼病的一類，可能有一些預知能力。三者是「妖通」，妖怪的妖。四是「報通」，這報通是生來就有的，前生有修持的人，這一生有些眼睛能夠看鬼，心裡能夠預知一些事情。我過去有幾位朋友，天生就有報通。在抗戰時有一位朋友，他是名畫家也是個大學教授，我們在重慶、成都經常在一起，日本人飛機來轟炸的時候，我們跟他跑警報。他一看，哎、哎，這邊不要躲，好多斷了手、斷了頭的鬼;那邊好，少一點。他只講少一點，沒有說哪個地方沒有鬼，在他看來滿街都是鬼。他說這個鬼，越鬧熱的地方越多，冷清的地方少，他說鬼也愛鬧熱，同人一樣的。他也不信什麼教，可是就看得見。大家熟朋友們邀他出去，先吩咐他，你到那裡不要做怪相啊!他坐在你家客廳里，突然做個怪相……大家都嚇死了。這一類的人報通是與生俱來的。還有第五種是「修通」，是打坐修定，學佛修道，修成功發的神通。

　　其實所謂神通，是人的生命精神本有的功能，是智能的成就，但不一定是得道的智慧，這個是有差別的。得道的智慧無所謂神通了，連神通都不用了，等於沒有了。這是答覆剛才這個問題，我想這個問題沒什麼重要，大致如此。所以我經常告訴大家學《易經》，不要求未卜先知。你們也不要學這些，一個人真有先知之明，活着豈不是很沒有意思!最好是糊裡糊塗地活着。先知之明的人今天曉得明天的事，又曉得明年的事，這個人還幹什麼事呢?不要幹了。我們曉得明天上街會撞車，就擔心起來，不敢出門了。所以先知並不好!古人說「善於易者不卜」，真把《易經》學通了的人不卜卦、不算命、不看風水。同時古人也講過「察見淵魚者不祥」，一個人能夠精明到把水淵中的魚都看得很清楚，那是不吉利的。頭腦這樣用是會壞的，所以還是糊塗一點比較好。換一句話說，得先知的人，能知過去未來是不吉祥的人，是不吉利的人。你看那些所謂呼風喚雨能知過去未來的大師，你査他一生，他又成就了什麼呢?他雖能知過去未來，那他自己呢?他的過去未來也不過給人家算命而已，所以用不着的啦!這些道理我們要懂。

　　干支陰陽消息

　　我們上次也曾從子月開始講，一年十二個月有十二個代號：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，叫做十二地支;天干有十位：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。算命、看相、看風水都要用到的。古人解釋，所謂干就是樹幹，這一種解釋我不大同意。再查古書上，我們「干支」兩個字非常有道理。天干是由五行的金、木、水、火、土變化出來的。太陽系統的金木水火土五大行星，加上日月，在古代天文學叫做「七政」。我們小時候讀《幼學瓊林》要背的，「日月五星為之七政」。

　　子月就是陰曆十一月，它的節是大雪，氣是冬至，卦象是復卦。「冬至一陽生」，冬至是月中，所以一陽生就是中氣開始。這個「中」字就要注意啦，中究竟是哪裡?天上的中心，還是地下的中心?在我們身體是哪一個地方發動這個陽?譬如密宗講中脈，道家認為沖脈就是中脈，不過修密宗的人不承認道家講的沖脈就是中脈。這是意氣之爭我們不管，我們站在學術立場了解，它應該是一樣的。地區不同民族的文化不同，代表的名詞也不同。所以在中醫這個中脈叫沖脈，沖脈是簡寫。

　　這個沖脈同中氣很有關係，我們提到這個中氣，就要注意卦象，卦的陽爻是一橫，也就是一點，代表這個生命一個陽能，向外發展叫做上升，收縮回來叫做下降。一升一降、一收一放是講物理的現象，在生命就是一生一死，在學理觀念裡頭就是一消一息。「消息」兩個字出自《易經》。什麼叫「消息」呢?這些觀念為什麼要囉嗦地講?這同我們修道做工夫有關。譬如十一月冬至一陽生，陽氣生命能剛剛成長，到十二月二陽上來地澤臨卦，到正月三陽開泰，泰卦，看到的是陽氣的成長上升。

　　看到一個嬰兒剛生下來，我們很高興。可是《易經》的道理，這個叫做消，消就是慢慢用，直到用完為止。依莊子的道理，生的那一天就是開始死亡的一天，所以生下來是在等死。就算是活了一百年、一千年，「不亡以待盡」，不過是在等最後一天的到來，所以生命的過程是消。那麼死亡了以後，是真的沒有了嗎?不是沒有了，那叫「息」，休息去了，休息是充實充電，所以息的時候不是沒有生命。我們習慣了把消耗、活動的時候當成是生命，不知道那個息，表面上看到的是死亡，實際上是在充電，是新的生命正在開始。所以叫一消一息之間，換一句話說是一動一靜、一善一不善、一是一非等等。

　　這個我們了解了以後，十二辟卦從子月開始計算，走一圈到陰曆的十月，就完全變成純陰之體，純陰的卦是坤卦。這個過程就是一消一息之間，代表了這個天地運行，以及生命運轉自然的現象。這十二辟卦的作用，十二個圖案就是兩個東西，以一陰一陽兩個為代號。一個是陽能一橫，代表了生、生命、生發的力量。在《易經》裡有個專門名字叫做「爻」。一爻中斷的就是陰爻，不中斷的就是陽爻。就是這一陰一陽，說明宇宙之間的相對性，也就是兩個相對的力量。這不是愛因斯坦的相對論啊!這是《易經》的相對原理，講宇宙一切萬有生命相對的作用。常有許多年輕人學《易經》，以為同愛因斯坦的相對論一樣，不要亂扯了，是兩樣!愛因斯坦的相對論，我說他有些道理，但是不一樣。不用把科學拿來給自己撐門面，也用不着把祖宗跟近代人愛因斯坦排排站!如果說老祖宗的學問同愛因斯坦一樣，等於說祖父長得跟孫子一樣，這是不通之論。

　　宇宙間有一陰一陽，就是兩股力量。我們的動作也好、說話也好，任何生命都有兩個作用，這兩個作用是生滅的，消息的，所以《易經》講消息，就是佛學講生滅法。有成長就有衰弱，有衰弱就有成長，一邊高另一邊就低了。那你說一個高一個低不能均衡，這個宇宙豈不就沒有均衡了嗎?說這個宇宙有均衡的話，是假定的，那是形而上的，也要看你如何定義均衡。形而上是不是這樣?不知道，暫時不管。

　　乾坤天地

　　這個一陰一陽在宇宙的作用由兩個符號代表，就是乾坤兩卦。《周易》的乾坤兩卦，乾代表天，坤代表地。講到這個「天」字，在我們中國文化裡頭可以有好幾層意思。所以讀古書讀到這個「天」字非常麻煩，有時候同一個句子，這個「天」字出現兩次，第一次講的天是形而上，理念世界的天，是個代號;第二次是講物理世界這個天體的天。有時候這個天就是西方哲學家本體論的概念;還有一個天，性理上的天，是把理性兩個字倒過來，就是我們說天理良心這個天。這不是有太陽月亮的天，也不是上帝住的地方，這個天是在我們自己的心中。所以這個天，在同一個句子裡就有不同的意思。在《周易》裡頭的這個天，首先是代表自然界的天體，可是有時候又用到性理方面，有時候又用在形而上的本體方面。

　　現在看乾坤兩卦，每卦三畫。這兩卦三橫的畫法，在唐宋以後有一個名稱叫做先天卦，只有三爻。把三爻卦再加上三爻，就叫六爻卦，是後天的用法。為什麼先天卦只畫三爻呢?等於老子說的一個道理：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」「三」以後不談了，已經發展到不曉得多少數了。所以先天卦也只畫三爻。

　　六爻卦是後天的用，講到後天的用，這裡有一個奇妙之處，《易經》講宇宙一切法則，它只畫到六爻，沒有第七爻了。但是古人將第七層叫做遊魂卦，第八叫歸魂卦，這個很有意思的。我們人類的文明到現在為止，不管是宗教、哲學、科學，你看沒一個東西到過第七位，只有六位。你看化學的公式化出來只有六位，第七位那個東西是死的。所以我們的老祖宗當年就知道，宇宙之間一切的應用法則只到第六位，第七位變了，到了第八位是歸魂返本還原。雖然是還原，但與原來還是不同，已經變了，所以叫歸魂卦。

　　坎離日月

　　說了乾坤二卦，再講坎卦跟離卦。坎離兩卦也是畫三爻。坎離兩卦代表什麼呢?離卦代表太陽，代表火，也代表熱能。在人體上，離卦代表眼睛，代表很多了。坎卦代表月亮，代表水，在人體上是代表耳朵，甚至代表腎，都是代號。

　　乾坤代表天地，坎離代表日月。韓國的國旗圖案就是這乾坤坎離四卦，也非常有意思。我們曉得周武王革命推翻了暴虐的殷商紂王，然後建立周朝。商朝的貴族箕子是紂王的親戚，他帶着中國的文化逃到了現在的韓國，保留了一部分中國文化在那裡。這是一段歷史淵源，順便交代一下。

　　現在我們看這個坎離兩卦，坎離是乾坤卦中間一爻變動來的。剛才講到中氣，我們說一件事情要變化，是自己心裡頭先動了念，中間中爻一動就變了。乾卦的中爻一動，陽爻就變陰，變成離卦，叫做「離中虛」(豆)。如果畫一個圓圈象徵太陽，太陽那麼亮，太陽裡頭有一點黑點，就是那個、陰。所謂離中虛，是指陽中有至陰。這是拿中國文化解釋太陽，不是用現在科學講《易經》的物理觀、宇宙觀。太陽裡頭有黑點，這一點謂之「至陽當中、有至陰之氣」，是中氣。乾卦的中爻一變，就變成離卦，所以太陽是代表天的乾卦變來的。

　　坎卦是坤卦變來的。坤卦的中爻一動，陰極就陽生，變成坎卦。坎代表月亮，我們的古人早就知道，月亮本身不能發光，它是吸收太陽的光能而反射，才有這個光明。坎離兩個卦分別是陰中有陽，陽中有陰。

　　因此《參同契》頭兩句，「乾坤者易之門戶，眾卦之父母」，這是《易經》的關鍵所在，是入門之處。第三句話，「坎離匡廓」，這個天體空空的，中間有兩個圓球在轉，一個月亮(坎)一個太陽(離〉，變化出來萬有的生命。中國的文學有時候稱太陽跟月亮為雙丸，像兩個彈丸一樣在轉動。這個天地的運行，地球的轉動，就靠太陽、月亮推動的力量。「運轂正軸」，是像車輪子一樣在這個太虛、在這個宇宙裡頭轉動，有規則地動。而且它的中心一定是中正，等於車輪那個軸心一樣，不能歪的。

　　在十二辟卦的十二個月當中，半年屬於陽卦，「冬至一陽生」，陽氣在上升就是剛才講的「消」。半年屬於陰卦，「夏至一陰生」，陽消陰長是「息」，陽氣陽能慢慢向地球中心回收來休息了，這個是息。一消一息之間好像是兩樣東西，實際上就是一樣東西，我們拿現在觀念講就是生命能。能把握到這一股生命能，就可以成仙成佛，超凡入聖了!現在只拿坎離兩卦做例子，太陽月亮的運行法則，說明宇宙有個總的生命能，就是一消一息之間那麼轉，形成了一年十二個月，四季春夏秋冬的現象。實際上一年沒有四季，只有二季，就是一冷一熱。用陽代表熱，春天是熱的開始，到夏天是熱之極;「陽極陰生」，秋天是冷的開始，所以涼爽，到了冬天是冷之極。這就是一陰一陽的來往消息。

　　干支氣血點穴

　　這十二辟卦再用十二個地支來做代表，天干是天的干擾，地支則是地球本身的放射，支持自己的生命能轉動，天干地支之間變成兩重活動。古人講：「天道左旋，地道右旋。」一正一反，所以我們看到太陽東邊上來西邊下去，好像太陽是圍着地球那麼轉，實際上是地球永遠向一個方向轉的。天道左旋，地道右旋，兩個方向不同在轉。把它縮小時間，十二辟卦就對應一天十二個時辰。

　　時辰是中國古代的說法，一個時辰等於現在兩個鐘頭。十二辟卦中，一天的子時是夜裡十一點起到凌晨一點鐘，這兩個鐘頭是子時。轉過來中午十一點鐘到下午一點鐘就是午時。十二辟卦的時間代表一天十二個時辰，太陽月亮與人體生命是有密切關係的。譬如我們曉得武功裡頭有一門點穴，武俠小說描寫用指頭一點，這個人就站在那裡不能動了。

　　點穴不一定是用指頭，如果用指頭點穴，這個指頭就要練成鐵棒了，骨節都粗起來，會武的人一看這人的指頭，哎呀，小心會點穴的!普通是用拳來點穴的，也有用腳尖來點穴的。點穴的人非要記住十二個時辰不可，我們人體的穴道，哪個時辰氣血剛剛通過，點穴把這個關鍵的地方一堵塞，就把人體氣血的過道閉住了，就是這個道理。所以聽說有些朋友一下子死了，我問怎麼死的?沒有什麼，他就是扭了一下而已。在我的觀念，他當時扭撞的地方，恰好是氣血正通過的穴道，他本人只覺得輕輕碰一下，年紀大的人氣血衰了，雖然只輕輕一碰，卻像鍾一樣停擺了。

　　所以人體的法則，在一天之中與時辰的關係一定要知道。中國道家講修道、打坐、做工夫，子、午、卯、酉四個時辰非常重要。子時與午時剛才說過了，卯、酉就是早晚五點到七點之間。有些人傳說，子、午時不能打坐，會走火入魔，把人嚇死了。又有些人專門勸人在子、午時打坐，所以搞得中午飯也不敢吃，夜裡不敢睡覺。子午打坐有沒有道理呢?非常有道理，這是我們先民老祖先們，根據自然法則安排起居飲食，太陽一下山就睡覺了，睡了差不多五六個鐘頭，正子時醒來了，半夜正好打坐。順其法則，日出而作，日入而息。我們現在晝夜顛倒，所以子時同午時就要活用了，不能死照這個法則。照這個法則並不是不對，效果是不同的。道家有個法則叫「子午抽添」，子午兩時辰做工夫是抽添，卯酉兩時辰打坐做工夫叫做「沐浴」。「抽添」跟「沐浴」稍稍不同。

　　第六講

　　沐浴的人

　　子午卯酉的作用

　　採補奪舍

　　日月精華與月輪觀

　　劍仙的話

　　沐浴的人

　　剛才講到用十二地支對應的一天十二個時辰，就是二十四個小時。每一分每一秒，這個天地宇宙萬物都在變。我們學《易經》要懂這個道理，宇宙、天地、萬物、人事，沒有不變的。在佛學叫無常，無常是講他的原則，不永恆叫做無常。《易經》講的法則是變，一切皆在變化，沒有不變的事。《易經》也告訴我們，一切的變，都是漸漸地變，不是突變，突變是不可能的。我們人看不清楚，認為宇宙間有突變的事，因為對前因後果不了解，感覺是突變，實際上都是漸變而來。

　　宇宙、天地、萬物必變，所以人、事、物理一切皆在變動。因此諸位學打坐的，覺得有時境界很好，或者是放光了、動地了，下一刻你既不放光也不動地。所以它必然要變的。變不是壞，是變了一個現象，懂了這個道理，你可以修道了。有時說現在很清淨，等一下算不定很煩躁，也是必變的法則。所以我們每一分秒都在變，都是配合宇宙變的法則。道家告訴我們，要把握這四個時辰，子午卯酉，也叫「四正」，四個正的時間。我們畫一個十字，上下左右就是四個正。其他的叫四隅，四個斜角方向，一共是八方八卦。

　　這個四正時間用處又不同。子午抽添，抽就是把東西抽掉，把它減少;添就是增加，把它加上去。卯酉這兩個時辰沐浴，沐浴就是洗澡。講到這裡我又要岔進來一個故事。當年年輕喜歡四處訪道，我曾碰到一兩個奇人，這都是親身經歷，向諸位報告，作一個參考。

　　那時在湖南有一個學道家的，一天洗四次澡，以前家庭的衛生設備不像現在，每一次洗澡要熱水好麻煩。好在他家裡有錢，他早晨跟晚上一定洗澡，每次要泡個把鐘頭。他修道就是卯酉沐浴啊!這個人當年是六七十歲，望之如三十多歲的人。他的儀表很好，氣象也很光潤，後來我想想那是洗澡洗出來的(眾笑〕。他用這個工夫對不對呀?那也是卯酉沐浴，不過做到外表去了。

　　還有我在峨眉山閉關的時候，來了一個修道的人，這個人跟廟子的當家師吵架吵得很厲害。原來哦眉山用的水，有些廟子是靠下雨靠雪融化積存起來，水池子有我們這個房子兩倍那麼大，很深，聚藏的水要用上半年。可是這位修道的老兄，每天要卯酉沐浴，他先跳到廁所里洗澡——大陸上當年的廁所是個大坑，他要跳進去洗澡，不曉得嘴巴露不露出來(眾笑)——洗完了以後再跳到清水池裡洗澡。和尚們拼命拉住他，他就跟和尚吵得一塌糊塗，後來吵到我這裡來。我正在那裡閉關，我問他：「你是不是遂寧人?」四川遂寧當年有一個有名的法師叫瘋師爺，同濟癲和尚一樣瘋瘋癲癲，是有神通得道的。我們當年要去訪瘋師爺，不要說拜他為師困難，你連找都找不到他。不過他經常坐在廁所，他的禪堂在廁所，不是現在的廁所，是當年那個茅坑，臭得不得了!瘋師爺就在這茅坑邊上打坐，你要拜他當徒弟要準備在廁所跪上三天三夜，不怕臭不怕髒。可是當時我就做到了，我曉得他有道，我把他蹲的廁所當成極樂世界，跪不了兩個鐘頭，他跑過來找我了：「起來，起來!」他那時又不瘋了。可他沒有收我做徒弟，我也沒拜他為師，不過很敬仰他。

　　所以我就問這個學道的人：「你是不是瘋師爺的徒弟呀?」他說：「是呀!那是我師父。」瘋師爺的師父叫癲師爺，一瘋一癲(眾笑)。我說：「是嗎?你師父是我朋友啊!」我先把資格擺得老老的，也是真的，我沒有說假話。雖然我跪他，但沒有拜他為師。我說瘋師爺他可不教人家這樣啊!據我所了解，他走的是正路的佛法。他裝這個樣子，是要拜他做徒弟的太多了，他煩得很，就故意搞得一身髒。所以大多數人怕髒愛乾淨的，就不敢找他了。我說：「你不要冒充，我問你為什麼跳到廁所里洗澡?」他說：「莊子說道在屎溺。」我跟他講了半天，後來總算把他說服了。你看講到卯酉沐浴，我親身經歷，再加鹽加醋就是很好的兩篇小說。這個世界的人物，有很多有趣的故事。

　　子午卯酉的作用

　　實際上子午抽添，卯酉沐浴，講老實話不是這個道理。但是配合宇宙法則打坐是對的，子時同午時真有作用。我曾經做了一個科學的實驗，這裡有一位科學家朱文光博士，他把金字塔的圖案尺碼弄來，用金紙做了一個金字塔模型，完全依照尺度比例製作，差一點都不行。如果戴在頭上打坐，身心都特別定，是真的。他說國外曾經做過實驗，把這個紙做的金字塔做得小小的，夏天最熱時把一塊新鮮的豬肉放在金字塔中，不要冰，一個禮拜後豬肉拿出來也不會臭。這個是什麼道理?很難講。假使刮鬍子的刀鈍了，刮不動了，把它擺在金字塔的正中間，一個禮拜拿出來，刀又可以刮了。所以我跟朱博士講，你做些帽子賣，專門賣給人家打坐的(眾笑)，一打坐就得道。他光說不練，到現在一頂帽子也沒做出來。這個事就是說明宇宙間的自然法則同人體有莫大的關係。

　　所謂子午抽添，子就是在添，你自己不用再去添它啊!子時就是復卦，你夜裡十一點鐘開始打坐，陽氣自然上升，這是依自然法則。以前的人晚上六點鐘睡覺，睡到半夜子時醒了嘛，子時醒了陽氣正在上升，這並不是地球影響你，而是人體內的自然法則，並不是說太陽地球特別照顧你啊!我們人體生命運行的法則同這個法則一樣，你照自然的法則生活，到子時陽氣一樣升起的。所以子午抽添，子時陽氣上升，就是添的時候。你讓它自然上升，不用管它。但是你要注意身體上，譬如說氣脈發動了，這就是添。氣脈發動也同這個層次一樣，一步有一步的工夫，一步有一步的境界。我們引用《心經》上的話，「照見五蘊皆空」，你就照着它，由它自然添長。

　　我們到了午飯過後，人有一點悶，想睡覺，因為陰氣生了，就是自然在減。減的時候你不要硬把它拉回來，你只照住它，讓它清淨，好像要睡眠，其實並不一定睡着，只是順其自然。這就要做到「順天者昌，逆天者亡」。這個天並不是宗教，是天地自然的法則，生命的活動配合宇宙的法則規律，就是順天者昌。違反了，那自找麻煩，自找短命，就是逆天者亡。可是我們現在的生活都是晝夜顛倒，都是「逆天者亡」啊!所以這件事，只能說子午絕對可以打坐的，但是這是一天的子午，我們還沒有說代表一生的子午，將來再說。

　　怎麼叫卯酉沐浴呢?不是真地去洗澡，而是我們學佛的道理，要你放下、清淨、不動念，身心內外才有無比的寧靜、安詳之感，這就是沐浴的道理。所以卯酉兩個時辰打坐，清淨自在;不是刻意去清淨，你真要造一個清淨，已經很不清淨了。這是我們看到道書上「子午抽添，卯酉沐浴」的一個原則。諸位要注意啊!我所講的只是我的意見，提供給諸位參考，我可沒有道啊!我是教書的，吃開口飯的，對與不對你們自己去研究。

　　採補奪舍

　　因為道書有「子午抽添，卯酉沐浴」，就有許多人認為子午抽添是道家的旁門左道;叫做「採補」。採補是一個道家的名稱，你不要聽到採補就害怕!什麼采陰補陽、采陽補陰，沒有這些鬼話!採補有很多，道家的採補有采日月的精華。這個方法，並不是邪門，而是一個很好的方法，是個大採補。采日月精華的修煉方法就很多了，這個裡頭又分得很細，所以修道這一條路很艱苦，不是你以為的優哉游哉。采太陽的精華，每月只有陰曆初一、初二、初三，初四、初五就差一點，勉強可以用，過了五天就不能用。萬一碰到初一到初五都下雨，這個月就修不成了。

　　至於采月的精華，只有每月的十四、十五、十六三天，到了十七、十八已經不能用了。采月亮的精華也很難的，中國許多小說上寫那些妖怪狐仙修道，是專門吸收日月精華的。但是「人生幾見月當頭」啊!人活一輩子，幾次看到月亮在頭頂上?一年只有十二次，有半年天冷你不願出來看月亮，有時碰到下雨或者月亮給雲遮起來，所以采月亮精華也很難，除非到非常高的山上，避開雲層霧氣。

　　我們在第一講提到過道家的天元丹，天元丹在佛家密宗的修法，是修東方藥師佛真正的灌頂法，可以使你長壽。長壽法在密宗是一種修法;不死法是另外一種修法。修密宗的長壽法一定跟不死法配起來修的，而且長壽法、不死法又一定是跟往生頗哇法配合起來修的。現在在座的，大概有很多人都修過。頗哇法是藏文，就是往生法，也叫轉識成就法，修成時頭頂上開了竅可以插草，插了草就像是買了保險，死後就可以往生西方。

　　一般學佛的人走淨土路線的，這一生可能修不成功，就要往生到阿彌陀佛那裡去「留學」，但是很少人有把握一定能往生。其中另有一個方法，就是道家的修法中有保存，密宗的修法巳經沒有了。

　　當年我問我的師父嗊噶活佛，藏密裡頭這個法有沒有?他說藏密這個法已經失傳了。我說中國道家有個法叫奪舍法。至於這個法究竟屬於道家還是密宗還是由印度傳來，說法很多，我們在此不論。道家修行人曉得此生沒有希望，靠這個肉體修不成功了，來生再投胎又沒有把握，就趕快修離神法，也有叫它是離合神光法，離開這個身體，把這個肉體快一點丟掉。其實這個法門後來我才知道，佛說白骨觀的密法裡頭也有，不過說得都很隱晦。

　　離神法修完以後就變成陰神了，這個人離開肉體，靈魂自己可以做主。奪舍就是侵占，要找到一個個把月剛夭折的嬰兒才好，嬰兒靈魂剛剛出去，你就進入嬰兒的身體，這叫奪舍。其實這已經犯戒了，道家這叫罪犯天條，需要有很大的功德，不然是不行的。你更絕對不能妨礙人家，不可以搶嬰兒的肉體去住，去搶的話，那是罪無可赦的。

　　所以我們要懂一個道理，佛家跟道家一樣絕不准自殺，也絕不准隨便投生，就是要還業報，你前生所做的善與惡業，應該要受完才可以走的。等於法院給你判了刑，你刑期沒有滿就想辦法逃出來，這是犯法的，所以奪舍法是逆道而行的。不過是有這種方法，所以修神仙、修佛，都是一個道理，大家不要隨便希望啊!修這個法門以前要「三千功滿，八百行圓」，三千功德善行要做滿，救人一命算善行一件，想做仙佛的要救多少條命才行啊!大概別人已經救過我們很多次了，欠的都是賬，所以想成仙成佛太難了。

　　日月精華與日輪觀

　　由採補的道理引申下去，岔進這一段，奪舍也屬於採補的旁支，也屬於天元丹的一個很小的流派。采煉日月精華有些是道家的理論，引用了莊子所說「與天地精神相往來」。關於這方面，我不妨跟你們講一講，因為過去有老師父們傳過我。我一輩子都是喜歡研究，但是學了就不用，我也曉得我做不來，成不了佛，也成不了神仙，不下地獄已經很好了，一天到晚亂講，都犯戒的。真正的采日月精華很不容易的，必須很有定力，也不是對着太陽月亮看的。沒有經過老師指點不要自己看了這些書亂來，太陽月亮的精華怎麼會讓你吸進來呢?那是借用太陽月亮在宇宙間放射的功能，與你自己的氣配合起來。那麼這個氣是什麼氣呢?開始的氣粗的是呼吸，這個不是氣，真的氣是意，所謂意氣，在密宗的道理就是觀想。所以什麼是觀想?就是意氣。觀想也是第六意識的「妙觀察智」。

　　宇宙的精華本來跟人體是相溝通的，這個意氣自然可以作用。在佛家來講，釋迦牟尼佛把這些方法都說了，可是一般人讀經就讀不懂。佛法的采日月精華的方法，還用不着跑去看太陽、月亮，你坐在房間、坐在地下室、坐在鐵籠里都沒有關係，仍然可以跟太陽、宇宙的精華往來。因為太陽的放射功能，並不是牆壁可以擋得住的。如果你能夠拿意識跟它溝通的話，也就是「與天地精神相往來」。所以佛家有日輪觀，修淨土《觀無量壽經》也要修日輪觀，而且戒律規定所有出家的弟子，睡眠的時候心中要做日輪觀睡。這是什麼道理?所以我說釋迦牟尼佛一點秘密都沒有保留，都說了，可是一般人研究經典沒有看出來。這是顯教，不是密法。有些人拼命去求密宗，實際上密宗所有的方法，顯教裡頭都有，只是你看不懂。

　　我說的是有憑有據的，我現在提出來，你們諸位看佛經就懂了。其實經典上都明明告訴你了，他沒有秘密保留，所以我一再強調，道是天下的公道，真正三教或者五教的聖人、教主沒有保留秘密，他希望一切眾生個個成功，他明明告訴你了，是你自己看不懂!道家說「得訣歸來好看書」，經過老師指點，得到口訣懂了，然後自己求證一番，才把這個書看懂了。只好「掩卷一嘆」，把書本合起來嘆口氣，「古人不我欺也!」古人沒有欺騙我，是我們辜負了古人。古人把好的東西都留給我們，我們自己看不懂，只好到處去找。所以我常常說，學佛的同學們你不要感嘆找不到老師，多得很!善知識在佛經裡頭啊!佛的教法，即使是末劫的時候也還在啊。你自己修證到了，翻開經典一看，臉紅啦，為之汗顏!原來他老人家講過的，可是不到那個工夫境界，你還真看不懂!

　　劍仙的話

　　我們剛才講「子午抽添，卯酉沐浴」，因為講抽添，提出來採補之一種，所謂「採補日月精華」。關於修道，我再告訴諸位一個經驗，在我大概只有十幾歲，還在杭州念書的時候，聽說杭州城隍山上有一位老道士，是劍仙啊!我那個時候神仙也不想當，佛也不想成，只想當劍仙，兩手指一比，一道白光就射出去了!所以一聽說有這個老道，就想辦法去看他。聽說他還是清朝的皇室出身，到城隍廟那個道觀修道。你們諸位杭州的朋友應該還記得，過去城隍廟是很大一個道家的叢林，他是方丈，見他可不容易了，我跑了八趟，影子都看不見。後來總算找到一位佛教法師，他跟這個老道有點交情，才算見到了，那可不容易喔!我看他出來那個風度，可惜我不會畫，當年也沒有照相機，所謂白襪雲鞋，白的襪子，黑的鞋前面繡個雲頭，走出來大袖那麼一揮，那個樣子我看到都醉了。這就是神仙啦!那真好看，氣象萬千呀!然後一坐，很客氣，「為什麼一定要找我呀?」我趕快跪下了，我說:「求道呀，師父。」「不可以叫師父，哎，請起，不要客氣，不要客氣。」他馬上把我扶起來。

　　然後我問他這個劍術，他說：「這個我不懂，這個不懂。」他一口否認懂劍術，然後告訴我兩件事，我一輩子記得。他說：「我們的這個心呀，只有拳頭那麼大，你看這一件事情也裝進來，那一件事情也裝進來，裝了多少事情!會迸開來的!你年輕人，什麼劍術呀，都不要裝進來，什麼事情這裡一過就丟出去，永遠丟出去，你一輩子受用無窮了。」其實這個就是道，心裡不裝事。

　　他還告訴我：「哎，你也不要來求什麼，我也沒有道，也不懂劍術。你啊，眼神不要那麼露，年輕人眼神要收斂。你會不會看花呀?」「花怎麼不會看?當然會看呀!」「唷，你不會看花的!」我就問：「那要怎麼看?」他說：「一般人看花，看任何東西，眼睛的精神跑去看。錯了!要花來看你。」我說：「花怎麼來看我呢?」他說眼神像照相機一樣，一路照過去，把花的那個精氣神吸到心裡頭來，那個時候他不講腦。花、草、山水、天地的精神用眼光把它吸進來，不是拿、我們的精神去看花，要把它們的精神吸回來。

　　我跑了幾趟求見他，光這兩段話，這一輩子就受用無窮了，到現在我都很感謝他。他修煉精神的方法，也是「與天地精神相往來」，就是這個原理。那個時候聽了雖然很佩服，可是不覺得是方法。我又跪下來：「師父，你總要傳我個秘訣嘛!」我賴着不肯走，然後他旁邊那個道童，等於佛家的沙彌，來催了他好幾次，是真的有事假的有事，我不知道，反正我不走的，在門外跪三天三夜我也要跪。

　　他後來給我逼得沒有辦法，說：「你把你的劍法練給我看看。」他叫那個道童把劍拿來，然後我就老實不客氣，把平生所學的本事都使出來了。他看了只笑，這一些都是花拳繡腿，他不好意思講跑江湖賣膏藥還可以。他說：「不要搞這些啦!時代用不着了，你劍術再高，一顆子彈就完了。」他又說練劍不容易，要人站好，一隻手叉腰，一隻手拿劍，是真的劍，是鋼鐵打造的很有分量。你要手腕用力，手腕的力氣到了劍尖上。他說晚上在房間裡點一炷香，一劍下去，香劈成兩半，兩頭都有火花，這是第一步;第二步，黃豆抓一把在手裡，丟一顆，憑空一劈就對開;然後再劈綠豆，綠豆比黃豆還小，你都劈得開時再來，我再教你。這一下我也不想再跪了，也不想再來了，沒有這個時間，永遠練不成。我把這一些故事給諸位報告，說明修煉的這些法子，道家、密宗方法很多，但是基本原則是一樣。所以研究《參同契》第一步先把十二辟卦的圖案，配在一年，配在一天，配在身體上，配在心理上。這個法則統統把握住了，不用向人家求方法，你自己就會懂方法去修持了。今天對不起，我插了很多小說一樣的故事來說明這個原則，耽誤了很多時間。但是我這個插進來的故事不是亂說的，都是配合這個道理。

　　第七講

　　四卦的作用

　　氣與物

　　四卦與修道

　　數是什麼

　　什麼是自然

　　四卦的作用

　　我們用了很多時間介紹十二辟卦與《參同契》的關係，在座的同學有人有意見，認為《參同契》的原文沒有講太多，自己不曉得怎麼研究。但是《參同契》基本上離不開所介紹的這些，譬如原文的「乾坤者，易之門戶」，就要研究《易經》乾坤坎離這四卦的變化，它所代表的法則是研究《易經》人門的綱要。乾坤是眾卦之父母，八八六十四卦都從乾坤兩卦來。這個《易經》卦理是講變，前面已經說過，雖然我們介紹十二辟卦時，看見變化是從下開始往上走，但是一切變化以中爻為主。等於一個人內心的中心思想一旦有變，慢慢外面的事實也變了。

　　比如乾坤兩卦的中爻一動，乾卦純陽之體，中爻一變為陰，就變成了離卦，就代表了太陽;坤卦純陰之體，中爻一變就成了坎卦，坎卦代表了月亮。至於人物的話，離卦乾卦都代表男性，坎卦是代表女性，不過以人事來應用又不同。這個道理有很多了，我們沒有時間再多談。所以眾卦「坎離匡廓」，都靠天地太陽月亮，也就是這乾坤坎離四卦作為一個大綱。「運轂正軸」，等於一個車輪的中心點，一個轉動陀螺的中心點。

　　「牝牡四卦」，「牝牡」二字在《道德經》裡常用到，牝代表母性，牡代表了公性。所以在古書上，公牛就稱牡牛，母牛稱牝牛，也就是代表陰陽兩個字。乾坤坎離這四卦，四個符號，乾代表陽性，男性，正面;坤代表陰性，母性，反面;離代表陽性，公性，正面，光明面;坎代表陰性的，母性，黑暗面。「以為橐龠」，這是老子《道德經》裡的話，老子講：「天地之間其猶橐龠乎?」這個宇宙形成與滅亡，滅亡了又形成，不是誰能主宰，而是自然共有的一股生命的力量。

　　「橐龠」兩個字分開來講是兩件東西，「橐」是布袋子，我們小的時候都看過，鄉下人做生意的，出門背一個布縫的袋子，中間塞進衣服錢財。「龠」是七孔或九孔的笛子，竹管做的。「橐龠」合起來代表風箱。以前打鐵或爐火，有個木頭做的手拉風箱，手一推動，拉起來嗒嗒響空氣就來了，一關一開吹風，代替人來搧火。所以「橐龠」就代表一動一靜、一開一合、一來一去之間這個動能。在靜態的時候，什麼都沒有，空的;一動之後，一開一合就有一股動能出來。

　　這就是中國道家哲學，包括儒釋道三家最高的哲理，並不像西方文化那樣，認為宇宙是有一個主宰創造的。東方文化是科學性的也是哲學性的，所以老子講「天地之間其猶橐龠乎」!

　　「牝牡四卦，以為橐龠」，它就是宇宙之間這個生命的大象。大象，大概的現象，是說原則不變的;不是小象，沒有詳細分析。大象就是乾坤坎離。乾坤代表了宇宙天地，坎離代表太陽月亮，「牝牡四卦」就是這陰陽四卦，「以為橐龠」，就是太陽月亮一切在運轉，所以形成我們人世間有白天、黑夜，有動相、靜相。這個動能在中國道家就叫做氣，所以古人的詩說到宇宙萬有生物的生命，「悟到往來唯一氣」，悟到生與死就是一股氣的作用。「不妨吳越與同丘」，活着為了爭一口氣，大家鬧意見也是這一口氣的作用。吳越是敵對的國家，死後這一口氣不來了，就算埋在一起都沒有關係了。

　　氣與物

　　古人所講這個氣以及道家所講的這個氣，千萬不要誤解為空氣或者大氣層的氣。所以研究中國道家哲學，對於這個「氣」字一定要搞清楚。我經常介紹氣有三種，我們現在寫的「氣」字，是中國文字自然的演變，這個氣中間有個米，代表米谷之氣，是吃了東西以後的呼吸，營養進去的這個吸收功能。至於空氣的氣，過去寫法中間沒有米字，就成了氣。那麼道家原始寫法那個「炁」，中間是沒有連着的。那個古代炁字，就是兩橫。現在這個「無」字，是中國古字的「無」，下面有四點，中國字四點是代表火，無火之謂炁。我們勉強地借用現在觀念只能說，生命的本能是這個「炁」，但是我們一點也沒有發揮這個「炁」。

　　發揮這個炁字道理還很多，大家打坐做工夫，開始都是用鼻子呼吸。有人問氣功究竟有多少種?據我所知有二百八十多種，都是由這兩個鼻孔玩的花樣，人真會玩。但是的確可以利用呼吸之氣來修煉身體，這是最初步的工夫。真達到所謂氣充足了，神凝氣聚，精神專一，達到這個境界的氣已經不是呼吸的氣了，同呼吸就沒有多大關係了。這是做工夫方面，我們會再討論到。

　　「牝牡四卦，以為橐龠」，實際上這兩句話的意義，就是生命的功能那個東西。這個東西宗教叫它是菩薩也好，上帝也好，但在道家文化學術里，沒有這些名稱，因為無法給它一個名稱。老子叫它道，也是假名，所以稱「道可道，非常道，名可名，非常名」。這個東西，叫它什麼都可以，它不是唯心也不是唯物，但是心物都是它的變化。

　　老子、莊子的道家觀念，認為宇宙之間這個功能就叫做物化，但是這個物，不要認為是現在唯物思想的物，春秋戰國時候沒有什麼唯物、唯心的分別。所以讀那個時候的古書，常常讀到這個物，有時候這個物是指實體的東西，有時候這個物是代號。等於我們現在罵人，你是什麼東西?我說我是學哲學的，我真不知道自己是什麼東西。東是東，西是西，但是它構成了一個通用的觀念，這樣你就能懂這只是個代號。

　　所以研究春秋戰國時候的《老子》，看到一個物字，不要認為老子是唯物思想，那就錯了，那個不是現在的心物觀念。譬如老子說「其中有物」，這個裡頭有個東西，這個東西他勉強取一個名字，我們中國老祖宗叫做道，叫做天，叫做乾卦，也都是代號，表示宇宙中有一個生命，它在動靜、生死之間看得出來。這個體，形而上的體在哪裡?西方哲學和宗教專門討論研究這個體，宇宙萬有生存之體，死了也就看不見了。在東方文化，體雖然看不見，仍然是有。體在哪裡見?在用上見，在相上見。有用有現象，體的功能在其中矣!

　　譬如人會講話，但能夠講話的不是言語，也不是嘴巴，是人的生命會講話。在哪裡看見呢?就在他講話上，講話是他的相，現象是體的用，所以體是在相和用上見的。離了相和用，雖然有體，卻不可見，不可知，不可說，無形無相。所以東西方哲學有時候把人的思想搞得很混淆，往往有些人講體，其實只是在講相，有的只在講用，他又牽涉到本體，於是就搞不清楚了。實際上體、相、用是一個東西。

　　還有，大家都以為打坐是在修道，其實打坐只是做工夫，不是道，不過是修道的一種方法，一種作用，本身不是道。道不在你打坐上，也不在你做工夫上。所以說修道，打坐應該叫做修腿，不叫做修道，因為打坐有兩隻腿在坐。用鼻子吐納，那也不是修道，那叫做修氣。道不在這個呼吸的氣上，氣也是它的相，是它的作用。有人說守丹田，或守個什麼地方叫做修道，那只能說你很愛惜你的肚臍眼，把它守得牢牢地，那不能叫做修道。道不在肚臍眼這裡，如果光是肚臍眼、丹田這裡是道，難道我們別的都不用了嗎?

　　四卦與修道

　　所以這個道理一定要搞清楚，「牝牡四卦」，天地日月這四卦，是代表生命往來興衰這個作用的現象。「覆冒陰陽之道」，「覆」就是蓋，包括的意思。只要懂得《易經》的乾坤坎離四卦的真實作用，了解這個法則，就是已經「覆」了，對整個宇宙萬有生命的功能也都會了解。「冒」就是放在頂上。「覆冒陰陽之道」，把乾坤坎離四卦作用、十二辟卦等等搞清楚了，就把宇宙陰陽、生死、生發之際、動靜之用整個把握住了，然後可以懂得修道了。

　　這是漢代的古文，內容包含有那麼多，我們簡單地介紹。懂得了乾坤坎離四卦與宇宙萬有中心的法則，也懂得了修道，就是「猶工御者」，像一個會駕車的人，「工」就是代表專家，「御者」是駕車的人，騎馬的人。「準繩墨」，「繩墨」叫做墨斗，古代畫一條線，是用一個裝墨水的斗狀物，把一條線拉過墨水，線兩頭拉住，中間一彈，一條直線就印下來了。要能「執亂御轡」，御馬的人把馬的韁繩拉住，馬就聽指揮了。「轡」是馬嘴兩邊的繩子，「正規矩」是說做工程的人，要想準確畫直、圓、三角，必須要用繩墨來「正規矩」。「隨軌轍」是車子走路，一定要遵循軌道。

　　我們這個宇宙的自然，並不是亂來的，要注意啊!這一點我常常跟同學們提，像中國畫的山水，庭院藝術的建築，都喜歡自然的美。自然美看起來像是沒有規律，但是不規律中有絕對的規律，不可以變動。這就是東西方藝術的不同觀點，相同當中有不同之處。所謂自然的東西，它自然而有規則。沒有研究清楚，認為亂七八糟就是自然，這個觀念就錯了。

　　宇宙的法則是很呆定的，自然的法則是很嚴謹的，不可以有絲毫差錯。譬如說今年下雨特別多，大家都很煩，好像覺得下雨毫無規律，其實它是有規律的。為什麼今年，尤其到這個季節，和過去不同呢?假使研究中國傳統的天文，就應該知道是必然如此。因為下元甲子要到了，它同天文氣候都有一定的關聯。

　　「處中以制外」，這一句話特別重要。我們大家修道，一切都是你心的觀念，心念一動，身體感受和生理都會起變化的，所以修道講「處中」。道家講的中宮，畫上下兩個連環圓圈，代表了身體。上面一個圓圈，肚臍下面一個圓圈，「中」就在這個中間，所以叫做「守中宮」，這個是有形的，也是方法之一。「處中以制外」與道家的「守中宮」有關，道一動，外相就變了。相就是現象，現象變了作用也變了，像乾坤兩卦，中爻一動變成坎離，所以我們了解修道就在中心。中是個什麼東西?這是個大問題了。譬如儒家有《中庸》：佛經里有龍樹菩薩的《中論》。道家是非常注重《中庸》的，所以說「處中以制外」。

　　數是什麼

　　「數在律曆紀」，前面說過《易經》有三個重點：理、象、數，加上通、變，實際上有五個。變就是用，通了才能曉得應用。理就是哲學的道理，理字也代表《易經》講宇宙萬物本體。象就是現象，用就是作用。所以研究《易經》每一個卦，每一爻都有它的體，都有它的作用，它的現象也都不同。再進一步講，任何宇宙萬物有現象有作用就有數，譬如我們這個手那麼動一下，或者一秒鐘，或者半秒鐘，就是數。數在中國大家習慣也叫運，所以算命問運氣。運就是動，在動態當中，一動必定有數，所以有數的理。學西方數理哲學到了極點，也懂了道，那也是一樣的。所以萬物皆有其數，是呆定的東西，一步一步來的。

　　剛才我們講過，天下沒有一個東西是突如其來的。突如其來它也有數，它「突」一下多少數，修道做工夫自己要懂這一個道理。所以你說，我修三年五年了，為什麼沒有進步?你才三年五年，用佛家的話，只吃三天素，你就想生西天，沒有這回事!就算你修了一輩子，有沒有合這個規律?真的懂了沒有?沒有的話一切都是白搞了。所以一年的天候，太陽月亮同宇宙地球的關係，每月每天的時間，都是呆定的，不能說現在是傍晚，卻希望下一個鐘頭就是明天早晨，那是做不到的。

　　一個現象有它的數，這個數就用「律」表達。我們再拿十二辟卦的圖來說明，由外圈數進來的第三層，這個「黃鐘、大呂、太簇、夾鍾」等等是講「律」。在中國的音樂哲學叫做「十二律呂」，是中國音樂哲學的最高點。我們歷代史書上都有《律曆志》，屬於中國文化的重點。現在先解釋這個「律」，「律」就是曆法，就是這個圖外圈第三層，十一月叫子月、十二月叫丑月等等，陰曆同陽曆配起來用。

　　十二律呂代表了太陽的行度與我們地球的關係，這個「呂」字代表了月亮，太陰。月亮同地球有一定的關係，這是曆法。我們中國幾千年來，都是陰陽合曆用的，但不是現在這樣亂用。我們中國古代所謂以農立國，還沒有氣象台，但是民間對氣候變化的掌握就是靠這個。譬如說過幾天是清明了，清明、立秋，這個用的「十二律」是陽曆的作用，至於說每月初一到十五，用的是陰曆，所以是陰陽合用的歷。

　　「律曆紀」，「紀」是什麼?十二個月為一年，擴大一點，十二年就是一紀，三十年叫一世，這是中國文化的科學與哲學。可是現在的青年大部分都不知道了，嘴裡天天叫中國文化，你問他什麼是「律曆紀」，他就莫名其妙了。這些都是中國文化精華所在，所以外國人寫到我們中國科學史，就非常佩服。

　　什麼是自然

　　迴轉來講，這個宇宙運行的法則，一步有一步的現象，一步有一步的作用，每一個現象也不是亂七八糟的。所以修道要懂這個，「處中以制外」，把握那個中心。我們人為什麼、衰老?衰老是一定的，因為生來必有死。生老病死四大過程等於乾坤坎離，從天亮到夜晚，呆定的，誰都免不了。但是道家文化認為可以免得了，不過一定要懂得這個法則。所以老子講「人法地，地法天，天法道，道法自然」。「法」就是效法，人要效法這個地球運行的法則。人靠地球而生活，地球生長了我們，也把我們收回去了。「人法地」，就是效法地球這個作用。

　　地球靠什麼?「地法天」，這個天是代表太陽系統，這個天又是哪裡來的?這就是哲學問題了。生命哪裡來的?上帝造的。上帝誰造的?上帝外婆是誰?姓張的，姓李的，一路要問下去。「天法道」，道就有這麼一個作用，這個功能，在宗教叫做神啊、主啊、上帝啊，叫做什麼不管了，在中國文化只是講天效法道，不可以違反道的規律。那麼道效法什麼呢?老子講「道法自然」，我們現代人讀《老子》，認為自然就是自然科學的自然，古文不是這樣讀，我們現在的自然科學是借用老子的觀念。「自然」兩個字原來不一定是合在一起的名詞，道法「自」「然」，是說它自己當然如此，它的自體當然是如此，不要再問了，不能問下去。等於宗教講的一樣，不要追問上帝是誰造的，信就得救，不要問，再問下去問不到底了。

　　所以道法是「自」「然」，自己當然如此謂之自然。我們現在讀《老子》的人，因為受了幾千年後日本人借用《老子》的自然觀念，翻譯自然科學名詞的影響，所以我們一提自然，說這個風景那麼好，那是自然的，人要到自然裡頭走走，於是自然就代表空氣、代表了空間。人怎麼會到自然裡頭走走呢?這一些自然的觀念同老子的自然毫不相干，名稱給他們借用錯了。所以老子說「道法自然」，道效法誰?道就是道，它自己本身必然一定是如此，有一定的規律。

　　所謂自然不是盲目，剛才再三強調，自然非常有規則，一步不能違反。所以魏伯陽真人在《參同契》裡告訴我們，道家修煉神仙之道，如科條之不可違。等於法律、科學的定律沒有辦法違反一樣。我們現在的年輕人做工夫，說身體這裡動，那裡麻，就認為任督二脈一下子就通了「那是超越了自然，不可能的，那是假通。氣脈假通是很容易的，因為那是感覺不是真通。真正的通有它的相，一步有一步的象徵，一步有一步的作用。所以體、相、用有它不能違反的定律。就像一個孩子剛生下來，就想會講話走路，那是不可能的。

　　我們先報告到這裡，這還牽涉到人體生理、生命的關係，先休息一下再說。

　　第八講

　　生命的卦變

　　無根的樹

　　人慾能平嗎

　　逆流而上

　　我們講傳統的道家是指秦漢以前，就是周秦時的道家，那時儒道諸子百家並沒有分家。換一句話說，傳統的道家在秦漢以前的，就是中國文化的根。所謂儒家孔孟思想是道的一部分，其他如名家、法家乃至於兵家、軍事哲學，都出自道家，連醫家、農家以及諸子百家，都是由道家而來。所以到清朝時，紀曉嵐奉命搜羅中國的書籍編成《四庫全書》，關於道家的這一部分，他有八個字的按語：「綜羅百代，廣博精微。」「綜羅百代」是所有中國文化的一切，都包含進去;「廣博」形容非常大，非常淵博;「精微」等於是說道家是科學的、嚴謹的、微妙的。

　　生命的卦變

　　剛才我們提到，在醫學方面必須要懂十二辟卦，以及乾坤坎離的應用。我們上其他課的時候也提到過，現在再重複一次。人的生命，由母親第一天懷孕開始，一直到出生，是屬於乾卦。乾卦是個符號，代表生命的完整性，沒有男女之分。我們講《易經》的六爻卦，下面三爻稱為內卦，上面三爻稱為外卦，這個六爻卦的應用是很妙的。我們老祖宗知道宇宙的應用法則，用只在六位的範圍，到第七位要變去了，第八位是返本還原，還原就變另外一個東西了。這些前面也提到過。

　　生命的開始是以乾卦做代表，然後這個數的問題來了，男性以八為基礎，女性以七為基礎。雙數謂之偶數，也就是陰數;單數謂之奇數，就是陽數。《易經》之中，數的道理只在十個數字範圍打轉，一增一減，就概括了一切。單數的一、三、五、七、九，這五位是陽數，五在中間;雙數倒數回來，十、八、六、四、二，也是五位，六在中間。《易經》的數理裡頭有很多的東西，我們現在不是專講這個，以後再單獨介紹。那麼為什麼說男性的生命用八來代表?假使男性屬於陽，為什麼他的數又變成陰呢?女性屬於陰，為什麼數又變成陽呢?

　　這些道理牽涉很多，就是陰中有陽、陽中又有陰的道理。一個東西到了極點就要變化，所以陰極就陽生，陽極就陰生。宇宙萬有的現象界都是相對互用，這個變化在《易經》有一個名稱叫互變。但是萬變中間有個不變的原則，就是道。現象和用互變，所以陽極陰生，陰極陽生。男性外表看是陽，其中又有至陰之精;女性應該屬於陰，但其中有至陽之精。《易經》講陰陽坎離，這些道理都不是呆定的。我曾經向諸位介紹過，孔子在《易經系傳》裡講過，「變動不居，周流六虛」，所以研究《易經》學問的，千萬記住不能把一個法則呆板地用，不要認為是不能變動的。事實上，其中的變化太多了，陰中有陽，陽中有陰，重重無盡。

　　人的生命在出生以前，屬於內卦的範圍，內卦也叫先天。生下來以後，女性以七數為基礎開始計算，男性以八數開始計算，就是後天。中國醫學根本的一本書，就是《黃帝內經》，其中講到「女子二七而天癸至」，什麼叫「天癸」?癸就是中國文化天干最後一位，五行裡頭屬水。譬如今年是癸亥年(一九八三)，這個亥字在十二地支是最後一個，也屬水。所以有人隨便講陰陽八卦，把今年下雨特別多講成是因為癸亥年的關係。這倒不一定，但是不能說完全沒有關係。「二七而天癸至」，是說女孩子十三四歲第一次月經來，就開始不算童子了。月經沒有來以前男女不分，都稱做童子。男性要到二八——十五六歲這個階段，開始變成少年，這個時候男童兩個乳房會發脹發痛，起碼有兩三天之久，但是生理的轉變男性沒有女性的明顯。此外，女性的生理周期為什麼叫月經呢?因為它是像月亮圓缺一樣有周期的，以四七二十八為一個周期。

　　女性到了二七——十四歲前後天癸至，乾卦破掉了，先天的生命變化，開始了後天的生命。當然這個六爻的卦象也變了，上面三爻還是乾，下面三爻最底下的一爻由陽變陰，就變成了巽卦。這個六爻合起來是天風姤卦，就是純陽裡頭第一步開始變，陰來了。接着以七年為一個周期，三七二十一歲再變，把第二爻又變成陰的，就是變成天山遯卦;四七二十八再變一爻，變成天地否卦;五七三十五又變了，變成風地觀卦，這時外形也變了，人已到了中年。我們中國文學老句子，「人到中年萬事休」，是說人到中年就差不多了，走下坡路了。到老年要趕緊修道，不修來不及了。

　　……(插圖)

　　六七四十二山地剝卦，身上的陽氣，由父母稟賦帶來的生命能只剩一點了，像銀行里的存款已經用得差不多了，是後天用的。這個卦上面只剩一點陽能，一個陽爻了。在男性就是相當於六八四十八。人到中年痛苦悲哀經驗多了，看得多了，沒有時間煩惱，也沒有時間高興了，就要學莊子講的，「喜怒哀樂不入於胸次」。只有一陽還留着，以道家來講，趁這個時候趕快修，不然就不行了。

　　無根的樹

　　到了七七四十九，經期就要停止了，現在醫學叫做更年期。男性也有更年期，男性是七八五十六歲。以前有一位上將，他現在過世了，好多年前，有一次見到他，我說我看你身體好多了。他說，老師啊!你曉得醫生把我怎麼治啊?他給我打雙性荷爾蒙!他當時還罵這個醫生亂搞，都七十幾了還有什麼荷爾蒙不荷爾蒙!醫生說，報告長官，你就聽我這一次，打一針試試看好不好?結果他就打了，這一打下去接得好舒服，精神好了百倍!男女性的稟賦中間有些不同，所以以道家來講，女性修道要在卦氣未盡，七七四十九以前就要下手修持。所謂下手修持，並不是說明天報名學打坐，己就算修道了，好像盤盤腿或者念念佛就會把卦氣拉回去了，沒有這回事，不是那麼簡單，修道可不容易喔!所謂天元丹，是要懂這些法，地元丹就要了解一切醫藥，人元丹則在自己本身。

　　道家有位祖師爺叫張三丰，我看過他親筆寫的東西，在成都的青羊宮，碑有七八個吧!我看了佩服透頂!那真叫做神仙筆跡，每一個字不是橫，不是直，那個筆畫都是圓圈，真像是太極拳，可是都看得清楚。他的文學著作好得很，寫過一本《無根樹》的詞。《無根樹》是比喻我們的生命是沒有根的，隨時會死亡，所以必須要把根栽起來，這是修道的工夫。中間有一句「下手速修猶太遲」，勸人趕快修道。他說年輕人早早求明師下手修都恐怕來不及了，等到卦氣完了再來修，更來不及了!這樣一講，我們就都很悲哀了，到了一定年紀以後怎麼修道?不是說不可以，一口氣沒有斷以前都可以，但是比卦氣沒有完的人困難，需要多加兩倍的工夫。所以在卦氣未絕、沒有斷，還沒有到更年期以前，就要開始專修。不是說打打坐念念佛就叫做修道，這個聲明在先。

　　因為道家這一套修持的方法太不容易了，所以學道家的有個術語，叫做「得訣歸來好看書」。其實神仙丹經道書上，修持的路線、方法都教了。等於我常常告訴學佛的同學們，佛把修行的方法，在《大藏經》裡毫無隱藏地都教給了我們，顯教裡頭都是密教!只是大家看不懂而巳。所以道家的書你也可以看啊!不過我有個主張，近一百年來關於道家修煉的著作不能看，尤其是現在有些年輕之輩寫的，問題太多了。我必須要向諸位抱歉，因為我好像很狂，也可以說傲氣，我年輕時候非秦漢以上的書不讀!就那麼傲!好像後人見解學問有點靠不住。再到後來更狂了，非周秦以上的書不讀!因為發現周秦以後的人，有許多見解也靠不住。花了那麼大工夫讀了一部書，結果是錯的!你說這個多痛苦呢!所以非周秦以上之書不讀，尤其是佛道兩家的書。現在出版也發達了，亂寫書，害死人不要本錢的。這個要注意因果啊!像我們一輩子寫文章不敢亂寫一個字，這是秉承傳統文化精神，老師和父兄都嚴厲地告誡我們，文字殺人不見血，但犯的殺戒比害死十條命都厲害。乃至叫我們教書都要小心，怕斷送人家的慧命，比殺人家性命還要可怕。

　　父兄告誡我們還有一件事，不要做官。「一代贓官九代牛」，如果做貪官，九輩子都要變牛還債，所以不敢做。我們小時候背的《朱子(柏廬〉治家格言》，「讀書志在聖賢」，並不是為了做官;既然做了官，「為官心存君國」。所以我都叫你們背來，你會背的話一輩子都有用。最後的兩句話就是「為人若此」，知識分子做人做到上面所講的標準，「庶乎近焉」，差不多勉勉強強算一個人了。這是中國文化教育的目的，上至皇帝下至討飯，那只是職業不同，和事業沒有關係，這多難啊!

　　人慾能平嗎

　　講到做人難，現在做人是不太容易，不過這個生命也是來之不易，因此說，「下手速修猶太遲」。可是老年的修，超過這個卦氣怎麼辦呢?只有加倍下工夫了。道家幾乎沒有一個不通醫藥的，也沒有一個不懂軍事的，都懂!你要修道，在莊子的觀念稱為「心兵」，是天理人慾之爭。人的欲望非常大，把這個欲望淨化了，才走上道業的路。所以佛經有句話，「染緣易就」，這個欲望一旦黏染住了，越來越嚴重，道業就難成。所以修道做工夫，心裡頭有干戈之相，天理人慾之爭，只有人慾平了，那個所謂天理，道的境界才能出現。

　　我常跟青年人說，我們有些錯誤的情緒思想，不完全是心理的，而是生理的變化限制了人。所以道家的方法與佛家不同，第一步先要把生理變化了，也就是從物理開始轉起，把你轉過來。有些密宗講氣脈也是走這個路線，先改變了血肉之軀的生理氣質，然後打坐得定就很容易了。也就是自己心中對自己不再鬥爭，在佛家講是妄念平息。儒家的理學家也引用來講理，但我們經常說，理學家的名詞很好聽，但只是空話，能做到很難。

　　理學家得什麼道呢?儒家孔孟之道是「人慾淨盡，天理流行」，妄念雜想平靜淨化了，就達到道的境界。這是把佛道的主旨用孔孟的觀念思想「人慾淨盡，天理流行」。這個人慾淨盡談何容易!天人合一境界是人慾淨盡了，天理才能流行。理學家也用道家、佛家、禪宗的方法靜坐，從靜來人手，可以達到「人慾淨盡，天理流行」的境界。不過他們是不盤腿的，打坐就是正襟危坐，這是儒家坐法。

　　以前我們小的時候家裡有老師教書，去找老師時一看老師坐在那裡，大家不敢動了。為什麼?因為老師在入定，不是老僧入定，他們是靜坐，每天也規定時間。那麼，「人慾淨盡」何以能夠做到呢?理學家講變化氣質，這個變化氣質也是從佛家、道家裡頭拿出來的。氣質就是這個肉體生命實際的東西，怎麼把它變得過來呢?道家所謂真正修道要修到自己脫胎換骨，整個肉體都轉換了，這也就是變化氣質。

　　道家把七歲做一個單元，這裡就告訴諸位要懂中國醫學的兒童保健了。要培養小孩子身體健康，七歲到八歲是一個階段。二七十四到十六，所謂少年的煩惱時代，身體變化這個階段也要注意。女性是七的數字，男性是八的數字，所以我們講：你這個人七七八八的，亂七八糟，不三不四……都是《易經》數理的觀念。不三不四，因為第三爻第四爻最難辦，這是由內卦到外卦;亂七八糟，是說七不能亂，八也不能糟，七七八八就形容糟亂了。所以這些俗語俗話，都有很多的哲學道理在內。

　　男女兩性的保養觀念，可以從七年縮小至七天一個變化，再縮小至七個時辰，也就是十四個鐘頭，乃至於七秒鐘都變一次。我們現代醫學也知道，一個人七年之中身體大部分都換新細胞了。十二年一紀，從內到外沒一個東西沒有換的。我們今天坐在這裡，假定十二年以後我們還坐在這裡，你是你還不是你?這個生理的變化有它的法則，我經常說修道學佛是個科學，先要把理論搞清楚才能下手修。有許多人以為這個修道做工夫，打坐就是了，何必懂那些理論!不懂理論叫做盲修瞎煉，盲修瞎煉有沒有用處?當然也有用處，但那等於是保養一台機器一樣，你少用一點，經常給它抹抹油，經常把它包起來，也就可以拖長一點才壞。但是，那可不叫修道!

　　逆流而上

　　修道的工夫，是硬要斗天地之造化，是跟上帝、玉皇大帝、宇宙、閻王爭命呢!我不聽你主宰，要聽我自己的!這是道家的工夫。就像張紫陽真人在《悟真篇》裡頭講，「一粒金丹吞人腹，始知我命不由天」，要到那個境界，修道才有些基礎，有點把握。

　　我常常說你看一個家庭，兩夫妻年輕相戀，愛得要命，幾年以後就變了!爻變，卦變，他倆都變了!尤其到中年變得更厲害。老年也變，但年老以後也沒有什麼可追求了，只有爭看電視吵吵架。所以注意這個數字的變。為什麼?生命自己做不了主，受物的影響，受生理的影響。所以修道不懂這個法則，光學了一招半招怎麼修啊!修道關鍵就在這裡。「順為凡」，你照自然法則去走就是普通人;「逆為仙」，掌握生命的自然法則而修為逆行，懂了十二辟卦法則，就懂得一天十二個時辰生理的變化，把握好才能改變，也就是逆為仙。

　　修道要懂配合時辰，乃至地區環境。譬如在南中國用的方法同黃河以北的不同。所以我常常告訴年輕學醫的同學，現在你們在這個濕度大的地方，按照《傷寒論》絕對沒有問題。《傷寒論》是張仲景在湖南地區的經驗累積，你如果到黃河以北，《傷寒論》有些病可以治，到了西北或大北方，如果用南方這一套方法用藥，也許會醫死人的。萬物各有一太極，每一個地區各有一個太極，隨便用就不對，常會用錯，而且每一個人不同。修道也是一樣，每人身體稟賦不同，有人生來體質弱，有人生來特別強，有人生來肝臟不好，有人肺臟不好，有人腎臟不好。你這些法則懂了才可以去修神仙，所以說想做神仙談何容易!

　　一個仙佛無所不知，無所不曉，大家天天坐在那裡屁都不懂，還想成神仙，還想成佛，不可能的!生命往來就是這股氣，真的!我剛才講的話，你們年輕人還笑，有些人說老師經常講屁都不懂一個，這是真的。有許多修道的人，屁也不敢放，也不敢洗澡，怕漏了元氣。所以一天到晚提肛，把肛門夾住，結果搞得一臉烏氣，那是大便中毒，因為那個氣是瓦斯，是濁氣，要放掉才行。清氣要留着，身體內部什麼是清氣?什麼是濁氣?同樣是個屁，也有很多學問;同樣是打嗝，卻反映出身體內部不同的毛病;同樣是呼吸，呼吸的學問更多。

　　能把這些了解了，把握這個法則才能談修道。不是說兩腿一盤，學個一天半天工夫，就算開始修道了。我經常說，看了幾十年，各地所謂的仙啊、佛啊，看了很多了，最後呢?據我所知不是心臟病、血壓高就是老年症，也同我們大家一樣，茫茫然而來，茫茫然而去。我還沒有看見過一個真能修養到心理、生理絕對健康的。真能達到身心絕對健康，雖然不能成仙，也已經夠得上是地仙，大概可算是半仙了。

　　第九講

　　南宗北派有別

　　月節中氣剛柔

　　每月六十卦

　　南宗北派有別

　　目前最耽誤時間的就是《易經》這一部分，但是我們也沒有時間詳細地講，只能說一個大要。這一部分記有道家的術語所謂「內金丹」，就是人修煉自己性命的方法。這個原則非常重要，所以一定要了解這個理論，然後做工夫就很確實了。道家這一方面偏重於工夫修證的程序，而佛家講修定很空洞，只講了四禪八定的大原則，但是由初禪怎麼樣證入?初禪基礎所謂得定得止與生理心理的關係究竟在哪裡?表面看來，佛家是完全不談身體方面的事，只告訴你能夠徹底把它空了，一路就到底。事實上，這個身體擺在這裡空不掉的，處處都是障礙。所以老子也說，有這個身體就有障礙。

　　《易經》法則的十二辟卦同天地運行的法則，與修道有絕對的關係。所以我們現在多耽誤一點時間，後面就比較好辦。如果前面馬虎了，後面反而難辦，這是第一點要交代的。第二點，我們現在採用的本子，是清代朱雲陽這位道人註解的本子，也有人稱他祖師，他是北派的。據我個人了解，《參同契》的註解一共有幾十家，也有朱熹注的。朱夫子的我們暫時不談，那比較外行;內行的註解以朱雲陽的最好。另外有些註解是屬於南宗的，南宗是雙修派，不必出家，是夫婦可以同修成神仙，這一派在道家叫做南宗或是南派。南派裡頭又分了很多家，在大陸有些南派道家的道觀中，是有道人帶了家眷的，像是日本的佛教。這一類的修道人就是火工道人，就是說自己在火裡頭修;用佛家的術語是「在火裡頭種出蓮花」來。這個本事大啦!單修、專修比較容易，有家眷修道又不離世俗法，那就太難了!

　　古代有些《參同契》的註解完全採用南派的觀點，說法不同，卻也是言之成理。能講一套很嚴謹的理論也不簡單的!諸位把這些書拿到手裡一翻，就曉得是屬於哪一派哪一宗的說法。南派道家在中國的歷史有多久呢?也許有三五千年，春秋戰國時候就有了。到了兩晉的時候，出了一位很大的神仙叫做許旌陽真人。在座江西的朋友都知道，江西南昌有一個萬壽宮，那就是他的道場。他那一派在道家是屬於淮南子的哲學思想，歷史上除了許旌陽拔宅飛升全家修成神仙之外，再沒有他人。他們房子都帶走了!文學上形容——「犬吠雲中」，連他家裡養的雞狗，受了丹藥影響都帶上天了。吳梅村寫過一個句子：「我本淮王舊雞犬，不隨仙去落人間。」講他寧願做神仙的雞、狗，一下子就被帶上去了，也用不着辛苦打坐做工夫了。

　　南派走所謂雙修的路子，在東漢、魏、晉之間影響很大，後來都歸併在道教里。實際上它是另外一個教派，叫做淨明忠孝教。根據中國文化的道理，一個人想做神仙想成佛，先要把人做好。道家說，世上天上無不忠不孝之神仙，一定是忠孝節義俱全的人，才夠得上成仙成佛。你查中國道家神仙的歷史，確實個個都是如此的人。

　　有些《參同契》的註解，古怪的很多。有一點我再次告訴青年同學們，佛道兩家近一百五十年以來的著作都要小心，絕對不能看!不光是佛道兩家的，隨便哪一家都不能隨便看!只有一些晚清以後的考據學說的，倒值得一看。至於現代著作我就不知道了，因為我這個人活着等於死了，這個要向諸位交代的。

　　朱雲陽道人的《參同契闡幽》，在我認為是屬於第一流的註解。文字好，道理也透徹，非常好!那是真正最正宗的說法，道家所有工夫道理都放進去了。以我讀書的經驗，這一生讀他的註解配合《參同契》，大概讀了一百多次。想起來就把它重新讀一次，一次有一次的體會，次次不同。所以不能說這些書已經看過了，不用再讀了。很多人對學問方面不大注意，也就會對自己做工夫應該走的路搞不清楚，以至工夫到了某一階段，就不知道應該怎麼樣才能再進步，所以唯一的辦法是求之於古人。古人都是我們的老師，不管他是正派、邪派，就算是邪派的，有時候還會啟發我們正的思想，這個諸位要特別注意。

　　月節中氣剛柔

　　現在看原文，「月節有五六」，五六就是三十天。根據十二辟卦這個圖，一個月有兩個節氣，一年共有二十四節氣，用的是太陽曆，太陽行度。我們是太陽曆、太陰曆幾千年來合用的。譬如一年十二個月，一個月三十天，這個我都向諸位報告過，這是以太陰為標準，表現月亮圓缺潮水漲退，與女性生理的周期也有關係，所以女性生理周期稱為月經。至於二十四節氣，再說一遍，五天一候，三候就是一氣，六候就是一節。每一個月，有一氣有一節。哪個是氣?哪個是節?希望諸位在圖表上都記住。氣叫做中氣，節就是過節，也就是過程。做工夫有時中氣發動，注意這個中氣發動，等一下我們要討論打坐做工夫是怎麼一回事。現在修密宗的人很多，要打通中脈，又是在海底又是在頭頂，搞了半天，中氣究竟在哪裡?究竟是個什麼東西?這都要搞清楚才行。

　　「經緯奉日使」，直線謂之經，橫線謂之緯，這個「經緯奉日使」是以太陽在天體的行度為標準。「奉日使」是用太陽曆，我們上古就使用了。「兼併為六十」，以一個月來講，每天一半是白天一半是黑夜，合起來就有六十個作用。如果配合上《易經》的卦來講，六十四卦真要研究就麻煩了，因為《易經》是根據天文來的，要把中國的古天文學都拿出來，二十八宿的星座在哪裡?北斗七星在哪裡?那個牽涉太大了。所以真正學《易經》，要規規矩矩地走中國文化基本的路線，先把中國天文學學通。現在難啦!過去我們一個朋友高炳梓先生，他是懂得的。他在世的時候，我求一班青年同學們做一點好事，到高先生那裡學。我跟高先生講，你只要能教出三個學生就行了，把中國文化的根留下來，否則你死了就沒有了。那些學生呢?好!好!老師我去!結果拖拖拉拉不肯去。現在高先生過世啦，有些學生要我來講，哎呀，我比他差遠了!而且我不喜歡搞這個，太麻煩了，還要配上現在的天文學，才可以了解一些道理。

　　《易經》原圖六十四卦，為什麼把乾坤坎離四卦拿開?因為乾坤兩卦代表天地，天地在那裡不會動的;坎離兩卦代表太陽月亮，也是呆定的。天地是個假設的名稱，我們能夠看得見天地的作用是太陽月亮。把這四卦拿開，剩下六十卦配起來正好是一月卦，也就是「兼併為六十」的道理。「剛柔有表里」，每一卦有它的陽面，陽裡頭就有陰，陰裡頭就有陽，陽是剛，陰是柔，所以要注意剛柔。

　　我又岔進來講句話，二十多年前在一個朋友家吃中飯，他家客廳掛了一副對子很正派，字也好，寫的是「柔日讀史，剛日讀經」。朋友曉得好，就是解釋不出來。其實柔日是陰日，不是指陰天，也不是指干支陰陽。所謂柔日，是一個人心裡有煩惱，事情複雜解決不了，這時陰柔之氣在心中，最好多讀歷史。讀歷史啟發人的氣魄，勇氣眼光就起來了。剛日是精神特別好、思想特別清明的時候，要讀經，讀四書五經，讀佛經，讀基督教的《聖經》都可以。讀經需要思想，哲學思想必須要頭腦精神夠的時候去研究;精神不夠的時候，看看《紅樓夢》，看看什麼彩虹藍天那些小說也可以。如果你人不舒服，頭腦昏昏的還來研究《參同契》，那只會睡着啦!當安眠藥來用蠻好!所以剛柔就是代表陰陽，《易經》裡的陰陽兩個是物理代號，這個觀念要懂得。「剛柔有表里」，表就是外面，里就是裡面。也就是說，每天的氣候，從夜裡十一時開始，一直到第二天上午十二點，都是陽氣;下午屬於陰氣。現在都市很多年輕人，都是陽氣不夠一一上午起來昏頭昏腦，一點精神沒有;到下午睡一個午覺起來，精神慢慢好了;到夜生活一來，精神越來越好一一這些人都是陰氣很盛，學中醫看病就要知道了。

　　譬如咳嗽，有些人半夜子時陽氣上來，非咳嗽不可，比鬧鐘還要准。因為他那個肺被痰包圍了，就像是垃圾堆里有些東西出不來，半夜一到，陽氣要往上沖痰出來，就咳起來了。道理就在這裡，曉得這個病源就曉得用藥了。你說涼藥應該屬陰、熱藥補藥是屬陽了吧?不一定哦，涼藥也有陰陽，涼藥熬久了以後物極則反，陰中生陽。你說大瀉的藥吃下去就拉肚子，你買個三十斤熬它三天三夜，吃下去就便秘，瀉不了!為什麼呢?物極則反，這就是《易經》的道理。西醫大多是不管這個的，我們有大西醫在座，對不起呀!不過他現在研究中醫了。中醫藥有特別多物極必反的狀況，所以補藥吃多了反而出毛病。有些熱藥很可怕，熱藥蒸過就是化學作用，起一個變化就變成涼藥。為什麼講這些呢?做工夫也一樣，你這個原理不懂，打起坐來，有時候坐不住，怎麼辦?這個裡頭就是「剛柔有表里」，早晨屬於陽卦，下午屬於陰卦。

　　每月六十卦

　　「朔旦屯直事」，你看這個古書多難讀呀!每個月初一叫做朔，旦就是早晨，這就是指每月初一的早晨。十五叫做望。所以朔、望要搞清楚，退回七十年前，讀小學的都懂。以前做官，朔、望是大事，縣長朔、望要穿上禮服到城隍廟行禮——陽間的縣長去向陰間的縣長打招呼，恐怕有些冤枉案子，我陽間的縣長管不好，陰間的還要幫個忙呀!當皇帝的朔、望也要祭告天地，這是中國古代政治所謂神秘性、宗教性的一種制度。

　　初一的早晨屯卦在「直事」，這個怎麼講?這是另外一個圖啦，因為現在主要的不是講《易經》，那個圖就沒印發給各位。《周易》有一個上下經次序，這個要背來。我們現在研究的《易經》是周文王整理的，它同《連山易》、《歸藏易》不同，是從乾坤兩卦開始，第三卦就是屯，第四卦是蒙，第五卦是需……所以是乾、坤、屯、蒙、需、訟、師……這個是周易六十四卦的次序。我為什麼提到這個?現在我們碰到這個「朔旦屯直事」，一個月是三十天，把乾坤坎離四卦拿掉了，每月初一早晨屯卦直事，直就是值班。講到這裡我很感慨，現在你一聽我說就明白了，可是我年輕時也不懂，請教這個老師那個老師，有說大概這樣，有說大概那樣，我一聽曉得老師沒有懂，還是向老師行個禮，走了。我自己很辛苦摸了幾十年才懂，知道每月初一的下午，是蒙卦當班。

　　「水雷屯」，水的下面是雷就是屯卦。你看這個卦，假定把上下倒轉，你們看看變什麼卦?不是屯，而是「山水蒙」，成了蒙卦。所以《易經》一個卦要八面玲瓏地看。有人說《易經》的道理同黑格爾的辯證法一樣，我說你真是亂講!黑格爾是什麼年代的人?我們老祖宗是什麼年代的人?硬把老祖宗拉來跟外國的小孫子比，怎麼那麼沒有出息!況且《易經》講的不是三段論法，是八段論法，可以說十段論法，一個卦要十面看，這個道理就是，立場不同觀點就兩樣。能懂得這個卦理，看一切的事就能真正客觀。這個水雷屯卦，把它倒過來變成「山水蒙」，這樣叫做綜卦，綜就是相反。

　　初二的早晨是水天需卦，晚上反過來，成了「天水訟」。那麼，你說懂得這個和我修道打坐有什麼關係?關係大啦!如果你不懂，工夫到了某一個境界，你就不知道下一步怎麼樣走。就算你工夫做到放光，老停在亮光里也沒有什麼好玩，玩一陣總要到黑暗裡玩玩吧!所以如果不懂這些道理，下一步怎麼動呢?你就不知道了，對不對?

　　這個原理，《易經》現在這裡告訴我們大象，大象也叫天象。「朔旦屯直事，至暮蒙當受」，到了初一的下午，蒙卦當班。所以「晝夜各一卦」，白天算是一卦，夜裡算是一卦。「用之依次序」，所以我說當年讀這個是照《周易》六十四卦次序來的，六十四卦拿了四卦出來，剩下六十卦。「既未至晦爽」，「既未」是六十卦的最後兩卦水火既濟卦及火水未濟卦。一個月分三段，初一叫朔，十五叫望，三十叫晦。「晦爽」是三十早晨起來朦朧有點亮。每個月用六十卦，但是有時候小月是二十九天，這個是配合太陽曆的氣節來的。

　　「終則復更始」，這六十卦在一個月裡頭應用是這樣，用完了重新第二個月初一又是屯卦開始。六十卦配月份，乾坤兩卦變出來配年份，十二個月是這樣配的。

　　你們拿到的《易經》那個書本上有個方圓圖，外面有一圓圈六十四卦，中間四方塊又是六十四卦，方圓都是六十四卦，作用不同。這一個圓圖的六十四卦是配一年，排列方法又不同了。所以我常常感嘆中國文化了不起，一個是中國人會做菜，第二個是會搓麻將。麻將就是從《易經》的學問變出來的，同樣這個牌玩來玩去各有不同。我經常鼓勵同學研究《易經》時，把六十四卦做成一個麻將牌亂擺，你慢慢就會發明東西了，算不定你成為愛因斯坦第三。這個裡頭髮明的原理多啦!

　　孔子任何書都教我們讀，但他沒有教我們讀《易經》，因為《易經》是「玩索而有得」，要去玩這個卦。當年我學《易經》，就用六十四顆棋子，每一個棋子貼一個卦名，就是亂擺，慢慢就擺出道理來了。《周易》圓圖六十四卦，你曉得五天一候，每一卦分配到五天多一點，剛剛一年三百六十五天有多，這是圓圖。方圖配合整個的中國，或者配合歐洲的地圖，或者是配合世界地球的地圖，每一卦裡頭都可以找出道理來。譬如你到了法國，不用計算機，我們把方圖這樣一擺，太陽出來這一面是東方，一擺就曉得這裡南方，那裡北方，這是西方。然後六十四卦一擺，這個房子要不要就知道了!走運的房子方向對了就要，不是房子蓋得好不好!就那麼簡單。所以《易經繫辭》講，「易簡，而天下之理得矣」。

　　《易經》真搞通了，就覺得這個原理非常高深，但是天地間最高深的學問到了最高處反而非常簡化，因此叫做簡易。所以說，《易經》的法則非常簡單，懂了的話，這個手掌就成了計算機，指上一節一節跟你畫好了，掐指一算，天地都在一掌之中，就是這個原則。古代佛教的講經叫做消文，把文章先消化了再說;消化了文字，才能明白其中的意義。

　　第十講

　　日月運轉的影響

　　四季五行和人體

　　你愛吃補品嗎

　　關於一陽來復

　　日月運轉的影響

　　「日月為期度」，「日月」是指太陽月亮，「為期度」，每天每月每年的運轉都有周期性。在我們中國曆法上，十天叫做一旬，一個月有三旬，這些數字大概記一下，都是中國文化，實際上現在民間還在用。「動靜有早晚」，這個天象，宇宙的氣象，在理論上所謂早晚就是一動一靜之間。夜裡睡覺休息是靜態，白天醒了以後一切是動態，動靜代表了早晚。

　　「春夏據內體」，現在講到大的範圍，一年之中春夏秋冬四季，我們也曾經說過，實際上只有兩個現象，一冷一熱。冷的開始叫秋天，冷到極點叫冬天，所以秋冬是一個系統。春夏又是一個系統。一年十二個月，三個月為一季，譬如春天是正月、二月、三月。在文學上每季第一個月叫做孟，譬如春季正月叫孟春，孟是老大，如果古代有人叫王孟湘，我們就曉得他是家中長子;二月叫仲春，仲就是老二;三月叫季春。夏季孟夏、仲夏、季夏也都可以用的。一年當中春秋的道理，講十二辟卦時也講過：春秋是持平，溫和、不冷不熱，剛好!

　　這裡說「春夏據內體」，同我們做工夫有關係了!就像打坐時，有些人說手發暖，坐起來出汗了，熱得不得了，衣服都要脫掉，或者睡不着覺，被子蓋不住。所以學中醫也要懂這個道理，有時候發燒是病象，中西醫都曉得發燒並不一定是壞事，有時候讓它燒一下再來治療。發燒就是白血球來啦，把裡頭的細菌用高溫殺死，再來治療這個傳染性的病。

　　「從子到辰巳」，拿一天來講就是夜裡子時陽氣發動，子、丑、寅、卯、辰、巳，六個階段，直到上午十一點鐘;拿一年來講是上半年。

　　「秋冬當外用」，秋天、冬天當外面用。「自午訖戌亥」，就是下半年。拿一天來講，每天從午時開始，直到戌亥時，就是下半天。

　　「賞罰應春秋」，這是中國古代制度的刑法原理，用現在的話講是法理學，也可以叫做法律哲學的根據。所以幾千年的帝王政治，一個死刑犯不到秋天不殺，尤其春天是不准殺人的。春天生生不已，死刑都不處理，寧可把他關在大牢到秋天再講，所以叫秋決，有秋收冬藏的意味。

　　「昏明順寒暑」，我家鄉的土話，晚上叫黃昏，天晚快要,進入黑夜了。所以唐宋一些詩詞，許多寫黃昏的文學，很有味道。講到文學，李後主的詩詞是好：「無言獨上西樓，月如鈎」，月亮像鈎一樣彎彎的，「寂寞梧桐，深院鎖清秋」，寫得好!如果他寫：無言獨上西樓，月如盤，那就沒有意思啦!又如「姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船」，如果是夜半鐘聲到酒家，就沒有什麼道理，更沒有什麼味道了。「昏明順寒暑」是晨昏順應冷熱，以氣候來講一個冷天，一個暑天，寒暑代表了一年。

　　講了半天同我們打坐做工夫有什麼關係呢?先把文消了，現在只解決文字問題。這些書就是中國文化的密宗，它都告訴你了，你懂不進去，就通通沒有用;懂進去，全都是修道的法則。做工夫，不管是佛家、道家，還是密宗、顯教，哪一家都違反不了這個原則。這就如同天地一樣，你工夫再高道再高，也沒有辦法把早晨的太陽拉到晚上來用，你做不到，上帝也做不到。所謂「道法自然」，是呆定的。至於說你道修成功了，超越自然，那是另外一回事，巳經不是這個肉體生命了，但肉體生命是沒有辦法違反這個天地法則的。

　　「爻辭有仁義，隨時發喜怒」，後天卦每一卦六爻，六個：序構成的。一、――，這一畫叫做一爻，為什麼叫爻呢?爻者交也。交通的「交」字就是爻字變的，爻就是交的意思，彼此相交，互相交換的關係。《易經》每一卦有卦辭，每一爻有爻辭，是卦和爻的註解。我也提到過一句話，「善於易者不卜」，《易經》學通了的人，不看相不算命不看風水也不卜卦，自己都知道啦，好壞都清楚。《易經》的八八六十四卦，沒有一卦絕對好，也沒有一卦絕對壞，都是好中有壞，壞中有好。譬如有一卦說「厲無咎」，好呀!好呀!其實一點都不好。「厲無咎」的意思，你小心就不會出毛病，不小心當然出毛病!只有一個謙卦，涉及做人的道理，比較起來是六爻皆吉。其他都是有好也有壞，上一爻好，下一爻不一定好;昨天好，今天就壞。同我們人一樣，昨天精神旺得不得了，到了今天忽然煩悶起來;昨天胃口好，今天消化不良要吃胃藥。人的身體同天氣和卦象一樣，隨時會變，你有辦法能夠做到不變嗎?行住坐臥都是那個境界不變，你做得到嗎?做到就差不多啦!所以「爻辭有仁義，隨時發喜怒」，等於我們的情緒變化一樣，沒有一定的。

　　四季五行和人體

　　「如是應四時」，這樣對應一年春夏秋冬四季。「五行得其理」，五行就是金木水火土，五行配合五臟。我們要講一下啦，尤其學中醫的要了解，肺屬金、肝屬木、心屬火、腎屬水、脾屬土。提到腎臟要注意，中醫講腎臟，不光是西醫講的兩個腰子，而是包括甲狀腺、腎上腺的荷爾蒙，乃至生命的元氣，發動整個生命系統的動力。腎臟屬水，屬坎卦，換一句話說，腎虧就是荷爾蒙生長、分布不平均。土是脾胃，講脾胃就很嚴重了，因為我也不是醫生，所以亂講不負責任的。中醫注重的是脾胃能夠消化的那個動力。有些人消化不良，說自己有腸胃病，腸子是腸子，胃是胃，要分清。胃消化了就到腸子裡去，如果這個腸子——「水管」推動不得力，「水管」不通，大便就堵塞在那裡。所以學道家的人,為什麼都學醫而且必然懂醫?因為他自己做工夫，與書本上讀的醫學知識不同，他每一步走到哪裡，五行起的變化清清楚楚。

　　譬如有些同學跑來告訴我，老師啊，我有心臟病!我問，你做過檢查了嗎?哪裡痛?他們指胸口。我說心臟在那裡嗎?沒有人心是在正中間的，世界上人心都是歪的，這裡痛很可能是食道和胃消化不良的問題。這個食道管看起來簡單，但是我們平常人不容易通的，這一節氣脈完全通了，這個人就沒有雜亂妄想，隨時都可以安定清淨。這個道理像玻璃杯盛牛奶，喝完了以後，玻璃杯還是沾了牛奶。我們吃了豬肉、牛肉、青菜、蘿蔔，咽下去有些在食道管上粘住的，但是一般人不會有感覺。如果這個管道完全乾淨，妄念就沒有了，思想就清淨了，這是絕對有道理的。

　　因此中國道家以及學瑜珈術做工夫的要洗胃，洗胃有各種方法。一種是內洗，每天把舌頭向上向後卷，練習向內舔，舔到小舌頭就會嘔了，這是一種洗法。還有一種瑜珈洗法，把舌頭拉到外面，能夠把舌頭舔到鼻子，那工夫練得很苦。據說佛的舌頭可以舔到髮際，我們普通人舌頭都很短。你問為什麼要練這個?我告訴你，年紀越大舌頭就越短，僵化了。你問老先生吃過沒?他回答：吃!吃!吃過了(眾笑)!他舌頭短了，是不是啊?要死的時候，噎!噎!他就死掉了，那個舌頭就封鎖住了，所以練這個舌頭同健康長壽很有關係的。

　　舌頭為什麼硬呢?你去看殺豬就知道，我們小的時候鄉下殺豬，殺豬的把喉嚨這裡一刀切開，肚子拉開，把食道管一把抓，連舌頭五臟六腑一串提出來，如果發現舌頭僵硬，這豬就有問題。所以一個人身體要自己知道，有時候舌頭髮苦，舌頭沒有味道，早上起來鏡子裡一看舌苔白的、黃的、紅的顏色，不同的顏色就曉得哪一方面有病。所以中醫的診斷要看看舌頭，就診斷出來病在哪裡，那叫做舌診。有些舌頭一吐出來，上面像鍋巴一樣一條一條，那很嚴重，裡面在嚴重發炎。不只是舌頭，連眼睛、耳朵也能反映五臟六腑的情形。高明的中醫跟西醫診斷下來相同，人體就是表里動靜之間相應，也就是「五行得其理」。

　　瑜珈術還有另外的洗胃法，要弄一塊紗布哎!你們不要亂學呀!我可不負責，這裡只是講學，我沒有工夫我也不懂道，我只講學術性的給你們聽用一塊很長的紗布慢慢吞下去，吞滿了拉出來，那個味道很難聞，等於現在到醫院照胃鏡。我們這個人有什麼漂亮啊!看到拉出來的布你鼻子都要挾住。學瑜珈的人一禮拜起碼要洗一次胃，或者走禪定路線，一個禮拜有一整天不吃飯光喝水，清理腸胃。這很衛生，這個方式你們可以用。不過你們吃慣了的，很難熬了，半餐不吃就受不了，三餐不吃，二十四個鐘頭不吃坐在那裡簡直要叫外婆啦，還不是叫媽!像我們搞慣了無所謂，越不吃越舒服，吃了就想睡覺，昏沉嘛!不吃東西頭腦就清醒，這是一種。

　　給大家講了瑜珈術，我這個人素來唱反調的，人家講外國的東西好，外國月亮圓，我就罵，中國月亮不圓?不大?你們也不懂!中國的洗胃方法呢?是用葛根清理食道。葛根是一種草，四川很多，把葛根外面綠皮剝掉，裡頭雪白一節不軟又不硬。有一定的長度，量好，這個長度我忘記了，由喉嚨管開始，等於現在照胃鏡一樣，把那個白的葛根慢慢吞下去，那個很軟，不會傷到喉嚨，不過有點青草的味道。我都自己試過了，因為雖然學會了，我不親自試過不相信，危險我也不怕。我忍一下，硬把它咽下去到胃裡，如果不抽出來，它會給消化了。

　　當這個胸口感覺有東西，下也下不去，上也上不來，到時間發冷，到時間發燒，那麼治療的辦法很簡單，吞葛根。吞下去你硬是感覺到有個東西，咚!就掉到胃裡去，馬上就舒服了。抽出來之後，也不發燒也不發冷了，一身微微汗出來，痛快得很。打坐做工夫，有時候也會到這個程度的，因為本身生命有這個功能。世界上的文化都一樣，都是人類老祖宗們幾千年經驗來的。說真的，現在的青年們，不知道祖宗留給我們的文化，是幾千年多少人犧牲了生命得出來的經驗，你不經意地丟棄就是罪過!我從小專門搜羅古的東西，我總覺得古的東西有它的道理，不能隨便輕視，結果自己一研究下來，都是很好的。我從小是一路反對新的東西，現在老了反而接受新的，因為古的我差不多都了解了。

　　你愛吃補品嗎

　　先把這個文字消了，下面的註解叫做玄談，玄談就是發揮討論。我們現在又回到這個十二辟卦，諸位把手裡這個表好好搞清楚，將來會很有用處的。譬如你研究起來，復卦冬至一陽生，冬至是氣，大雪是節。冬至是一陽初生處，冬至要吃湯圓，吃湯圓是假的，叫你注意這個時候可以配合補品了。但是有傷風感冒的話，一點補藥都不能吃，有其他毛病也不能隨便吃補喔!只要身體內外有一點不清爽就不能吃補，一補就把它封鎖住了，病就好不了，所以要特別注意清補這個道理，清理就是補。有些人非常莫名其妙，「哎呀，老師啊!這個清補不算補。」所謂清補，不是說輕微的補藥叫做清補，完全搞錯了。譬如這個房間，你說牆上破了把它補一補，表面補好了，實際上裡頭還是破的。還不如乾脆把破的清理乾淨，倒是個新的局面。所以真正的補是把內在的病完全清理乾淨，因為我們的生命功能自有生生不已的力量，生命自己會補助自己，這就是清補。

　　過去有一位很有名的老西醫，他去世好幾年了，四五十年前德國留學的，是蔣介石的醫療顧問。他懂中醫也會打坐，因為忙得沒有時間，抓住一點時間就打坐。那個時候沒有出租車，一般人出門坐三輪車，他就坐在三輪車上打坐。有一次我有點頭痛，打電話問他，他就幫我開藥。實際上他是學醫理學的，是醫生的顧問，回到國內來他反而變成看病醫生了。吃了他的藥以後我對他說，你到底是學理論的，藥不靈。他說，我本來醫術就不好，你何必相信我?後來我別的藥試試也不對，又再吃他的藥，吃了以後又好了。我又打個電話給他，餵!你的藥還是對的。他說，本來就很對。他這個人就那麼可愛。

　　又一次我家裡人病了，我說你弄一點什麼補血的給他吃。他說，你怎麼搞的，別人可以講這個話，你怎麼講這個話?哪有補血的藥?我說，怎麼?中醫當歸總補血吧!「女人血虧吃當歸。」他說，你能把當歸里擠出來一滴血，我的頭給你!真補血就是打血漿，十毫升的血你能吸收到兩亳升就了不起，其餘都排泄掉了，吸收它好睏難。他又說，如果要吃補血的藥，你多吃三塊肉就夠了。不管中藥西藥，都沒有補血的，所謂補血的藥都是刺激你肝臟的功能，自己生出血來。

　　生命的功能，只要你一口氣沒有斷，把內在清理了就是補，你不需要飲食補啊!亂吃補藥被藥補死的，我看了很多，所以絕對補不得。以前有一個老朋友住在醫院，已經病危了，他太太端來餵他東西，我一看是燕窩!我說：「拿開!不准，這個時候可以吃燕窩嗎?」「不行啊!好久沒有補了。」我說：「不准!湯都不能喝，補不得啊!」「燕窩不算什麼補吧?這是清補。」我說：「他都快不行了，寧可留一點氣多講幾句話，有什麼事情沒有講完，快講吧!」

　　其實只要一口氣在，裡面清理了就是補。懂得修道的人，年紀大了到那時不要怕死，充其量是死，就完了嘛，除了死還有什麼可怕的!對不對?又要死又怕死，你看多可憐!修道人先要懂這個，隨時準備死，箅不定你還死不掉呢!上禮拜天我夜裡上山去，又下雨又崩山，既然上就上了，車開上去，崩山也不管，開!我說有護法神保佑，結果沒有事，不知是否真是有山神保佑。既然來了就是一條命，如果「咚隆」滾下去，就算報銷了!早死遲死一樣，這有什麼怕的呢?怕是在你要去不去的時候，已經決定去了還有什麼前途好考慮?後途都不管，還管到前途嗎?要有這個勇氣才可以修道。

　　關於一陽來復

　　你懂了這個原理，只要把自己心念平息下來，聽其自然，念頭一空。念頭真空掉，一陽來復，復卦，氣就來了。念就是氣，氣就是念。我們常教訓人一句話，你這個小孩不要意氣用事啊!這就是道家工夫了，對不對?意就是氣，氣就是意。所以道家講無火之「炁」，那個不是呼吸了。在佛學裡頭，那不叫做氣，叫做息。拿中國字看看，什麼叫做息?你們看看，自心謂之息。中國字都告訴你了，自心謂之息，自己這個心就是。結果拼命坐在那裡搞氣，還記數字，我今天已經數了三千下了。你數三萬下心念也沒有息呀!你真做到心念息下去，神就凝結了，氣就聚了，神凝氣聚就一陽來復，復卦來了，你還怕什麼病?

　　可是你要注意哦!任何人的身體，不管男女老幼，復卦一來陽氣剛剛發生，麻煩得很，病人的病表面上看起來會加重。懂了這個原理的人，一點都不怕，這個加重是好事。我常常告訴人，一個人跌傷了，尤其吩咐你們年輕女同學做媽媽的，孩子跌倒在地上，沒有哭之前不要抱起來，你一抱算不定這個孩子閉氣死了。所以看到孩子們跌倒，老太太們就叫旁人不要動!不要動!等一下!等一下!等到孩子「哇」一哭，好，可以抱了，他氣通過了，一陽來復。剛跌下去時精神受了恐嚇，身體的氣脈各部分不順了，你一去抱，氣岔斷就危險了。成年人也一樣，看到別人跌倒在地，不能馬上去拉他，先過去看他鼻子呼吸慢慢調整好了，才能起來。尤其照顧老年人要特別注意，怎麼樣?痛吧?唉，很痛。他能夠開口就是他氣通了，你大膽可以扶他起來了。真的跌傷是不曉得痛的，等到藥下去慢慢曉得痛了，有救了，這個傷快要好了。

　　這個就是一陽來復的道理，陽氣的來復這個卦屬於子月。生理上的復呢?男孩子很清楚，嬰兒睡到半夜，其實不一定到半夜，我們現在先講半夜，嬰兒生殖器就翹起來，曉得要屙尿。這時嬰兒絕對沒有男女的慾念啊!絕不會是想到異性才有這個現象。所以老子說，「未知牝牡之合而朘作」，這個「朘作」啊，講一句你們覺得很難聽，我覺得很文雅，就是小孩子的小雞雞翹了，當母親當爸爸，就知道這個小雞雞要屙尿了。老子講的是，這個嬰兒不曉得有男女兩性的分別，可是到那時候自然舉起來。有時候不一定是屙尿，是冬至一陽來復。生理上的變化男性看得很清楚，女孩子也是一樣，自己不大覺得，實際上她胸口會發悶、發脹，有些像女性經期來以前的感覺。這個陽氣發動的時候要能夠把握得住，怎麼把握呢?有些修道的人趕快把氣控制住，那就完了!佛家講心空一念，只照住它，看它發動，有病的病就更加重，實際上是好消息。如果咳嗽的話，這個時候咳不停了。

　　子時一陽來復，到丑時不同了，就變啦!安詳一點了。陽氣上來，在身體的內部從哪裡上來呢?所謂的海底。現在有人講海底在肚臍下面，或者肛門前面睾丸後面。其實海底是個形容詞，海底，海深而不見底。身體的海底是在下部沒有錯，但是，這個要懂得「正子時」、「活子時」的道理。

　　第十一講

　　坎離二用章第二

　　修道先要了解的事

　　守丹田的問題

　　管住耳朵和眼睛

　　精神與魂魄

　　本篇開始的題目叫「御政」，就是說修道先要把天地與我們生命的法則把握住。懂了這個原理以後，修起來就容易了。這個法則就是《易經》的法則，然後配合道家老子、莊子等等的思想。

　　坎離二用章第二

　　天地設位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。設位者，列陰陽配合之位也。易謂坎離。坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛。往來既不定，上下亦無常。幽潛淪匿，變化於中。包囊萬物，為道紀綱。

　　以無制有，器用者空。故推消息，坎離沒亡。

　　言不苟造，論不虛生。引驗見效，校度神明。推類結字，原理為征。

　　坎戊月精，離己日光。日月為易，剛柔相當。土王四季，羅絡始終。青赤黑白，各居一方。皆秉中宮，戊己之功。

　　修道先要了解的事

　　「天地設位」，就是說這個宇宙之中，我們人在中間，上有天下有地，這就是《易經》的法則。乾卦是天的代號，坤卦是地的代號，天在上，地在下。「設」就是假設，初定了這個位子，「而易行乎其中矣」。什麼叫做「易」?日月謂之易，太陽與月亮這個系統叫做易。中國文化解釋《易經》最清楚的，就是《參同契》。所以這個「易」字的古文寫法，上面是太陽，下面是月亮。後來講到《易經》的學問道理，前面已經講過包括了三易，簡易、變易、交易。第一簡易，是說《易經》的道理看起來複雜，真懂的話非常簡單容易。第二變易，它告訴我們宇宙萬有隨時隨地都在變化，沒有不變化的時候。第三交易，任何一個變化，與前因後果、內外、左右、上下、彼此都有關聯，所以叫交易。

　　到了宋朝以後，有些學者另加一個法則，交易、變易是現象，在現象之間有一個本體不動的叫做不易，這個是不變的，所以以不變應萬變。為什麼以不變應萬變呢?是說那個本體有一個基本的原則，它始終不動的，變的是它的現象，不變的是它的本來。比如我們這個房間是本來，今天就作為我們研究《參同契》的課堂之用，明天可以開會用，後天可以當倉庫用。現象是變易的，但是這個房間，這個空間不易，它沒有變動。這是順便解釋一下這個易。

　　「天地設位，而易行乎其中矣」，一個太陽一個月亮構成了我們人世間，以及地面上各種生物生命的法則。下面它解釋說，「天地者，乾坤之象」，「象」就是現象，「天地」是乾坤兩卦的現象。「設位者，列陰陽配合之位」，宇宙間萬事萬物總是相對的。一靜一動也是相對的，有陰必有陽，有陽必有陰;陽到了極點就陰生，陰到了極點就陽生。所以講陰陽就要配合太陽月亮運行的法則。在我們身體上，這個生命能變成氣血，要配合它的部位。所以中醫針灸有一派非常注重子午流注，就是因為「列陰陽配合之位」。如果真通了這一種原理，用起針灸來效果也特別好，這是一個事實。

　　下面解釋「易謂坎離」，這個《易經》的「易」字所講的是代表坎離二卦，坎離就是日月，離代表太陽，坎代表月亮，這是講天地的大象。「坎離者，乾坤二用」，乾坤代表的是天地，但是乾卦中爻一變，變成了離卦，就變成了太陽，所以太陽代表天;坤卦中爻一變就變成了坎卦，代表月亮。所以「乾坤二用」的意思，就是有這兩個作用。我們仰頭看虛空，我們叫它是天，天在上面，踏在腳下面的就是地。這兩個精神的代表就是太陽、月亮，一冷一熱這兩個作用。

　　下面這幾句千萬要記住，尤其在座的大概很多都是修神仙的。「二用無爻位」，這個坎離兩卦就是太陽月亮，在天體「無爻位」，沒有固定的位置，而是永遠在那裡轉，一分一秒都不停地在轉。所以說認為坎離兩卦或者太陽月亮固定在哪個方位上，那是人為觀念，事實上不是如此。宇宙的生命永遠在動態中，沒有靜態。所謂靜態是非常快速地動，在我們的感覺上反而覺得沒有動，所以叫做靜。譬如說我們坐飛機，速度很快，自己卻覺得沒有動。或者坐汽車在高速公路上走，太快了，只感覺外面東西在動，實際上是自己在動，不是外面。

　　這個宇宙的動態就是太陽月亮的流轉，「周流行六虛」，它是圓滿的，四方八面上下無所不到。「六虛」是中國文化所謂六方，莊子叫「六合」，就是東南西北四方加上下。所謂六合之內就是講這個天地之間。地面也可以講八方，東南西北加上四個角就是八方。佛學進來以後，八方再加上下就是十方。但是上古沒有用十方這個名稱，這是中印文化交流以後所產生的，所以古代說太陽月亮「周流行六虛」，是說它無所不到，它的光芒和精神無所不在。

　　「往來既不定，上下亦無常」，日月流轉不是呆板的，不是固定的，天體的法則，太陽月亮永遠在轉，東西半球、南北半球都有。我們現在是晚上，別的地方剛好天亮，有些地方是半夜，不是月亮在那裡當家就是太陽在那裡當家，無所不在，所以是「上下亦無常」。

　　「幽潛淪匿」，這個非常重要了，尤其講修道，我們不管是學佛修道，或者是學顯學密，都離不開這個法則。我們為什麼要打坐?是為了要使生命精神回歸到最初的境界，就是「幽潛淪匿」這四個字，也就是先把我們在外面活動的精神收回來，「幽」是半明半暗的，非常深遠;「潛」是沉伏下去、沉潛下去，像魚一樣沉到海底最深處;「淪匿」，好像光明看不見了。我們修道靜坐的人，如果坐在那裡能耳朵不聽，眼睛不看，不知道身體，忘掉自我，就達到「幽潛淪匿」的境界了。

　　「幽潛淪匿」是基本的，譬如現在到了晚上，大地上的東西都看不見了，就是「幽潛淪匿」陰的境界。修道初步先用陰，所以老子是以陰柔之道為基本。陰不是壞事，陰極才能陽生，所以「幽潛淪匿」是初步。

　　「變化於中」，修養達到了「幽潛淪匿」的境界，生命的功能才發動，身心才起大的變化，這是「幽潛淪匿」的道理。別的星球我們不去討論，單說這個世界上，植物也好動物也好，生命的開始都是所謂靜的狀態。在靜到極點時就是「幽潛淪匿」的現象，什麼都沒有了，那正是生命功能的開始。

　　關於這方面，還會仔細地討論，現在先解釋文字。「幽潛淪匿，變化於中」，靜極當中才能求變化，這個一動一靜之間「包囊萬物」，一切萬物，不管動物、植物、礦物等等，乃至於精神世界、物理世界的，都離不開這個法則，無法違反。「包囊」就是裝進去，萬物都在這個法則原理之內。「為道紀綱」是說，這是修道首先要了解的。「紀綱」是綱要。

　　守丹田的問題

　　我們了解這一段之後，再回到前面，我們已經曉得坎離二用日月兩卦的重要。這個日月兩卦，我們上一次提到它是配合我們這個生命的，所以道家認為人身就是一個小宇宙。反過來講，整個的天地宇宙就是一個大生命，我們不過是大生命分化出來的小生命。如果我們講宗教哲學，拿西方的宗教來講，上帝照他自己的樣子製造了人，這個是宗教的講法。但是道家認識並了解了宇宙是個大生命，我們人體是個小宇宙，要在人體這個小宇宙里做道家的功夫，就要了解這個宇宙的法則。

　　坎離兩卦在一般道家解釋、應用非常多。有的用到身體有形的生命現象上，眼睛屬離，耳朵屬坎，拿文學境界來說就是聲色二字。所以有一派打坐的功夫是眼睛不能動的，把那個眼神收回，眼睛閉起來照到自己的丹田。這一種修法，所謂神光內照，就是把離卦收回照到丹田。

　　所謂丹田，道家把有形的人體分成三個丹田。上丹田就是兩眉間進去到後腦一條線，同樣高度，腦左邊太陽，右邊太陰，左右連一條線對穿，兩條線交會中間;拿現在醫學勉強配合來解釋，可以說前腦後腦中間的間腦的部位，這個地方叫上丹田。把胸口兩乳房間對穿的部位叫做中丹田。下丹田在肚臍下面一寸三分，就是以各人中指第二節算一寸為標準，這是傳統測量的方法。人體各部穴位，也以自己的尺寸來量最標準。

　　我們在座的女性朋友注意，不管是成年沒有成年，不管用眼神來照，還是用意念來守下丹田，久了會出大毛病，嚴重的甚至可能引起血崩。男性則次要。總而言之，這個是很粗淺的道家修法，不能說不對，這個方法也對，看什麼人用。假如男性血壓高，這個方法可以用，而且非常好;如果血壓低的話，這個方法就不能用。所以修道必定要通醫理，必須要配合《黃帝內經》乃至《難經》。

　　講到上丹田，有些傳道法的也屬於有形這一方面的，現在很流行。據我所知，外面有各種的法門在傳，這裡是密宗那裡是道法，都弄得非常秘密。要磕頭燒香賭咒，不能對外人講，講出去天打雷劈，要賭這樣的咒。然後傳你的時候，「六耳不同傳」，就是三個人在一起不傳，只在一個人耳朵邊上傳口訣。

　　這一些道派外面多得很，傳給你的打坐就是一個「守」。有時候結一個手勢，密宗叫手印，在中國道家叫捏訣。有些傳你個手印，叫做太極圖，打坐的時候就那麼捏住。有些人打坐閉起眼睛皺起眉頭，好像頭痛得很，煩惱不堪的樣子，原來他在守上丹田。這種守法，老年人尤其血壓高的人千萬不要做，如果你學了不久就紅光滿面，那不是好事，那是血壓上升了。當然面帶桃花色又是另外一種了，那是好事。如果臉漲得通紅，皮膚發亮，算不定忽然無疾而終，也算得道了吧!其實是血壓高腦充血。

　　但是這個部位到底可不可以守呢?可以的，某一種身體適合某一種工夫。譬如有人神經特別衰弱的，就可以叫他守這個上丹田，但是也要看他的氣血流行夠不夠，否則守這個地方也會出毛病的。

　　據我所知，外面很少有人初步叫你守中丹田。但倒是守中丹田比守上下丹田毛病出得少一點。但是也有問題，有時候搞久了有些人覺得心窩痛，不是心臟痛，是食道和胃消化不良，或者呼吸氣管或者肺部有問題。這三個丹田順便講一下，也是修道的常識。

　　管住耳朵和眼睛

　　剛才講到坎離兩卦，這一派修道的，在道家正統的觀念，秦漢以上的古書，都把眼睛所代表的神光返照叫做存神，也叫做存想;在密宗叫做觀想。這兩個名稱有差別，當然方法也有差別，但都是運用思想。存想久了，就是古人所謂「存想飛升」，人可以飛起來。這只是一個原理，真正幾個人做到呢?可以說沒人修到過。換一句話說，你存想也好，神照也好，照到身體必須要達到「幽潛淪匿」，身心沉潛下去然後起變化。當變化一來時，就要懂得講過的這些法則，走到那一步一定顯現那個原理，詳細的我們慢慢再報告。

　　實際上，打坐時把眼睛收回來，或者照到哪裡，行不行呢?還是不行。你把離卦雖轉入內境界，還是沒有完全「幽潛淪匿」，因為我們坎卦耳朵，歡喜向外面聽聲音。要把眼睛、耳朵收回來沉下去，簡單地說就是收視返聽，也就是佛家修行的觀音法門。以道家的看法，觀音法門是利用坎卦耳根起修。用觀音法門的好處在哪裡呢?我們這個耳通氣海，換句話說，兩個耳朵與這個生命腎氣相通。所以一般年紀大的，耳朵聽不清了，就是腎經的元氣衰弱了;眼睛也老花了，那是肝經閉塞出了毛病。所以這一派道家用的方法，是在身體上轉，把眼神收回來照到肚臍，要耳朵不聽外面，慢、慢使氣歸元，到這個時候，就是真正的「幽潛淪匿」了。

　　這一派的道家，他的道理是以八卦代表人體，所以乾卦是頭部，為首;坤為腹，坤卦是整個肚子;艮卦為背，離卦為目，坎卦為耳，兌卦是嘴巴，巽卦是鼻子，震卦為雷是身體。這裡說的是先天八卦，是以有形身體來代表，詳細的道家又另有分類。所以說道書很難懂，千古以來讀書最討厭讀道書。拿眼睛來講，離卦另有一個配法，左眼屬離卦，右眼屬坎卦。同樣的道理，每一部分他又把它再分化，這豈不是很複雜，不是亂套嗎?不亂套，有它的原理，因為宇宙萬物各有一太極，各有一個天地。等於講我們人體整個是一個生命，如果在醫學上分開來研究，每個分開的再分開又是一個單位。這個單位用八八六十四卦的法則來研究，又是一個系統，都合那個規律，都合那個法則。所以我們要特別注意，這都是歸納性的講法。如果呆板地分析這是哪一派哪一家，分類起來太多了，所以我們不詳細地分類。

　　精神與魂魄

　　正統的道家，解釋坎離二卦日月二用的道理就很準確了，說「日出沒比精神之衰旺，月盈虧比氣血之盛衰」，這就把坎離二卦所代表的內在意義告訴我們了。現在我們要解決一個哲學問題了：中國道家處處提到精神，精神是個什麼東西?很難下定義，精神就是精神。我以前常常當笑話講，學校規定要對學生「精神講話」，我說這不合邏輯，因為講話本來就用精神在講話，講話就是精神。如果精神以外還有一個精神講話，我說不要變成神經講話了!

　　所以精神還是先要下定義，它是個什麼東西?它所代表的又是什麼?你說這是個抽象的，那就沒有話講了，抽象就不談。但是在中國文化中，精神確實是一個東西，所謂精神就是魂魄，就是魂與魄的變化。換一句話說，魂魄是精神的變化。那麼什麼叫魂魄呢?心理的狀況是魂，屬於神的;生命的能量旺盛是精，是屬於魄。我們普通講，這個人很有氣魄，這個氣魄的確是物質的身體所爆發的。一個三期肺病的人，或者癌症到了最後階段的人，再也沒有氣魄了。

　　「魄」字是白字旁邊一個鬼字。什麼是鬼?一路研究下來，要認識中國字，先要認識部首，這個「鬼」字從「田」字為主。為什麼呢?我們是地球的文化，人都在這個地面上。田在古代的寫法，一個圓圈一個十字就是田，不是方的。這個田上面，中間一筆出一點點頭就叫做「由」。「由」字就是草木在土地上生出一點苗。所以由來就是有一點苗頭了。上面通下面通就是申，代表電。這個「鬼」字上面上不去的，你看那個「鬼」字的寫法，專門向下面走的那個就是鬼。至於「神」字，上下通的叫做神。

　　這個「魄」字是白色的鬼，白代表陽氣，有陽氣有實質的這個精神部分叫做魄。沒有實質的，人死後肉體實質已經完了，就是鬼旁邊加個「雲」字，那就是魂。雲就是天上的雲，有時聚攏來看見了，有時散了看不見了。所以魂魄是代表生命的死亡與存在兩個階段。

　　那麼精神是哪裡來的呢?歸納道家的說法，分為兩部分，神屬於性，本性;精和氣屬於命。道家早就把身體分成兩個宇宙，我們這個肉體存在是我們的命，所以身體是命。至於那個性呢?那個就是神，不屬於這個身體，但身體也是性的部分。比如電，這個電是通過燈泡發亮而發生作用。燈泡壞了就不能通電，也不起作用了。因此道家的理論同佛家或其他的不同，認為修道的人必須要性命雙修。性命就是陰陽，也就是坎離所代表的，性命雙修就是兩樣要齊頭並進。

　　宋、元、明以後的道家，也就是正統的道家，老實講是反對佛家也反對儒家的，認為他們都不會修道沒有用。他說佛家跟儒家光修性不修命，只從心理入手，對身體一點辦法都沒有，所以仍是生老病死，很痛苦。但是，宋元明以後的道家同時也反對一般修道的道家，認為他們光是修命，只是練氣功啊，煉身體啊，在身上搞來搞去玩弄精神。王陽明所批評的就是這種。所以只修命，不修性，光煉身體，不懂佛家的所謂明心見性和儒家的修心養性的原理，也是不行的。

　　道家有一句重要的名言：「只修命不修性，此是修行第一病。」光煉身體，在身上轉河車，轉來轉去，不了解心性的道理，不懂一切唯心的道理，是一般修道人的第一錯誤。相反地，他說「但修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖」，只曉得在心性方面入手，在明心見性的學理上參，這個空了那個空了，但身體氣質變化不了，他認為這是陰陽沒有調好，永遠不能證到仙佛的果位。

　　所以正統的道家主張性命雙修，對佛法也是非常恭敬的，認為佛是修成功了的。一般學佛修道沒有成功，因為不是偏在修性就偏在修命。這個主張拿佛學來講合理不合理呢?非常合理。研究了佛學唯識，研究了般若就懂了，這個身體是阿賴耶識的一部分，身和心各一半。所以修道的認為一定要半斤八兩，要兩個齊頭而並進，也就是要性命雙修。最後身體由衰老變健康，由健康變化氣質，由變化氣質達到脫胎換骨。再配合上心性的修習，這個道才能修成功。

　　性命雙修成功了以後，道家稱為「無縫塔」，修成一座無縫的寶塔一樣。佛學的說法就是證得無漏果，得漏盡通，一切都成就了，沒有滲漏，沒有遺憾，沒有缺點，這個生命是個完整的。

　　第十二講

　　一陽初動無陰陽

　　品性理性工夫

　　你經驗過一陽生嗎

　　源頭活水

　　一陽初動無陰陽

　　前面我們提到正統道家講性命雙修，是從宋元以後開始的。講到這個法則就要先了解一樁事，了解什麼呢?就是「一陽來復」。性命雙修之說，是把性跟命也就是心理生理兩個合為一體。西方柏拉圖的哲學思想，世界分成二元，精神世界和物理世界，實際上兩個世界是一體。因為這兩個是一個功能所產生的兩面，一陰一陽。有關精神世界，就是心性這一面的修養，我們先要了解如何把握「冬至一陽生」的法則。在這個十二辟卦中，一陽初生之處最為重要。

　　宋朝五大儒之一的邵康節(邵雍)，他是研究《易經》的專家，他的成就是跨越時代的。他把易學整理出來一套法則，可謂前無古人後無來者，後面的人到現在為止，能夠真正超越邵康節的還沒有。講到「冬至一陽生」的道理，他的見解後來的修道人沒有不用的。他的名句是：

　　冬至子之半天心無改移

　　一陽初動處萬物未生時

　　這個也是「冬至一陽生」的原理，是《易經》最高也是最基礎的原理。冬至是子月(陰曆十一月)下半的氣，子月是復卦，一陽來復的意思。此時天地間陰極陽生，開始了一陽。運用到人的生命上，就是子時，從夜裡十一點到次晨一時。所謂正子時正好是十二點整，正子時是子時的中間。他說「冬至子之半」，在每天時間上來說，十二點是子時一半，上一半的子時屬於當天夜裡，下一半的子時是次日零分開始。

　　邵康節說「冬至子之半」，冬至是子月一半的時候，宇宙萬物到了一個不屬於動態也不是靜態的時刻。「天心無改移」，平穩極了，這中間是真空狀態。這真空的狀態是一陽之氣初動之先，也就是「萬物未生時」。所以佛家講修到無念，真正空了，才是陽氣來之前的境界。

　　講到這裡順便提到一件事，在今天這個二十世紀的八十年代，講到中國文化，尤其講儒家宋明理學家的思想，我站在學術立場看來，不管政治不論地位，蔣介石老先生是真正通達理學的。如果他現在仍在世的話，我不會提他，不過，百年之後，歷史上看他有關儒家的學術成就，會超過他功業的成就。他在世的時候一天靜坐三次，每次大約兩個鐘頭。他不盤腿坐，就是平常這樣坐着打坐。他有一句名言：「窮理於事物始生之際，研幾於心意初動之時。」這是他對於理學的境界，對於心性修養，尤其對於邵康節的研究，屬於他自己總結的心得。他在傳記里提到過，二十幾歲時替母親抄寫《楞嚴經》、《維摩詰經》，佛經看過很多，靠老太太的督促，對於佛學有一點了解。蔣先生這一副聯語，就是邵康節的「天心無改移，一陽初動處，萬物未生時」的引申，比理學家東說西說的簡單扼要，說得很明白。

　　我們再回來看邵康節這一句「冬至子之半，天心無改移」。道家所謂天心就是佛學講的無念真如這個境界。這個時候天心叫做「天心正運」，運就是運動的意思，就是這一剎那之間，指南針剛停在那裡，對着南北極最準的這一剎那。所以有些算命看風水地理的，要想懂天心正運就很難了，那是極微之間，剎那之間。所以天心也就是佛家講明心見性那個階段，是萬緣放下一念不生時。「天心無改移」，這個時候，陽氣將要發動，道家叫無陰陽之地，不陰也不陽。也就是佛家講非空非有，即空即有，所謂止的道理。

　　品性理性工夫

　　我希望年輕同學們注意，中國文化在秦以前是儒、墨、道三家。儒家以孔子代表，墨家是墨子，到唐宋以後才是儒、釋、道三家。老子、孔子、釋迦牟尼，這三位都是我們的根本上師，根本的大老師，但是三家的文化各有偏重。佛家是從心理人手，達到形而上道。據我的知識範圍所及，世界上任何宗教哲學沒有跳過如來的手心的。當然我的知識並不一定對的。道家的思想偏重於從物理及生理入手，而進入形而上道。那麼我們也可以說，講物理、生理入手的修持方法，任何一家無法跳過道家的範圍，跳不過太上老君的八卦爐。所以《西遊記》裡描寫孫悟空進了太上老君的八卦爐，一身毛都燒光了，只好躲在爐角里不動，兩個眼睛被熏得紅紅的變成火眼金睛了。儒家則偏重從倫理、人文、道德入手，而進入形而上道。

　　因此我常常告訴青年同學們，我們三位根本的老師，加上後來兩位外國的，耶穌和穆罕默德，都是我們的老師，都不錯，各有各的一套學問。他們五個人坐在一起，一定是很客氣，彼此相互敬酒。可是他們的徒弟太差了，彼此打架。當然我不是五貫道，也不是三貫道，純粹是公平的學術立場。所以我說今後的中國文化，要學儒家的品性，我們做人做事不能不學儒家的道理。儒家就等於佛家大乘菩薩道的律宗，講究戒律，所以儒家非常注重行為。

　　除了學儒家的品性還要參佛家的理性，你要想明心見性，直接領悟成道，非走佛家的路線不可，否則不會有那麼高，不會成就的。同時還要配合道家做工夫的法則，不管密宗、顯教，都跳不出這個範圍。但是道家的學問不止修道這一方面，中國歷史有一個奧秘之處，每逢天下變亂的時候，出來救世，所謂撥亂反正的，一定都是道家的人物。等天下太平了，他們多半走老子的路線，功成身退，天之道也，隱姓埋名，什麼都不要。等到盛平的時候，又都是儒家人物出面。

　　我們懂了「天心無改移」，就懂得陽氣真發動的狀況。當一個人睡覺打鼾時，實際上沒有真睡着，腦子還有思想;當他真正睡着時，原本吸啊呼啊，忽然有一個短暫的不呼也不吸了，動都不動，那是真睡着了。等一下他又吸氣了，身體也動一下。所以懂得佛家禪定修止息的，就知道息的境界就是不呼也不吸。在密宗或瑜珈術就叫做寶瓶氣，停止了呼吸。這個境界配合心理的「天心無改移」，到了呼吸真正不來不往的時候，思想心念絕對沒有了，這個是空靈，要從這個地方起步修道。

　　修性就是心理方面達到無念，雜念妄想都沒有，完全空靈，連空都不存在。這樣的清淨境界，心理上就是正子時，一陽來復要開始來了。生理上拿呼吸來講，就是剛才說真正睡着，不呼也不吸那一剎那，也就是生命上一陽將動之處。這兩個一定是配合的，一半一半。半斤八兩合起來就是中國度量衡十六兩，叫做一斤。所以道家術語問你，工夫做得怎樣?噢!十二兩。十二兩就還差一點，完全成了就是一斤。這個道理研究起來很有趣。佛家有沒有呢?你看《法華經》上提到的大通智勝佛有十六子，另有什麼八方佛等等，這個數字很多，有很多數理的奧秘在裡頭，同修道都有關係的。這是第一個要了解的。

　　你經驗過一陽生嗎

　　第二個要了解的，修道的人要把握子時一陽來復的陽氣。據我幾十年來所看到的修道人，把握子時陽氣多半都注重在身體上，心理方面不大注重。修道以什麼為陽氣?什麼是一陽來復?以男性生理上來講，陽舉的時候就是。所以睡醒的時候，陽一舉就要注意了。有許多學佛的修道的人也問，這個時候怎麼辦?我常常提佛家的規矩，其實當年道家也是這樣，每個廟子差不多天一黑就打鐘睡覺，尤其在深山古廟，太陽一下去，現在講六七點鐘就睡覺了。早晨早一點是三點，遲的四點，修行人都起來上殿了。為什麼那麼早?他配合自然法則這個時候陽氣剛剛發動，起床做工夫了，念經的念經，打坐的打坐。做工夫不會漏失。像青年男性的遺精，什麼時間最多?如果晚上八九點鐘睡的話，遺精差不多都是四五點鐘快天亮的時候。一覺睡醒了，醒一下再睡，實際上腦子並沒有睡着，那個陽氣一動配合生理的慾念，就遺漏了。女性這個生理的現象沒有男性明顯，但也是有，女性在這個時候精神、生理都有變化。

　　所以道家就把生理上這個變化認為是精氣發動，但是有個觀念錯了，把有形的精蟲當成精，錯得一塌糊塗。因此有些人忍精，在要漏精的時候點穴道把它忍住，這是很嚴重的問題。這一類修道的人一望而知，面孔像豬肝色發烏，烏的外面有一層油光，東一塊西一塊，兩眼愣愣的，憨憨的，都是忍精所造成的，最後或者是吐血，或者是大小便中毒。像這種已變成有形的精，本來是身體正常的新陳代謝，在要排泄出去的時候，你把它堵住了，最後多半是攝護腺(前列腺)出大毛病，嚴重的會腦神經出毛病。

　　實際上所謂精不是這個精。所以精之迴轉，以男性來講，沒有經過睾丸以前還是氣，氣才可以收回。那麼怎麼收回呢?一般人就是打起坐把它提上來搞了半天，叫做「運轉河車」。什麼叫河車?講到氣脈的時候再詳細告訴你們。這些人搬運河車，運到腦上面又轉下來，轉來轉去認為身上氣脈通了。我常常問他們，轉到什麼時候為止呢?這是說要有一個限度，哪個時候才不轉?轉到什麼程度?都是問題。

　　所以一般把這個時候當成子時，陽氣發動了，迴轉來轉運河車，打通氣脈。轉河車之前你先去檢查檢查有沒有遺傳的毛病，假使有先天性的梅毒就很嚴重了，運轉河車一到腦子就瘋了。所以先要把身體上潛伏的病清掉，不可以亂玩的啊!我是吃開口飯教書那麼吹吹的，我不是仙也不敢成仙。過去我看見許多學神仙的，但我沒有看到成功的，而遭遇痛苦後果的我卻看得太多了。他們就因為學理不通，把這個當成活子時，就修搬運轉河車。實際上身體上的氣脈河車，「天地設位」、「坎離二用」，是自然的任運，哪個人奇經八脈不通呀?如果不通就死亡了!血液一定是循環在流通的，這是呆定的法則，不要你去幫忙它，你幫忙反而把它幫壞了。

　　修道的人要懂得活子時，剛才我們已經提到過，我們身體是個小天地，精神氣血流行的法則，同太陽月亮天體的運行是同一個原理，同一個法則。但是每人稟賦不同，胖的瘦的、男的女的、老的少的各有不同。這還不算數，心理的狀況不同，古人講「人心不同，各如其面」，世界上沒有兩個人面孔相同的。同樣的，世界上沒有兩個人思想是一樣的。

　　換一句話說，高明看相的人，看了面孔就曉得這個人的個性思想，以及他一生的成就與失敗，這就是卦象，掛在臉上，你不高興時就掛出來了;你高興哈哈大笑，臉上也掛了出來。所以一個人心理的現象表現在每人身上。一陽來復，每人陽氣的發生，時間不同，際遇不同，所以叫「活子時」，要活用。也就是剛才所講的「幽潛淪匿，變化於中」，「二用無爻位，周流行六虛」，這個是陽氣真正的發動。

　　源頭活水

　　說到陽氣發動，照道家這個規律，一定要從下面發動。卦象是坤卦到了極點，而一陽生為復卦。密宗叫海底，中醫學就是會陰穴。譬如說男性的陽舉，女性的生理變化，都是陽氣發動。修道學佛許多人因為搞不清楚道理，自己陽舉時，心想，糟糕!犯了淫戒，有罪了。這個錯誤到極點!陽舉只是生理變化，如果沒有配上男女的慾念，它本身並沒有善惡，它只是生命力的現象而已，犯什麼戒啊!犯不犯戒是根據心理狀況而定。這個生理變化是個活子時，是生命的來源，沒有這個還不行。道家也認為這是源頭活水，是生命力。大家念過理學家朱熹一首詩：

　　半畝方塘一鑒開天光雲影共徘徊

　　問渠哪得清如許為有源頭活水來

　　不過朱熹那個源頭活水不是道家這個源頭。真正的源頭活水是生命的來源，這時陽氣發動不一定是子時來的，不一定是身體下部來的，每人因身體不同而有異。所以有些青年打坐，忽然手心足心發燙了，這也是一種象徵呀!道理是什麼?「二用無爻位，周流行六虛」。但是有沒有理由呢?有理由。譬如這個人身體非常虛弱，他今天學道是想救命治病，所以學打坐。能不能當神仙不管了，至少打坐這個修養現在醫學比做冬眠治療，對身體是有好處的。學動物一樣靜下來，也就是物理、生理自我治療的一種方法，所以打坐對治病、對身體健康，只有幫助而沒有壞處。說打坐坐壞了，什麼神經失常了，那是他自己亂搞，自己打坐想變成神仙，又想得眼通又想得他心通的，那已經是神通的二號，就是精神有病，當然搞壞了。如果說打坐會出毛病，那睡覺也應該出毛病啊!

　　打坐是一個休息狀態，休息怎麼會出毛病呢?那只是心理上出毛病罷了!所以你說打坐靜下來忽然左手發熱，忽然這一邊肉「咚、咚、咚」跳起來，忽然肚子裡面也攪動了，有些人就嚇死了，怕出毛病了。你不是還坐在那裡嗎?裡面跳動你怕什麼?許多同學拿這些事來問我，我一聽就生氣，你是怕有蚯蚓進去，還是怕裡頭觸電?這個雖然不是活子時來，也是氣動的一種，只要不去理它，慢慢氣脈就發動了。至於說它為什麼在這個時候發動，你仔細研究道理就多了。譬如說，左邊屬陽右邊屬陰;又如五個手指也不同，這屬於心臟，那是肺臟。所以要想真正懂中醫，你還有得學呢!

　　過去大陸上沒有專門的小兒科醫生。但是我家鄉有一位老太太，她幾代行醫，婆婆傳給她，她再傳給媳婦，不傳給女兒的。那個時候鄉下沒有西醫，每一家小兒生病非她來不可，她一來靈得很。好在我還看到過，所以可以告訴你們。老太太一到，把那個嬰兒手抓來，指頭掰開一看，喔……肝氣，吃一點藥就好了。或者餵一點點藥，或者她拿三個指頭在這個嬰兒的身上東一抓西一抓，就退燒了。那個時候覺得不可思議，後來才懂這個原理。大人也一樣，身上有了病，指頭的氣色變化就看得出來，臉色也不同了。

　　我現在是隨便就講出來，假使在當年想求人家告訴你，這個指頭管什麼，那你得準備五萬塊錢，人家干不干還是問題，那可是祖宗不傳之秘呀!過去中國人就有這種觀念的，不像我在這裡什麼密宗什麼法都公開，因為我認為這個文化不能再秘密了，否則都失傳了。學針灸的跟這個都有關係，我再講一遍，你們每人都欠我五萬(眾笑)。每一個足趾也一樣，分陰陽左右，中年以上的人哪個指頭不靈光，就曉得哪個內臟出問題了。

　　所以學中醫真難，除了看指頭，還要會看手心的青筋，看手心的脈。手心這個部分還分八卦，分五臟六腑的部位，一看顏色就曉得了。看耳朵也能診病，現在都知道叫耳診，從耳朵的氣色就可以斷定了，跟醫院照X光一樣。看眼睛也可以，叫眼診，在中國都有的。有一個老頭子懂眼診，他看病不用按脈，就叫你眼睛張開這麼看一下，就知道哪裡出了問題。現在都分開了。還有手診，我看過一本關於替小兒抓筋的書，這三根指頭要練過才抓得好。

　　這都是說明一陽來復活子時的時候，氣脈在身體上什麼部位發動也不一定，要懂得這個原理，才能夠真把這個陽氣修長。陽氣一發動是性命雙修之道的第一步，欲知後文如何，請聽下回分解。

　　第十三講

　　中國的文字文化

　　魏真人的說明

　　魏伯陽說真空妙有

　　日月二用與結丹

　　中國的文字文化

　　由東漢到魏晉南北朝，大致上文章都是四個字或者五六個字的短句，並不特意講求對仗。梁武帝的昭明太子，把漢代以來到魏晉南北朝之間，所有這些大文豪的著作集中起來，編成了有名的《昭明文選》。之後到隋唐之間，變成駢體文，所謂四六體的文字，非要對仗不可。比方我們大家念過《滕王閣序》，唐代王勃的作品，「南昌故郡，洪都新府」，這一類都是四六駢體文的著作。每字每句都要對得很工整，意義還要表達得很好，這是中國文學的特色。

　　可是有一個問題，也是很大的感慨，那時候寫公文就很麻煩了。因為要寫作公文，程度不好沒有辦法當公務員，不像現在的公務員，寫白字乃至亂七八糟條子都寫不清楚。我經常看到一些公文頭都大了，只好投降，要去跟他們做徒弟去了，不然看不懂。

　　古時候公文太高深了，出一張布告老百姓看不懂。到了唐太宗李世民，他本身是個才子，文武雙全，中國也安定統一了，他下命令公文要改過來，拿現在話講是變成語體文，因此，才有唐代的散文改革。這個大家要注意，三四百年之間一個美麗的文體，一下也改不過來。尤其中國人特別喜歡文學。大家講到文人都提到韓愈，韓愈已經是中唐的人了，他就極力提倡所謂古文。這個古文就是中國上古的文字，是長長短短的語體，但是把話說清楚了。當然不止韓愈一個人，不過他名氣大，所以後人推崇他「文起八代之衰」。其實韓愈提倡的古文，在我們現在看起來真是古文，越來越古老了。現在的白話文更嚴重，這句白話文是講什麼東西，很難了解，一百年以後會比古文還古，大概要很多考據學家來考據了。

　　現在不是講文學的問題，我們再回頭來看，像魏伯陽真人，他寫《參同契》的這個文字，是一種漢體的文字，非常清楚，基本上是四字一句。所以在中國文化歷史上，大文章或是代表一個政權最高的文告，多半是這一類文章。這種文章，簡單明了，幾個字一句，可是很難寫的，字愈少意思愈清楚，這是工夫。等於電報體，每多一個字價錢就多了。

　　魏真人的說明

　　現在為了我們研究的方便，先跳過一段，看下邊一段，「言不苟造，論不虛生」，他聲明這一篇文章，不是隨便亂寫的，討論這個問題也不是空口說白話，而是有事實根據的。懂得了這個理論，身體上、心理上做工夫要有效驗，所以「引驗見效，校度神明」，校就是校對，要把理論跟事實比一比。你說我懂得了這個理論，《參同契》研究過了，結果做起工夫來碰到什麼境界，或者身上氣機跳動搞不清，你這就白修了。不要動不動就問老師，老師不會跟着你，神仙是你要做的，不是老師做的，所以自己一定要弄清楚。「校度」，度就是度量衡的度，一步有一步的工夫尺度，一步有一步的象徵。「神明」，神而明之，要你的真智慧、真精神來明白道理，才求得到功效。

　　現在有許多人修道做工夫，求老師給他一個辦法，再不然指頭把他一摸，奇經八脈打通了!打通了怎麼樣?自己也不懂什麼叫做通，什麼叫效果，第二步又不知道怎麼走。況且是不是真通還不知道，都是盲目迷信。修道這個東西，拿我們現在的語言，用個漂亮的名字叫做生命的科學，就是人類研究自己生命的一個科學。普通的科學是靠人的智慧，從物質、物理上去求證。這個生命的科學，修煉神仙丹道之術，同普通科學不同，是要拿自己的身心，整個生命投進去求證的。所以他說「引驗見效」，一步就有一步的效果。但是求證不是亂來的，是有次序的，搞錯了法則就不行了。我們一再講，這一部《參同契》是《易經》、老莊，還有神仙丹法參合起來的，不是光說空洞的理論，它是實際的實證指導。

　　「推類結字，原理為征」，古人最早是沒有文字的，大概一個原始的民族，沒有文字以前都是結繩記事，這叫「結字」，以前到高山或落後地區的部落還有見到。這個繩子打結不是亂結的，哪一種事情打什麼結是有一定的，這是人類的聰明。後來進步了，伏羲出來開始畫八卦，八卦就是文字的開始，用圖畫的，比結繩記事又進步一點，慢慢就有我們今天的文字。現在已經到了計算機打字的階段，連書法都不要練了。這個「結」字的意思就是形成文字著作，他把這些道理告訴你了，後面我們要「原理為征」，把這些東西融會貫通，懂得這個法則才可以修持。

　　魏伯陽說真空妙有

　　我們再回頭看這段前面的一行：「以無制有，器用者空，故推消息，坎離沒亡。」我們講中國文學要注意，千古文章一大偷，不是一大抄哦，是一大偷，不過要偷得好。我經常講這個故事，國外國內我常常接到各方面寄來要我審查的文章，拜讀後輩年輕人的這些大作，實在很痛苦，尤其看到寫得不通的，那真痛苦，所以我不希望有這個榮耀。可是有些地方實在推不掉，那麼怎麼辦呢?當然就只能拜託我的學生這些高足、矮足們看看吧!看完了提意見。

　　話說有一篇美國來的論文，請一位同學看了，他說老師呀，這篇非常好，而且一定要給高分數的那種。我說那不錯啊!很多年沒有看到好東西了，很好，很好。他又說，不過你看了不要罵哦!我說這是什麼意思?他說因為全篇都是你的，每字每句照抄不誤。我說有這種事?我這個人有個毛病，寫完了東西自己腦子不記得了。我就告訴他，不高明!千古文章哪個人是創作?都是偷，看怎麼偷得好、偷得妙就對了。

　　這「以無制有，器用者空」八個字，魏伯陽偷老子的，他偷得好得很，只用八個字就把他偷完了。老子說了一大堆道理——「三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。」老子說的是什麼道理呀?這不只是中國文化，包括印度文化的佛家，都講空能夠生有。佛學講真空妙有，妙有真空;一切存在的東西最後總是歸空，空並不一定是沒有。佛學翻譯成中文叫做空，中國道家叫做無、叫做虛，不叫做空。兩個用字不同，但是道理完全一樣，表達方式不同而已。

　　老子說天地間，威力最大的是什麼東西?是空，就是無。「三十輻，共一轂，當其無，有車之用」，這是講車輪子，我們中國古代春秋戰國早就用車了。一個車上十個戰士都是手執長矛，前面五匹馬拖一部車子。那車子很大，假使五部車子並排走的話，這個馬路就很寬了——那時土地不像現在有限制，所以馬路開得寬。你看秦始皇的阿房宮，拿十丈高的旗過城門，騎馬就過去了，那個建築很高哦!可惜現在看不到了。那個時候的車子是木頭做的，中間一個槓子兩邊套着車輪子，這個車輪子中間是空的，外面一條一條的叫輻，是輻射狀的。你說這個三十條的支柱，每一條都互不相干，但缺一條都不行，而每條着力點都在空的這個中心點，中空啊!所以「當其無，有車之用」。

　　「埏埴以為器，當其無，有器之用」，陶器原本是泥巴所做，沒有什麼方圓，捏成一個圓的或者方的模型，把它拿火來燒了就變成陶器的碗啦杯啊，就是空中生有。「鑿戶牖以為室，當其無，有室之用」，還有我們蓋房子，屋子裡面一定要有空間才叫房子，開了窗門才可以通空氣，才可以住人。所以老子的結論是：「有之以為利，無之以為用。」所以有無之間要搞清楚，我們人是用慣了有，覺得生命是有，一切有，有就喜歡。我們講佛學已經講過，人要看透這個道理，這個有，一切萬有，包括我們的身體，我只有使用權。今天我們還活着，所以這個身體屬於我所有，就是我有使用權。等到有一天它罷工了，不願意再勞動了，我們就沒有辦法指揮它，因為它畢竟不是我的所有，死了也帶不走。活着時它是它，我是我，也是兩回事。我們現在的有，認識到生命「有之以為用」，就要把握現時的作用，不要認為沒有生命就感到可憐就哭了。不要哭，「無之以為利」，愈空愈好，空了有大利，真到了空的境界就另外產生了新的東西。

　　所以老子講了一大堆，我們這位魏真人八個字把他偷完了——「以無制有，器用者空」。你們青年同學寫白話也好，寫文言也好，文章要會偷，人家的好句子原班不動搬上來很可恥。像我們小的時候寫文章偷用古文，老師看到就罵，過來!沒有道德!年輕人用古人的文句，好事!但是要註明出處!然後就在我們頭上一敲，那個叫「吃爆栗子」，這是輕微處罰。如果忘記了是什麼人的原句，可以寫是借句。這是我們當年的教育，當年的道德標準，連偷死去的古人都不行!現在就亂搬還盜印，然後把名字都拿掉。我的是我的，你的也是我的，荒唐得很!

　　現在人亂搞，但是不肯用腦筋，其實你偷人家的文章只要變一兩個字就不同了。中國古人每個都是詩人，凡是讀書都會作詩，起碼會作歪詩打油詩。你看詩，都是風啊花啊水啊月啊，可是幾千年來那麼多詩，有幾句相同過!順便給大家看看偷文章的做法，魏真人的「以無制有」，中間加了一個東西，就是這個「制」。像我小的時候，如果我能用出來這個字，先生一定說，你這個孩子了不起!然後拿起紅筆在字旁邊圈三圈，好!好啊!這個字用得好啊!一定這樣大加讚嘆。

　　制就是伏，控制的意思。空可以控制有，有不能控制空，是這樣的關係。所以修道做工夫是有，就怕你空不掉。學佛也一樣，修道打坐在道家講清虛，結果一般人修道是坐在那裡搞氣脈，這裡動那裡動，這裡守那裡守，然後……嗯!還要打通它。都是在那裡搞有!所以搞了半天沒有效果。愈空時它的功能就愈發起來，你打坐修道沒有效果，因為你心不能空啊!心空了，身體感覺都空得掉的話，這個效果就來了。所以這個「制」是重點，他把老子的道理拿到這裡只用八個字，而且自己換了一個字「制」，就把道理講出來了。「以無制有，器用者空」，「器」是東西工具，一切工具能夠起大作用的，都是空的。現代物理學家，分析物質到原子、電子……最後是空的!絕對空的，你絕對找不出東西來。因為空，它就有無比的威力，無比的功能，所以「以無制有，器用者空」。

　　日月二用與結丹

　　「故推消息，坎離沒亡」，「消息」兩個字出在《易經》。消不是沒有，消是成長。譬如說一個人從生下來開始，一路上來叫做消，這個功用把它消散掉，所以消是代表有的階段。息是代表無的階段，人死了並不是沒有，是個大休息，這個大休息以後重生了，所以「消息」是這個道理。很多人不懂「消息」出在《易經》上，把道理搞錯了，以為通信叫做「消息」。消就是消耗、放射;息是歸納、培養回來。譬如太陽早晨出來，傍晚下去，這個階段十二個鐘頭謂之消;晚上太陽下去了，到明天早晨剛剛上來，這個十二個鐘頭謂之息。息蘊育了新的生命，又出來了，然後新的生命又消了，所以叫做一消一息。後來不用這個名稱，改為「消長」，消就是消耗，長就是成長。

　　「坎離」是兩個卦的代號，後天以「坎離二用」為主。他說「故推消息，坎離沒亡」。你懂了一消一息，一有一空，互相成長之間，然後對於宇宙生命這個法則，所謂坎離兩卦所代表的身心作用，所代表這個太陽月亮的作用，就「沒亡」，就隱沒了。

　　道家到什麼時候才可以結丹呢?後頭章節會講到，真的得到神仙的丹藥時，則「日月合璧，璇璣停輪」，日月合璧是太陽跟月亮兩頭掛在那裡，彼此輝映。你們諸位有沒有碰到這個境界?我在西藏西康、雲南看到很多。有一次到晚上太陽沒有下去，月亮又上來，這邊太陽那邊月亮，這個天地是另外一個境界。都說多少年難得碰到一次，我一到昆明就碰到，所以運氣好。「璇璣停輪」，璇璣代表北斗七星中央指揮轉動，停輪是現在不轉了，停掉了。所以這個氣脈通，是為了最後達到氣住脈停，呼吸停掉，沒有身體感覺，身上氣脈也沒有在轉動，心臟都不動了。在佛家「璇璣停輪」叫做、定，寧靜不動了。修道要到這個程度才談得上結丹。做工夫到這個時候才符合這八個字——「引驗見效，校度神明」。這才叫難呢!不是說打個坐，坐到這裡痛，那裡氣血流動、跳動，以為有工夫了。那是憨夫，不是工夫!是靠不住的。

　　我們上一次提到過上、中、下三個丹田。有些道家傳工夫傳你一個地方叫泥洹宮，過去道家並沒有泥洹宮這個名詞，這是漢朝的翻譯來的，實際上是人頭頂的頂旋這裡。當然沒有一個人的頂旋真正是在中間的，這是一個秘密。大概地說，譬如一個人來算命，時辰不知道，那就看你頭頂頭髮的旋在哪個位置來判斷。子午卯酉是四正，其他時辰各有偏向，什麼時辰是兩個旋的?可惜我忘了，你們去研究吧。

　　學經絡的就知道頭頂這裡叫百會穴，可以扎針的。講一個事情很有趣，當年我到西康，看到他們修頗哇法，七天念咒子，念得大家臉紅耳漲的，然後坐在那裡每人頭上插一根草，草插得很深，能夠插進草就代表死時一定往生西方極樂世界。我到那裡一看就跟朋友說，今天可好了!我們去學，我們要插草為記了。插草為記，中國人講起來像是販賣東西或人口。他們修道很痛苦的，有些修不成功，插不進去。我說，我來保你們每一個都能夠往生西方，都插得進去。只要懂那個穴道的道理，手法懂了，一定就插得進去。但是藏人是難插進去的，他們大多不洗頭，頭皮厚得很。西藏那個地方也洗不得臉的，頭髮和皮膚還常常抹牛油保護，不然雪山、的風一吹皮膚就吹裂了。這些油在頭上堆起來，那個草怎麼插得下去嘛!你懂了以後，先把油和這個頭皮渣子摳一下，咚!就把草插下去了!

　　泥洹宮究竟是什麼呢?就是佛經「涅槃」兩個字的翻譯。頭頂穴叫百會穴，下面叫會陰穴。在密宗這個會陰就叫海底，海底就是會陰。學瑜珈的就不叫海底，叫靈蛇，也叫做靈熱，也叫做靈能，有時候這個地方發暖的。據說這個生命的能是深深埋藏在下面，沒有一個人真正能發動。上天給了我們一個身體，我們沒有把這個身體的功用發揮出來，做人幾十年，都是用一層假的外表。這個身體的生命的功能，它的會陰和百會，上下這一消一息、一升一降之間，有無比的功能在內，這個也就是「故推消息，坎離沒亡」。一個人活一輩子沒有把它發動，真發動起來這叫陽氣發動，要把握住。把握住做什麼呢?「校度神明」，一步有一步的效驗、效果。這個生命的威力大得很，功用也大得很，所以能夠修到袪病延年長生不死，也就是靠這個靈能、靈熱的功能。

　　第十四講

　　前三關後三關

　　尾閭關夾脊關玉枕關

　　氣難下降的前三關

　　前三關後三關

　　道家說，「道者盜也」，好像不做小偷不能修道!事實上怎麼叫修道?是要盜天地之精華，硬要用偷盜的辦法，把天地的精神偷到自己身心上面來，使自己能夠永遠存活下去。所以修道是天下的大盜，所謂小周天就是這麼一個情況。我們人體前面都很好，樣樣都很周到，有眼睛有鼻子，呼吸的吃飯的都擺在前面，後面什麼都沒有。實際上後面屬陽，前面屬陰。人體很奇怪，所以修道都要懂，更要懂中國的古代科學、物理學。古代的科學也自成一個系統，叫做博物，現在有些學校還有一科叫博物。七八十年以前翻譯物理學叫做格致之學，是出自大學「物格而後知致」，日本、中國都是這樣翻譯，現在乾脆就叫物理。

　　古代這些道理，譬如說女性懷孕了，老太太們一看，哎呀!生男孩子居多!懷男孩子肚子尖的，懷女孩子肚子圓的，因為嬰兒在娘胎裡頭「陽仆陰仰」。男嬰是面對着娘，背脊骨朝向肚子外面，女孩子相反。投水而死的男女也不同，男性的屍體浮起來是趴着的，女性的屍體浮起來是仰着的，所以一陰一陽不同。為什麼講這些呢?「男僕女仰」是呆定的，都同修道有關係。道家講身體有前三關、後三關，前三關是從上到下，眉毛中間的印堂，兩乳房中間的膻中，肚臍下面的下丹田，這樣是前三關。後三關呢?背上尾閭是一關，還有兩關是夾脊和玉枕。從肛門這裡上來，這個骨結像算盤子一樣，一個一個的，第七個骨節的上面的地方，關係到腰酸背痛等問題，尤其是女性。

　　說到這裡我們順便岔進來一個禪宗公案。唐代有個文喜禪師，他三步一拜，拜上山西的五台山，要去見文殊菩薩。中國的四大名山，四川峨眉山是普賢菩薩的道場，山西五台山是文殊菩薩，浙江普陀山是觀世音菩薩，安徽九華山是地藏王菩薩。過去大陸上有些人宗教情結很強，有些鄉下人用一個鐵條，從臉頰這裡穿過去用嘴咬住，兩邊掛兩個香爐三步一拜，拜上山來，結果把鐵條抽了不會留疤，這個是菩薩靈驗!不過我曉得他還是要用藥的。有些女的手上穿一個洞，掛個繩子吊個香爐，就念起佛來，好多天把香爐掛着，睡覺也那麼掛着。人類那個宗教的力量，那個熱情很奇怪的。

　　話說文喜禪師拜到了五台山下，碰到一個老頭子帶一個小孩。老頭子問，你從南方來，南方的佛法、佛教現在怎麼樣?這個文喜禪師答覆得很好，他說，南方的佛教、佛法「龍蛇混雜，凡聖同居」。就是說，有真修道的也有假修的。反問老先生，這個五台山上，一般出家人怎麼樣?老先生說，五台山文殊道場，顯教、密宗的廟都有，我們這裡「前三三，後三三」。後來那個老頭子還帶他到茅棚請他喝茶，茶吃完了後，老先生說你趕快上山吧，就把他趕走了。文喜離開了再轉頭一看，老頭子沒有了，原來是文殊菩薩化身，那個童子是文殊菩薩的獅子變的。他拜了好幾年想見到文殊菩薩，當面見到卻又不認識。

　　後來文喜禪師多年以後悟道了，就在廟上做飯。有一天文殊菩薩騎着獅子現身，在廚房的大鍋上轉。文喜本來是要求見文殊菩薩，這一下他反而拿起鍋鏟要打文殊菩薩，他說，文殊是文殊，文喜是文喜，你來這裡搗個什麼亂呀!文殊菩薩就升到空中說：

　　苦瓜連根苦甜瓜徹蒂甜

　　修行三大劫反被老僧嫌

　　文殊菩薩是古佛再來，七佛之師，修行了三大阿僧祇劫，今天來看他，還被這個老和尚嫌，挨了一鍋鏟，就騎着獅子跑了。

　　後世修道的人引用「前三三，後三三」，就是文殊菩薩告訴文喜禪師，修行還是要注重「前三關，後三關」。這是用道家解釋禪宗，不一定對!不過文殊所講的前三關、後三關，這是大的。實際上拿針灸穴道來講，關口就多了。所以我們看道書所謂「玉液瓊漿，下十二重樓，直達絳宮」，當你打坐坐得好的時候，這口水源源而來，是清淡清甜的，在道家叫做「玉液瓊漿」，從喉嚨的骨頭一節一節軟骨十二重下來，是「十二重樓」，「直達絳宮」，下到心臟這個地方。口水不是像吃糖、吃飯那麼咽，舌頭要提起來一點，口水就一直這樣下來，口水越來越多，身體越來越健康，至少可以幫助消化，胃功能增強了。所以人老了嘴巴會幹，甚至會發苦，就是因為這個功能衰弱了。

　　尾閭關夾脊關玉枕關

　　一般人打坐修道，不管你走什麼路線，最重要的第一關尾閭關就通不過。所謂煉精化氣，打通奇經八脈就更別說了。老實講，三關真通了的人我還沒有見到過，很難真正做到《參同契》上說的「引驗見效，校度神明」。不要亂吹，真的每一關都通了，內行人一看就知，當然這個內行就很難找了。「尾閭」這一關，打通也很痛苦哦。所以你們修道打坐想身體健康，結果反而腰酸背痛，各種難過都來了，這就要明白道家說「弱者道之反也」的道理，在恢復你的健康以前，是會有一度感覺很衰弱，比沒有做工夫之前還要差。「弱者道之反」，也就是老子說的「弱者道之用」。這個原理等於西方人的諺語，黎明以前的黑暗。所以每過一關都感到身體不適，並不是打坐把你坐出病來了，是身體內部本來已經有問題，因為打坐幫你恢復，在恢復的時候，反而有酸痛,麻的現象，然後就被嚇得不敢打坐修道了，神仙這一條路也就走不下去了。所以你本身沒有神仙的骨格，碰到真的神仙，他就算把方法告訴你，你也不會!

　　我們從粗的觀點來講，人的脊椎骨有很多骨節，一層一層，當陽能的氣向上升，等於太陽上升一樣，要經過海底爆出來。陽氣要走通這個背骨是很困難的，尤其是年紀大身體衰敗的人，都是透支過多，尾閭關沒有打通。又因為煉精化氣做不到，有形的精力到這一關早就漏了，所以年輕人修道的搞成漏丹，到了色慾這第一關都撐不過。就算能撐過關，以後又垮，垮了再來，永遠沖不上去這一關。這是講有形的哦!這還不算是正統的道家，只是講身體方面「引驗見效，校度神明」。

　　第二關夾脊關，影響到胃，到了背脊兩個肩胛骨的中間這一關，更難打通。當年我看到有個修道的人，都七八十歲了，紅光滿面兩眼非常有神，可是背是駝的，跟畫上的神仙不一樣，所以我後來才懂這些畫家沒有看到過真神仙。這個老頭子是修道的，佛也懂，精神奕奕，身體也很健康，但是他坐在那裡好像一隻鴨子一樣。我們年輕人都叫他老師，反正當徒弟的人都是「道者盜也」，你愛聽我們叫老師，我就叫得特別勤快一點，你愛什麼都幫你弄，心想你這個道就傳給我了。後來跟他熟了就問他，師父，你這個背是從小就彎還是做工夫彎的?他說是做工夫彎的。我說，那修行先要做這個工夫啊?他說是的，然後帶我去看他怎麼打坐。他人彎起來像個球一樣，鼻孔對着肛門，這個本事大了，你們練過芭蕾舞、瑜珈術的不知道做不做得到。我一看他是一個肉球嘛!等一下他出定了，慢慢起來也蠻端正，面帶紅光。

　　我想這些人都有道，就像是《蜀山劍俠傳》一樣，每個都有一套專門工夫!不過我總懷疑道是否這樣!像這種道我也不大喜歡。這個人也講出一套道理來，他說白鶴和烏龜是長壽的動物，白鶴的脖子很長，睡覺的時候把脖子捲起來，鼻子插到屁股這樣睡覺的，它的呼吸在自己內部通的，所以能夠長壽。烏龜會深呼吸，我曾親自抓烏龜觀察過，大的烏龜次數少，小烏龜多一點，它會慢慢把頭腳都伸出來，旁邊要很靜，你才聽得到它吸氣的聲音。吸進來以後它把頭向裡頭縮，過了兩個鐘頭都不動，這口氣保持在那裡，這個工夫就叫做「服氣」，修瑜珈術和氣功都有這種修煉的方式。孔子也講過「食氣者壽」。不過孔子又講一句話，「不食者神明而不死」，所以孔子也曉得有神仙，這要看《孔子家語》(編按：有些材料不同)才知道。這個「食氣」道家叫做「服氣」，也叫做「伏氣」。

　　這些奇怪的人物不曉得有多少，都是我親眼見過的，等哪一天寫回憶錄也許會把他們都記錄下來。那個人講的理論好像是對的，但我就覺得不對，人到底不是普通動物，人體是直立的，為什麼練工夫打坐要把鼻子對着肛門這樣通氣?他們一家人都修道，他家裡頭沒有椅子，鋪蓆子大家一起打坐，要出定以前，他和太太、兒子、女兒五六個，就像幾個肉球在房間內翻斤斗，翻過來翻過去，鼻子對到下部，大概滾了五六分鐘，然後再坐起來，人再慢慢直起來。他們的理論就是「伏氣」，用自己的元氣營養自己，使人體達到長生不死。實際上我後來研究結果，他的夾脊一關就沒有打通，四川話講這個人就成羅鍋了，背彎起來氣憋在裡頭，胃呀肝呀都受影響。可是他們是有一套工夫的，都不簡單的。

　　還有一個人，我要跟他學，他不許我叫他師父，要叫他老師。他的頭是搖動的，很有意思，因為他玉枕關的氣走不通。我們假使把人體分成三節，這個精、氣、神三大關要把它打通很難，尤其是玉枕關的氣，好難走通啊!你們說，自己是學佛的，四大皆空，何必管這些!你啊，一大都空不了!不管道家、佛家，這個生命肉體的法則是呆定的，等於太陽一定是這個行度。至於說學佛的可以不管它，可是你受它左右就空不了，所以道家、密宗非要把身體搞到絕對的健康不可。絕對健康就是「日月合璧，璇璣停輪」，身體的感受障礙沒有了，才可以談修道。

　　但是光打通氣脈這一步工夫就很難了，規規矩矩修也要十幾年。至於說你們諸位，又想賺錢升官又想得道成神仙又想成佛，世界上好事給你占完了，哪有那麼便宜的!你來磕個頭，老師呀，你要傳我!做了三天工夫就想飛到西天去，然後來說，老師，沒有效果。去你的!你樣樣都想，好事不做一件就想自己成佛得道，那我從小到現在幾十年，都沒有得道，我不是白玩了!我多冤枉呀!所以不簡單真是不簡單，我講的都是實際的經驗給你們聽，平常很少講，不過你們記起來都可以成為賣錢的文章。

　　難下降的前三關

　　現在修道的沒有一個是真正道家的人，學佛的也不懂做工夫的重要。我們看龍樹菩薩，這位菩薩是中國八宗的宗祖，不論禪密都是他。他懂得醫藥又知道自己哪個經脈、穴道的氣不通。雖然經脈、穴道同修道沒有多大關係，但是經脈走通身體不會搖動，才能真正入定。你要看到真正佛菩薩的相，他一定是很端正的。隋唐以前西藏塑的佛菩薩像是對的，一個真正有工夫的人，他的身體到腰部是越來越細，肚子會收進去，小腹越來越充實。不是說這裡鼓出一大塊就是丹田了，那是肉田，不是丹田。你看一個人肚子大大的，你用兩個指頭去碰卻是松松的。真正修道的人這裡是硬實的，並不用力，元氣是充滿的。當然也不能太瘦，像我抽煙太多，是靠不住的，不要以我為標準。你們看佛像身體是圓的，那是有他道理的。

　　我們把這個「前三關，後三關」講了，把這個法則配到人體上，「冬至一陽生」，由海底尾閭背上一直上來，子月丑月一直到乾卦到頂。這個由下面上來叫「督脈」，學醫的更要懂了。為什麼叫「督脈」呢?督者督導也，是總的、督促的意思。我們人體五臟六腑都掛在這個「督脈」上。五臟六腑從這個喉嚨之下，肺、肝、心臟、胃，一直到腸子都這樣掛在這個背脊骨上。人和畜生不同，畜生的身體是橫的，五臟六腑掛在背脊骨不同。所以佛經里畜生道叫旁生也就是橫生。

　　人這個五臟六腑掛在背脊骨這裡，所以這個「後三關」其實不止三關，在沒有走通以前，身體很難完全健康。而走通到頂乾卦的時候，多半修得紅光滿面，這個叫做「進陽火」。陽火上升，陽氣上升還沒有到「退陰符」呢!上升以後必定要下。到這個時候你不想睡覺了，因為精神飽滿而不想睡覺。如果你不懂道理，有時候就會發神經了。

　　當這個陽氣到五臟六腑時，五臟六腑就發現毛病;到眼睛時，眼睛發出毛病。像我每一個機能都出過毛病，我都是親身嘗試了又嘗試。有時候為了試試是不是這個道理，我強拿自己的命開玩笑，我偏把它弄壞，弄壞了以後再來。工夫到這一步就要看看是不是這樣，三番幾次試驗確定是這樣才罷手，當然隨時準備眼睛瞎了耳朵聾了。譬如有一次我試驗氣到某個地方耳朵會聽不見，我仍然去上課講《孟子》，我講歸講，但是我耳朵一點聲音都聽不見。如果把自己身體看得嚴重的話，一定不會去上課，先去住醫院檢查。我這個脾氣是，格老子充其量死!萬一倒下去了，你們諸位一定會為我哀悼，然後報紙登上這個人為學術而努力至死，大家一嘆然後把我燒了。還有一次也是講孟子，耳朵聽不見聲音，不是氣到那裡，是耳屎塞住了!有一次一個同學在這裡打坐，覺得身上東癢西癢，以為是氣脈打通了，結果搞了半天是個蟑螂在身上爬!

　　剛才說到前三關很難降下來，降下來會怎麼樣?你過了這一關，眼鏡要重配了，你本來假使是四百度，現在減輕成兩三百度，可見這個生命的功能強得不得了。到鼻子，鼻子出毛病，並不是鼻子眼睛原來是好的變壞了，而是本來有毛病，這一股生命的力量要通過堵塞的地方顯現的。我相信就算是有癌症的話，你工夫真到了——這一股力量道家的名稱叫做「丹」——到了那裡，像鈷六十照射，什麼癌細胞細菌都非殺死不可，這個身體所有的障礙都給你打通。這個氣降下來就叫走前三關，降下來以後周流，叫做小周天。

　　第十五講

　　穴道與針灸

　　經脈與醫道

　　生活習慣影響氣脈

　　穴道與針灸

　　上次講到十二辟卦的「周天」這個法則，一般所謂的道家講的兩個名稱：一個大周天，一個小周天。元朝、明朝以後，道家的修煉方法演變成強調小周天是人體的「任督」二脈，就是背部的督脈，和人體前面的任脈。中國的醫學提出來人體有所謂奇經八脈。

　　提到中國醫學，前面講過，在古代整套的治療，就是:「一砭、二針、三灸、四湯藥」。因為熬湯藥麻煩，也有把湯藥變成膏、丹、丸、散的形狀，那是後來的進步。像傷科的膏藥是熬出來變成膏的，丹是一塊一塊、一片一片的，丸子是搓成球狀，散是粉狀的。以前中藥店請一個師傅，第一就要考他這個膏、丹、丸、散是不是都會，這個技術可以說是中國古代醫藥的手工製藥業。

　　所謂針灸是要下針入穴道的，這個人體的穴道是中國老祖宗獨特的發現，很早就曉得有三百六十幾個穴道，配合道家和《易經》的思想，太陽在天體的行度一天一度，這個躔度一年有三百六十五度多一點。事實上，我們現在發現穴道有四百多個，甚至不斷還有新的發現。除了在哲學上配合太陽系的行度以外，我們古代也有實際的人體解剖。我在講中醫學的時候常常說個笑話，西方醫學的發展雖然比較遲，可確實比我們的準確多了。但是他們的解剖學是拿死人來解剖的，所以他們的生理學我說不能叫生理學，而是死理學。

　　中國古代用解剖來發現穴道是很殘忍的，是拿活人解剖的，就是把死刑犯做解剖。歷史記載殷朝的紂王非常殘暴，因為他也好奇，就讓醫生解剖犯人來找穴道。王莽時候也做過同樣的事，把判死刑的囚犯拿來當場解剖，太醫院的醫生都站在那裡對證，看有沒有這個穴道，是不是這個穴道，位、置是否準確。到了元朝，成吉思汗的宰相耶律楚材製作了準確的銅人圖，把醫學沒有求證完備的這些穴道都補起來。元朝這個宰相實際上是金國人，這個人是滿蒙種族裡一個了不起的人物，天文、地理、政治、軍事無所不知，同時也學禪宗也學道家，樣樣都懂得，醫學尤其好。他很多的醫療經驗是在戰場上就地診治受傷戰士摸索出來的。

　　這個針灸的穴道，要配合十二經脈。在座的年輕同學現在一窩蜂學習針灸，真正要懂十二經脈的哲學原理就要了解《易經》的十二辟卦。前面我提到過「子午流注」，這個是氣血流動的道理，武術里的點穴就要配合「子午流注」。依我的一點點經驗，如果把點穴同針灸原理配合起來，治病可以不需要針灸，一個指頭煉好就可以治病。可惜這一門功夫現在幾乎失傳了，這些學問很多流散到民間，甚至到海外去了。

　　我們中國的醫學留傳到韓國與日本，這一派漢醫普通稱為「東醫」。有一部《東醫寶鑑》，是韓國、日本關於漢醫的書，很值得一看。

　　經脈與醫道

　　上次提到古代的小兒科，為嬰孩診病，不是摸脈，只是拿指頭來看，從指頭手心的顏色就可以判斷病情。又譬如刮痧，也是一個專學，很多病拿塊石頭刮一刮，或者是在皮膚上放一點血，病馬上好了。有一位朋友患血壓高，他就自己放血，方法是拿個針在頭頂百會穴，咚!一下，只有一點點血出來，人就舒服了，血壓馬上下降了。這個話我只是講給大家聽，你們千萬不要去試。這個朋友不懂醫，是自己亂搞碰巧成功了。後來我告訴他不如在腳部放血，在頭頂上放血畢竟危險。

　　當年鄉下這些所謂放血，有一種民間古老的「挑」法，叫做「挑羊毛疔」。我現在很後悔，當時不肯學，認為這些是迷信，真可惜!有些老太太不一定識字，看她在病人背脊骨一塊一塊地摸，哦!在這裡!隨便拿針這裡一挑，只是挑破一點點，一抽就有一根白白的毛，抽出來病人就舒服了。這個東西有些地方叫做發「羊毛痧」，―也有些生瘡的叫「羊毛疔」，一挑就好了。看起來好像很土很俗氣很古怪，實際上是人類文化幾千年的經驗累積的結晶，原理不需要知道了，也不懂，但是它實用。

　　在十二經脈以外，有奇經八脈。這個「奇」，不是奇怪的意思，這是《易經》的一個名稱，雙數為偶數，單數為奇數。奇經八脈就是單數，不屬於十二經脈，十二經脈是六陰六陽相對的。所以講針灸的道理，「病在上者，其治在下」，治療的時候不一定頭痛醫頭，腳痛醫腳。「病在左者，其治在右」，同樣的道理，「病在下者，其治在上;病在右者，其治在左」。什麼理由呢?因為人體的神經以背脊骨為中心點，是左右交叉的。人體的神經為什麼這麼古怪?因為人體有骨節，我們手要扭動，所以經脈會這樣轉彎。

　　這個道理在《易經》上有一句話，「曲成萬物而不遺」。老子發揮這個道理，說了一句名言——「曲則全」。人體是一個完整的系統，它的神經左右交叉，不只左右交叉，還上下交互，同畫卦一樣。因此中醫才講「病在上者，其治在下;病在下者，其治在上」。為什麼老年人兩腿沒有力氣，走不動了?光醫腿還是成問題，他的腑臟不健康了，荷爾蒙分布不平均了，或者是自律神經，或者是某一部分系統有了問題。光是頭痛醫頭、腳痛醫腳是不通的。所以中醫原理同道家、《易經》、老莊、修道有密切關係!因此必須要熟讀《黃帝內經》，其中包括《靈樞》、《素問》兩部分。再要了解《難經》，「難」就是問難，一個一個問題提出來，提了「九九八十一難」，討論最難治療的病在什麼地方，都是醫理學的問題，所以《難經》讀了不一定能醫病。

　　這些都同奇經八脈有關係。所謂奇經八脈，指獨立於十二經脈以外的一個系統。普通所講督脈都認為是背脊骨一直上來，從尾椎骨開始，一路上來到後腦這個地方。其實不止上到頭頂，也從後面頸部轉到腦內。所以上次提到過，同善社演變到現在的一貫道點竅，乃至很多的旁門左道守竅等等，它的基本理由是督脈的頂點在眉間這裡。實際上是不是如此，在醫學上還是個問題。離開醫學，光講氣脈之學也是問題。所謂任脈就是從小腹開始，下來到男女的生殖部分會陰，一路上來則到咽喉。還有中間環腰的這個叫帶脈，女性要特別注重的是帶脈。

　　這裡有好幾位同學要想考中醫，我是很反對的，因為照現在的考試方法，你們都行，都很高明;但是照我的標準，你連《黃帝內經》都讀不通，也解釋不了，然後去考醫，那是不應該的。所以有一兩位同學考試通過，聽我的話不敢給人看病，寧可開藥店算了。因為有幾次看病開藥，病人吃了以後沒有好，處方拿來我看，他方子開的都對，不過我說不能那麼用的，因為有年齡、性別的不同，你不曉得活用。我說帶脈對女性重要，大家聽起來以為是笑話，學醫的修道的都要注意，因為女性的生命能在上身。剛才講的陰陽相反，舊時母親和祖母她們那個長頭髮，要坐在梳妝檯梳個把鐘頭再盤起來，上肢並不覺得累。可是你叫男性學女性兩手伸直拿報紙，半個鐘頭不准掉下來，他絕對受不了;女性就沒有關係，受得住。

　　男性的生命能在下半身，你叫他立正站一兩個鐘頭站得住，你叫女性立正站一個鐘頭，那要她的命!女性站不住的。所以你看男人走路，是膝蓋頭在動的走。年紀大的男人，膝蓋頭不大彎得動，走路就不是那麼靈便了。女性走路是臀部搖動走的，這是兩性的不同。所以中醫望、聞、問、切，病人一進來已經看出來了，這是知識。我有時走在朋友後面，看到這人走路兩個手不甩動，我會說注意哦!心臟可能有問題，去檢查檢查吧。因為大部分心臟有問題的人，手臂就不動了，你們走路感覺一下，兩手是不是平均甩動。

　　生活習慣影響氣脈

　　實際上外形出問題就是因為內部出了問題，面相就看得出來。譬如鼻子歪了，或嘴歪了，那是習慣一邊睡，他應該反過來睡幾年，鼻子慢慢就會正了：這雖是笑話，但要注意，一個小動作有時可以治大病。我們的健康自己都知道，尤其到了中年以上更明顯。所謂「五十肩」也叫「肩凝」，肩膀這裡肌肉神經凝結住了。中年這兩個肩膀難過，走路時兩個手就不大甩動了，就像戲台上的曹操一樣，脖子也僵了，頭不能隨意轉，也經常會痛。所以自己要曉得運動，曉得調節，才能保持健康。

　　我舉幾個例子引申「前三三與後三三」，現在還沒有離開這個題目，這一條一條發揮起來都與用功修道有密切關聯。前面講過女性要注重帶脈，有時候勸我們這些中年女道友，把肚子練小一點，腰粗了就表示你生命的能量不凝聚了。譬如看到一個年輕朋友肚子很大，愛喝啤酒，他還自稱練過氣功，我在他肚皮上一抓有兩坨肉，這就不好了，因為氣不「凝聚」。真正修道也就是「神凝氣聚」。

　　你們學醫的同學，好好立志去研究，把東西文化融會起來。學醫是為了對人類生命的學問做貢獻，假使學醫只為了容易賺錢，那不值一談，動機就不對了。佛經有一句話，「因地不真，果招紆曲」，動機不正確，不會有正確後果的，所以我再三強調這一點。

　　例如督脈就是中樞神經系統，人體以這個背脊骨為中心，我們五臟六腑都掛在上面;任脈是自律神經系統。有時候年紀大的人肌肉歪了，講話會抖動，在醫學上就是自律神經失調。所以任督二脈是很重要的兩大神經系統。現在醫學歸納人體有七大系統，骨骼系統、神經系統、荷爾蒙內分泌系統，有腦下垂體、甲狀腺、腎上腺等等多得很。還有消化系統、呼吸系統，各有不同。科學及醫學的進步，對我們舊的東西有新的幫助和了解;對於現在研究道家的學問，研究生命的道理也有幫助。

　　但是到現在為止，世界上真能貫通中外古今醫學的人還沒有，因為辦醫學教育的人多半都偏重一邊，不大了解溝通的重要。我相信道家與中國醫學的東西如果結合西方醫學，對人類保健和疾病治療的貢獻會很大。有時候我發現有些很嚴重的病，只要懂了這些病理，兩毛錢就治好了，乃至不花錢;再嚴重的病，常常一個動作就治好了。

　　所以我常說，西醫救命，中醫治病。有些急症，例如胃出血了，你不相信西醫，不趕快去打針，偏要去看中醫，那你自己找死。你認為三個指頭把脈非常準確，我卻覺得不大保險。中醫摸脈叫做三指禪，這個不是禪宗的禪，不要搞錯。憑三指真能夠判斷到內部的全體嗎?那太難了。除非你打坐工夫已經到了二禪以上，或到了「心物一元，自他不二」的境界，那時你這個指頭把脈並不是光靠脈，是靠心靈的電感，自己與病人的身體合一了，才能體察出來病症。幾十種脈象，要靠三個指頭去感覺，粗細浮沉長短遲速，還算容易感覺，有些脈就比較難體察了。三個指頭摸人家的脈，嘴裡還跟人家講話「股票今天怎麼樣?美鈔多少錢啦?」如果碰到我，趕快把手抽回來，寧可自己去抓藥。再看老前輩把脈的時候，眼睛一閉，叫他都不理，那才是真把脈。有時候遲疑十幾分鐘手不拿下來，皺眉頭去體認。現在是隨便摸摸就開藥方，這種醫生不看也罷。

　　我們再講回任督二脈，常常有人找上我，我也不認識他，「想請教老師一個問題，我的任督二脈打通了。」還有的說，「我的奇經八脈都通了，下一步怎麼樣?」我只好說:「對不起，我的任督二脈在哪裡我都還沒有找到，我沒有辦法答覆你。關於奇經八脈，我聽過這個名稱，你都通了的嘛!我就更沒有辦法貢獻你。」很多人認為自己打通任督二脈奇經八脈了，我說你這個叫做「凡氣通」，是凡夫感受的狀態，不是真正地打通任督二脈，為什麼?這個裡頭要研究了。

　　我們把背脊骨這個叫做督脈，背脊的這個骨節是一節一節這樣套上去，四面八方都是神經系統，像電纜一樣。所以有些人胃痛難過，在背上那個骨節穴位針一針，灸一灸，通一下電，他胃就好了。因為胃的微細神經系統掛在那裡，那裡通了，胃蠕動的功能就好起來了。這是一個簡單的例子，詳細的還不止如此。這個背脊骨節是像電纜一樣的神經系統，這樣絞包下去。請問這個督脈假使通了，是骨節外邊這些神經系統電纜通了呢?還是骨節裡頭?我們的骨科大夫周院長，他是正牌的西醫權威，坐在後面「監視」我，我講錯了他會笑我的。骨節裡頭有骨髓，這個骨節中心是空的，如果骨節外面氣走通就是你說的氣通了，那只是神經系統的感覺來的。骨節裡面骨髓的氣不是那麼容易感覺到的。將來我們有機會請周院長來給我們上一課，講解這個骨節裡頭外頭的細部結構。

　　我講一個自己的經驗。我的一個孩子在七八歲的時候，有一天夜裡上吐下瀉高燒，我這個土郎中束手無策，醫生對自己的家裡人不敢下手，趕快就叫車子送醫院。一進去，掛急診還等了半天，來了個年輕醫生，很神氣派頭蠻大的。來了以後也不問，就把這孩子的衣服拉起來，說要抽脊髓化驗是不是腦膜炎。我說，不准!我心裡想你們都是實習醫生，就算是真正醫師來，抽脊髓也不准!我問他有別的方法嗎?他說沒有，我就說不看了。我曉得小孩子抽了脊髓將來問題多得很，非常嚴重。我有個小師弟，學問好，工夫好，當年抽過脊髓，到現在總是腦力不夠、散漫。所以我不讓他們抽脊髓，就抱起孩子去找我認識的一位余醫生。他一看說很嚴重，開了美國新到的一種特效藥。我讓太太把孩子抱回家，自己上街去找藥房，半夜十二點多，敲開幾間大藥房都沒有這個藥。

　　我只好再掛個電話吵醒余醫生，告訴他這個藥買不到，能不能換別的藥?他說最好是這個藥，但是現在這個情況，你回去買一瓶汽水給他喝喝再講啦。我一聽曉得他很疲勞了，高明的醫生也很可憐的，晝夜不得休息，要體諒人家。我想想自己的孩子嘛，生死有命，聽天由命吧!我就把余醫生當菩薩，買汽水回來給他餵了半瓶，結果他也好了。所以脊髓千萬不要輕易抽的，抽不得呀!脊髓抽掉非常難長回來。這個不是道家煉精化氣，脊髓雖然不是真精，但的確是精的重要一部分。後來我這孩子在美國讀到大學，回來說他跑步運動都是第一。我說你還第一呢!七八歲時候我如果放鬆一步，你這個脊髓一抽，你現在的背就是彎的。這就是經驗，要懂得這個道理。

　　第十六講

　　各家各派的氣脈說

　　神光落地的人

　　氣脈真通和假通

　　各家各派的氣脈說

　　現在西方世界很流行瑜珈術，印度的瑜珈術淵源久遠，同佛教本師釋迦牟尼佛是一個時代，都是印度文化的支流。現在普通講瑜珈術是指身瑜珈，是運動，身體的動作。身瑜珈也很高明，同中國武術的所謂南派的工夫，武當派的都有關聯。念咒子是音聲瑜珈，另外心瑜珈是心理方面，在印度已經失傳了。我們中國翻譯的佛典中，很重要的一部是彌勒菩薩的《瑜伽師地論》，有一個學派叫瑜珈學派。瑜珈是中文音譯，瑜伽師是指學瑜珈專門修道的人，「地」則是一層一層的程度。《瑜伽師地論》是唯識學派所講的，是如何由凡夫求證成佛之道的著作，可算是印度的哲學、宗教修養方法。它分成十七地，不是講程序，不是講成就的階段，是把這一套修持的學問規範成十七部分。

　　現在世界上好幾個瑜伽大師都是印度人，有的三歲就有神通，譬如你們年輕人喜歡看的一本書《大師在喜馬拉雅山》，他就是一個。這一類走的是印度教的瑜珈路線，他們傲視一切，認為天上天下唯我獨尊。他們是有些神通，各種各樣，都稱教主了。前幾年禪宗在美國、歐洲不得了，後來又風靡瑜珈。現在歐美有一個新趨勢，就是極力崇拜中國的道家，不過沒有幾年也會下去的。你們要注意，不要看到人家一窩蜂，就認為我們中國人了不起不是你了不起，那是中國的祖先們了不起!雖然道家開始流行，但是瑜珈術這個新生的氣象還沒有下去，並且影響越來越大。譬如天主教、基督教很多也在研究打坐，都是受瑜珈術影響。瑜珈術也有打坐，也有禪定，所以禪定是共法，學過佛法的要知道，不要自己閉門稱王。

　　瑜珈術後來經演變又進入佛家，與密宗在修法上合在一起，講三脈七輪。根據奇經八脈的說法，我們人體是立體完整的，就是沖脈(中脈)、任脈、督脈、帶脈、陰跤、陽跤、陰維、陽維這八個大方向。瑜珈術沒有管奇經八脈，它將人體從中間剖下來，垂直平行的有三個脈，下面到上面有七輪是七個部位。學密宗的人一定碰到這個問題，正式學密宗不是光念咒子、灌頂一下，這些不算數啊!正式講到密宗的修持大法，不管紅教、白教任何一教，非以這個三脈七輪為中心不可。所以在修法上，就是先修氣，後修脈，再修明點拙火，等於中國道家講煉丹。這樣修下去，這個色身才會成就。

　　三脈是中脈、左脈、右脈。七輪是海底、肚臍、心輪(心窩處)、喉輪(女性不明顯，男性有喉核)。喉輪在道家叫做生死玄關，我們摸摸喉骨，是兩個扣住的，修成了會打開，內部就打通了。所以有些人講氣脈通了，只要在前面一站，連我這個外行大致看看，就知道生死玄關打通了沒有。如果打通了，儘管有這個骨頭在，它的形象是兩樣的。喉輪上來是眉間輪、頂輪，外面還有梵穴輪，一共七個部分，但是中脈是最重要的。

　　有一派學密宗的人，攻擊中國的道家是外道，只有密宗才是正的。我這個人素來喜歡打抱不平，當着西醫我就說中醫好，當着中醫我說西醫對;當着密宗我說道家比你們高明，當着道家說密宗比你們完整。所以我一輩子四方八面都挨罵，反正不討好。我覺得偏見很可怕，因為各家有各家的道理，是你沒有融會貫通。這個三脈七輪是以中脈為主，有的學密宗的，認為中國奇經八脈沒有中脈;我說奇經八脈有中脈，中脈在《黃帝內經》叫沖脈，《內經》上這個「沖」，實際上也就是這個「中」。

　　瑜珈密宗所講的中脈是由海底起，通頭頂梵穴輪，打通了就和宇宙相通，等於莊子的話，「與天地精神相往來」。很多人，不論學佛學道的，都認為自己的中脈已經通了，這是不能開玩笑隨便說的，現在我先把學理根據告訴諸位。我必須要先聲明，我沒有通哦!真正脈輪一節一節通了，一定有一節一節的象徵，有一節一節的作用。脈輪通了他本身的神通智能一定具備，那不是開玩笑的。你身上發脹了，不要自認為氣脈通了，這是個科學，不是憑你自己的想象。

　　我常常問人，氣脈通了轉河車，要轉到什麼程度為止?他就不曉得必須要轉到「日月合璧，璇璣停輪」，最後沒有身體的感覺，身體好像融化了。融化了就不談氣脈，沒有氣脈問題了，所以最起碼要能忘身，忘掉身體。前天幾個老朋友做新鞋子穿，我也陪他們做了一雙羅漢鞋，大家穿起來腳痛。我說慢慢來，鞋子穿到舊了才會舒服。莊子有一句話，「忘足，履之適也」，穿鞋子忘記了自己有腳，那是鞋子穿得最舒服的時候。可是這時候鞋子也快要破了，新鞋子固然值錢，穿下去忘不掉腳啊!就是不舒服。

　　同樣道理，我們打坐還覺得有身體在，還有氣脈的感覺，就說奇經八脈都在通啊!放光動地啊!證明你還沒有忘身。就算是你忘掉了身體，還只是初步，這個肉身還沒有脫胎換骨。能脫胎換骨變化了以後，就算是老人的身體，也會骨節柔軟得像嬰兒。有些學密的人，不承認督脈與中脈的關係，但是瑜珈術不同，瑜珈術認為中脈在背脊骨這個骨髓的中心，細如牛毛，講得有形有象。真正脈輪通了的人，不要閉眼，自己身體內部都看得清清楚楚，那叫做內照形軀，也叫內視。內視就是反轉來看自己，透視自己的血液流動，以及內部各個地方，都看得清楚。

　　神光落地的人

　　中國講修道還有一個名稱，「長生久視之道」。所以這幾年我叫你們趕快修白骨觀，釋迦尼佛傳的這個密法有很大的深義證驗。我們一般人，年紀大了眼神神光落地，所以魂魄就向下走了，這並不是說神仙墮落了。因此我們附帶講到禪宗，禪宗的法門素來不談工夫，因為談工夫就不是禪宗了。可是禪宗處處是工夫，譬如說雲門祖師講，「我有一寶，秘在形山」;又譬如臨濟祖師說，「人人有一無位真人，天天從面門出人」。這些都是在講工夫，可是一般人不了解。

　　說到眼神，我們提一個公案，與這個是連起來的。宋朝有一位宰相叫張商英，在禪宗里很有名，他是大徹大悟、在家成就的，臨死的時候威風凜凜，真了不起。他苦讀出身，考取狀元，開始是反對佛的。他的太太是富人家的女兒，喜歡研究佛，學問也很好。他看到太太讀的佛經就很生氣，因為古代佛經所謂「裝潢嚴麗」，裝訂得非常好，用布包起來。他對太太說，我們聖人孔子的「四書五經」就馬馬虎虎，那個外國人釋迦牟尼，他的書卻包得那麼好!他氣不過，要想寫一篇無佛論來反對佛。太太說相公啊!既然沒有佛，又何必論他呢?他聽了就把筆放下了，對呀!這一棒打得很厲害，所以會當太太的用不着跟丈夫吵架。有一天他太太在看《維摩詰經》，他跑到後面看看，這個太太就抓到機會說，相公，你也看看人家講些什麼嘛。他一看就放不下來啦，從此信佛修道了。

　　與前面這則公案類似的是唐朝的儒家李翱，他是韓愈的弟子，寫過一篇《復性書》，講心性之學大大有名。李翱最初也是跟着老師反對佛的，後來被派到湖南當太守，就是湖南省長。他聽到有位禪宗祖師叫藥山禪師，名氣很大，所以就去看他。唐朝的太守比現在的省長權大多了，有生殺之權，是一方的諸侯。他到了山上廟子裡，這位老和尚坐在太陽下面看佛經，太守站在後面，老和尚頭都不回，故意不理。李翱個性很急躁，站了半天看他頭都不回，很生氣，拂袖而去，講了一句話——「見面不如聞名」，等於我們現在人講「久聞大名，如雷貫耳，今日一見，不過如此」。

　　這時老和尚回頭對他說話了，太守啊!你何必「貴耳而賤目」呢?老和尚反擊他一下，太守你何必把你的耳朵看得這麼寶貴，看不起你的眼睛呢?這個李翱一聽，吃驚了，趕緊回頭請教，談了很多，就向他求道。藥山禪師沒有講話，手向上面一指，下面一指，就完了。李翱不懂，只好問了，師父啊!這個不懂，你明白告訴我好不好?藥山禪師就講：「雲在青天水在瓶。」看起來是一個文學句子，這個裡頭就是工夫境界了。

　　藥山禪師講了這句話，李翱就懂了，當時就寫了悟道的偈子：

　　練得身形似鶴形千株松下兩函經

　　我來問道無餘話雲在青天水在瓶

　　「練得身形似鶴形」，由這句詩了解藥山禪師人很高很瘦，是脫胎換骨了。「千株松下兩函經」，松樹下面擺了經書在那兒看，好一幅畫面!「我來問道無餘話」，藥山禪師指上又指下，因為李翱不懂，師父只好在文學方面引導他，「雲在青天水在瓶」。我們大家不要給他騙了!藥山禪師真的只講這個意思嗎?不完全是這個意思，「雲在青天水在瓶」，差不多，還不是那個道。

　　李翱認為自己悟道了，所以寫了這首詩給師父，然後問藥山，師父啊，假使悟到這個程度，後面還有事沒有?後面還有工夫沒有?然後藥山禪師又吩咐李翱兩句話，是說下山以後如何修持：「高高山頂立，深深海底行。」後世道家認為人身這個海底，究竟是不是禪宗祖師講的這個海底呢?這是個大問號。禪宗不給你說明，非要你參不可，所謂要自證自肯，那是靠悟得到的，不然沒得力量。以普通的道理來講，「高高山頂立，深深海底行」就是儒家中庸所講的「極高明而道中庸」。見處要高，可是工夫要踏實，要從做人做起，從戒、定、慧基本做起。這兩句話同後世的道家，佛家密宗、顯教做工夫有密切的關係，諸位可以自己去研究。引用王陽明的一句詩，「道是無關卻有關」，你說是不相關嗎?有相關;你說有相關嘛，不一定相關。藥山禪師又告訴李翱：「閨閣中物捨不得便為滲漏。」換一句話說，男女情慾這一關不過，永遠不成功。等於《楞嚴經》上說，淫根不除要想得道，是像蒸沙成飯一樣不可能。

　　相隔差不多兩百年左右，宋朝的張商英悟道了以後，看禪宗的書看到這一段，認為李翱沒有大悟，沒有得道，所以他寫了一首偈子：

　　雲在青天水在瓶眼光隨指落深坑

　　溪花不耐風霜苦說甚深深海底行

　　我們講了半天就是為了引用這一句話，所以費了很多時間。「眼光隨指」，眼光跟着指頭「落深坑」，落在深深的坑裡頭，落下地獄去了。張商英的詩很高明，批評李翱沒有證道。「雲在青天水在瓶」，一般人把這個境界當成與氣脈通相等，有人打坐學佛到達這個境界，念頭空了，「萬里青天無片雲」，想永遠定下去，以為對了。張商英認為這真是笑話，是「眼光隨指落深坑」。

　　人要死的時候是眼光落地的，因為神散了。修道要神凝氣聚，如果神凝不住，氣就散了，所以「眼光隨指落深坑」，可見神凝不住收不住了。自己神不凝氣不住，道沒有修成功，就沒有辦法出來弘道。所以我經常說修道容易成道難，成道容易行道難，行道容易弘道更難。所以張商英說「溪花不耐風霜苦」，你經不起那個魔障，像百花碰到秋冬天氣，生命就萎縮下去了，你有什麼資格說「深深海底行」!

　　氣脈真通和假通

　　關於這個氣脈的通暢，三脈七輪如何打開，七輪打開以後就是中脈通了，密宗認為中脈通了是第一步成功，不算是道哦!今天就是給你小周天、大周天、奇經八脈、三脈七輪，都搞通了，也不算道，這只是助道品的初步，才有個基礎而已。換一句話說，學禪學佛的人這樣才可以進一步談禪定了。不然你定不了，你身體的障礙化不掉，不能脫胎換骨。所以「溪花不耐風霜苦」，你有什麼資格說甚「深深海底行」!

　　很多人在感覺上通了，認為氣脈真通了，到時間不打坐就難過，然後講這是工夫來找我，說得神乎其神。真是可憐，因為你那是個病態啊!你身體不能輕靈，始終被身體感覺狀態困住，到那個時候有周期性的難過一來，你非要坐一下不可。你不能夠意念一定，神凝氣聚就把它化掉!你做不到，這叫做工夫嗎?這不是自欺欺人嗎?所以我說這個叫做凡氣通，只是身體的感受而已。

　　昨天還有一個朋友講身上的氣自己轉起來，這是氣脈，不過非常粗淺。我們如果把它歸類，這是道家講氣脈之道的導引工夫。導引工夫發展下來的有五禽戲，後來的八段錦，乃至各種內功氣功的修煉，還有我經常講的天台宗。天台宗是中國正統的佛家，是隋朝智者大師在浙江天台山創宗立派，山內山外之學。山外就是在家居士們也可以學的，修止觀法門、六妙門及呼呵噓等六字訣。慢慢發展下來的氣功有三十六步的工夫，流到日本還保存了一部分。我認為這一類的氣功都屬於導引。導引也是幫助修道的基本鍛煉，先把身體鍛煉到健康無病，再來下手修道。否則修道工夫是為治病在做，求袪病延年而已。

　　現在一般把這個感覺轉來轉去叫做小周天，把人體前後的任督脈配十二辟卦，一陽來復的復卦，從後面督脈到頂是乾卦，前面下來配到坤卦，認為是小周天，這個還勉強可以。但是我們要千萬記住，根據十二辟卦，五天為一候，三候為一氣，每個月十五晚上，圓滿的月亮從東邊上來，這叫中氣，十二節氣這裡叫中氣圓滿。六候為一節，節是階段，越過另外一個階段，所以一個月叫小周天。在身體上那麼轉，因此有所謂「進陽火，退陰符」的說法，這是元朝、明朝以後的講法，是身體修道的解釋法，我沒有下結論說對不對，如果真正了解了這一面也可以。退一步來講，你們同學打坐，有時候精神很健旺，今天坐得很好，境界很好，心境很清明。沒有念頭，心情又愉快，可以說是陽火充沛，下一步一定大昏沉，要想睡覺了。那個昏沉也不錯，那是退陰符，悶極了以後陽能又起來了。陰陽謂之道，有正面也有反面。所以我叫大家記住這句名言：「日出沒，比精神之衰旺;月盈虧，比氣血之盛衰。」可是這還只是講到後天小周天的道理。

　　第十七講

　　伍柳派的大小周天

　　河車周天導引

　　河車不轉又如何

　　築基成功了

　　伍柳派的大小周天

　　我們討論到一般道家流行的所謂小周天、大周天這些觀念，普通認為小周天就是以我們這個身體為準，所謂前三關、後三關，甚至打通任督二脈轉一圈，這個叫做一周天。特別注重提倡這個說法的是元明以來，道家有所謂伍柳派——伍沖虛是老師，柳華陽是弟子。伍沖虛的著作《金仙證論》，柳華陽的《慧命經》，都是很有名的著作。伍柳派是過去道家最流行的一個支派，講神仙之道、修煉長生不老之道。事實上，《慧命經》和《金仙證論》是引用佛、道、儒三家合一的。中國文化幾千年來有個大重點，從南北朝以後，所謂三教合一，到現在還在爭論中，也沒有統一過，但是也沒有分化過。這兩本著作，反映了中國文化特點，就是經常引用佛經、儒家、《易經》、老莊等等。不過有一點，所引用佛經的觀念都錯了，而且所引用的所謂《楞嚴經》的話，卻是根本沒有的。

　　所以在學術上，許多道家的書，不能使人產生興趣，不能生起信心，因為他們經常靠執筆扶鸞的東西來引證。扶鸞是扶鸞，扶乩是扶乩。所以真正一講學術，伍柳派的立場就垮了，因為無所根據。《參同契》不同，那是有所根據的，不管修道與否，其學術價值始終是留傳萬古的。清末民初的印光法師，是佛教四大長老之一，本是儒家秀才出身，後來學佛，專門提倡淨土，是這一代淨土宗的祖師。印光法師對伍柳派的這些修持方法罵得很厲害，經常罵他們是魔子魔孫。這一點我覺得老法師言之太過了，不免有一些宗教對立情緒在裡面，欠缺一點客觀。實際上伍柳派這些著作，印光法師大概沒有完全研究，假使深入一點，還是會敬佩他們的。

　　伍柳派是絕對禁男女之欲。所謂漏丹不漏丹，這個名稱你們注意，我看有些同學們寫筆記寫成「落丹不落丹」，不是「落」，是漏掉的「漏」。這些都是從伍柳派以後才成為道家的觀念術語，佛家也照樣用。伍柳派認為男女破身了，或者男性有其他的猥褻行為，當然犯戒，修道自然不能成功，就是有遺精也不行。等於《楞嚴經》上說的，淫根不除，要想得到真正的禪定，如蒸沙成飯，意思是說，修道也是白修。

　　伍柳這一派修法講大小周天道理，強調「不漏」。它的工夫也強調從這裡起手，所以注重「一陽來復」，就是生理上氣機發動的時候，也就是陽氣發動的時候，開始下手修，一直修到斷欲，才能打穩基礎。伍柳派認為，男女之間一百天不漏，這是以身體來講，叫「百日築基」。一百天不漏丹，差不多普通人也能做到，二三百天不漏丹的也有，這個裡頭是另外的問題。能永遠繼續達到色身絕對不漏，當然先要「煉精化氣」，才有後來「十月懷胎」的修煉。懷胎是根據道家的話，就是張三丰祖師在《無根樹》上提到，「男子懷胎笑煞人」。他們認為，男人有懷胎的現象，當然不是中年發福肚子大起來，是指入定生出了身外之身。道書上畫的頭頂上一個小嬰兒出來，一般人看了都是想象在打坐時，頭頂上出來一個我，叫做出陰神。伍柳派並不一定是這樣講法，不過那些道書上，下手畫時觀念已經錯了，所以會引出來這些誤解。

　　「十月懷胎，三年哺乳」，一個嬰兒養大要三年哺乳，然後「九年面壁」。這麼一算，由一個普通人開始修道，修成神仙要十二三年時間。我經常算這個賬，你看我們六歲開始讀小學，十六年辛苦讀到大學畢業，然後可憐兮兮地找老輩寫封介紹信，拿個履歷找工作，頭都碰破了不過只拿幾千塊，除了房租吃飯以外，大概買兩件衣服剛好夠用，如此而已。算算這個賬，十二年的辛苦可以做神仙，太划得來!但是幾人能夠做得到?伍柳派這些書都很容易買到，現在有些地方把這些道書叫做《伍柳仙宗》，不叫做道家，稱為仙學。這也可以，反正巧立名目無所謂的，等於現在大學學科分得很多一樣。

　　伍柳派的小周天修法，有一個名稱叫做轉河車，在道書上就叫做「河車運轉」。大家都知道這是道家的修法，可是講句老實話，過去我在大陸上訪問很多的和尚，都是很有工夫的，深入一談發現，原來修的是這個法門。可見在文化思想來講，伍柳派的修法非常普遍，各宗各派都是走這個路線。究竟這個小周天是不是這樣?我們真正研究正統道家之學的人就要特別留意。有許多學佛的認為，這是道家，跟我不相干。你不要糊塗了，我常說不管佛道、顯密，修行就靠一個工具。這個工具就是身體，這個心。這個生理身體和這個心，不會有別的花樣出來，它出來的現象是相同的，只是各家的解釋不同。

　　河車周天導引

　　許多人因為自己學佛就批駁道家，也有人因為修道家就看不起佛家，實際上都是蠻可憐的。這又提到一件故事，差不多一九五〇年前後，我認識一位朋友也是老鄉，他還年輕，修道家的，佛也懂，自己認為有神通了，也悟了道，各種花樣多得很，玩了幾十年。我講這個人很可憐，將來會神經的。結果我的話又不幸而言中，去年果然大發神經，進了醫院，然後是上不見佛，下不見眾生，一切都罵完了，只有他對，結果還是神經而死，很痛苦的。他「得少為足，閉門稱王」，走上一個悲慘的結果。我跟朋友講，他儘管走錯了路，總是一個修道人，就請同學們、法師們給他念了《地藏經》，依俗禮盡心。

　　為什麼提這個故事呢?根據佛家的道理，叫做「發露懺悔」，寧可當着大眾說明，這就是見解不正確的可憐之處。學佛修道的人，陷人這樣歧路的為數不少，所以我們看了幾十年，不要說真的成仙成佛，就連能生死之間來去很自在的都很少。由此就可以了解古人說「修道者如牛毛，成道者如麟角」的道理。

　　我們上次提出來真正小周天的道理，是提供給諸位參考，我這個人光研究書本的，沒有工夫也沒有道，同諸位一樣，白髮蒼蒼、兩眼昏花、行將就木，靠不住的。現在根據學理告訴大家不要走錯了路，所謂小周天是一個月，以月亮的出沒為一個標準，用這個來比精神之衰旺、氣血之盈虧等等。這個標準一定要記住。

　　所以我們打起坐來，身體感覺背上通了，走到那一關了，這樣轉一圈叫轉河車、小周天，沒有錯。所謂沒有錯，是因為人體血液流行的法則是這樣轉法，所以說沒有錯。可是我們把打坐做工夫時身體的感受，由背部轉到前面又轉回到背部，然後加上意識，那只是用意念把它引導而轉。在道家這是最粗淺的辦法，後來屬於內功練武功的，叫導引，就是拿意識去引導，引出來這個感覺的境界。道家的方法，導引屬於運動方面，所以華佗的五禽圖，後來的八段錦，乃至於瑜珈術等等，都是導引的工夫，都是由意識去導引。真正的道法、修道不是這樣。

　　如果在身體導引周流就叫做小周天，那麼我曾經問，這個小周天要轉到哪一天為止?這個轉轉轉，晝夜給你轉，一天轉個三百六十圈，你轉了幾十年，去檢查檢查身體，骨頭還是老化的骨頭，神經還是老化的神經，並沒有改變。請問這個轉動有沒有作用?

　　導引的工夫對健康方面不能說沒有作用，是有祛病延年作用的。這個作用的道理在哪裡呢?不是修道工夫了不起，是因為我們人體有兩個作用，一個是外在的運動，一個是本身內在的運動，所以靜坐不加導引，它本身也在運動。氣血流行順着那個規律自己在流行，這是個運動，所謂「靜中之動」。因運動之故，慢慢身體當然健康，這是一個很簡單的道理。譬如一個人生病了，感冒也好，重病也好，就需要睡覺休息，人得到充分的睡覺休息後，思想靜下來，氣血的流行就會順自然的法則走上軌道，所以能夠袪病，能夠延年。並不是說打坐或者修道有特殊的功效，因為人在靜態中時，健康的恢復乃至進步是當然的。生命有一種本能的活動，所以我們人病痛來了，就要睡眠休息，以恢復這個本能活動。所謂靜坐就是效法本能活動。常在靜態中則本能活動永遠在有規律地轉，轉到一定時間，它要爆發了，爆發出另一種本能活動的作用。那個是有形的真陽之氣，是在生理現象上爆發的，那還不是無形之氣。

　　河車不轉又如何

　　真正的修道，這個所謂河車轉動，或者把人體當做一個小周天這麼轉，轉到不轉為止。什麼時候不轉呢?那就不簡單了，氣住脈停就是不轉，呼吸自然停止，脈搏及心跳寧靜下來，變得很緩慢，很久才跳一下。這不是心臟病，這是氣住脈停，自己都可以測驗。在道書上就叫做「日月合璧，璇璣停輪」，「日月合璧」是指太陽月亮同時出現。

　　上次我給大家報告過，曾在西藏、昆明看到過這個現象，後來曉得中國西南一帶「日月合璧」是經常見到的。「璇鞏停輪」就是當天體上北斗七星好像不轉動了，寧靜了，到這個境界差不多了。嚴格說我們修道，在我個人的看法——當然我的看法不一定對——修道到這個樣子的話，是「築基」成功。這個時候當然不漏丹了，這才算「築基」成功，還不能說是「結丹」，只算初步而已。那麼要多少時間築基成功?這個不一定，也許有人一上來就到達這個境界，也許三五天、六七天，也許修幾十年都到不了，這個中間有很多的問題。再說，這樣只是築基成功，是不是小周天呢?只是小周天的法則之一。

　　我們到達了所謂「日月合璧，璇璣停輪」，以佛家來講氣住脈停了，差不多到第三四禪這個程度。這時我們就要提出一個問題，氣住脈停，永遠停在那裡嗎?這樣就叫神仙成功了嗎?我們的答案是否定的。剛才告訴大家，這樣只能夠算是築基成功，氣住脈停到相當的時間就是入定了。這個假使叫入定，靜極必定會動。所以這個氣住脈停是陰極的境界，拿《易經》來講是坤卦的境界。如果在座有研究過《周易》的，翻開看一下坤卦上六的爻辭：「龍戰於野，其血玄黃。」陽數最高是九，陰數最高是六，陰到極點的坤卦，最上的一爻就叫上六。

　　什麼是玄?下面註解「天玄而地黃」，天是青蒼色，青色的。這樣的境界像漢魏時代的詩所說：「天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。」那是天玄，是塞外草原這個青天。我們家鄉那邊，晚上叫「玄黃」，就是黃昏的意思。詩人王之渙的句子：「白日依山盡，黃河入海流。」為什麼不講紅日依山盡呢?所以叫同學們注意，這是一個物理現象：早晨的朝陽是紅日，旭日初升;快要落山時，太陽就白了，一點火力都沒有，所以「白日依山盡」。小時候念書看古人句子，都另外做研究。例如李白的「床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉」，我們就問問題了，這是李白初幾作的?而且他在房間坐在哪個位置?

　　「白日依山盡」是黃昏、玄黃。玄黃是陰極境界，在這個境界靜久了，血液開始變了。用《易經》的辭句，血液要變橙黃色了。身體上氣機流行轉動的感覺，說是小周天，也可以承認是對的，因為氣機流行的法則有規律的，同小周天流行一樣。但是真正的道家所謂的小周天，是月亮的行度景象，是以地平面為準而看到的現象，跟現代天文學沒有衝突。天文學所講的是數，也是整個天體的運行。

　　築基成功了

　　所謂小周天是月亮之出沒，就是我們修到身體氣脈一部分一部分轉通了。轉通了以後，到達什麼程度呢?像十五的月亮一樣明，而且晝夜長明。工夫到這裡，當然所謂奇經八脈通了，不再有身體的感受，身體不是障礙了。譬如我們坐在這裡身體有感受，吃飽了知道飽，餓了知道餓，腰靠着東西覺得有個腰。到那一步以後，自己身體好像空靈了，沒有感覺，自己覺得這個身體像一片樹葉在虛空中飄一樣，晝夜長明，永遠是十五的月亮。不像我們打坐，有時候昏沉了，坐到不昏沉時，精神剛剛來了，對不起，兩腿發麻，只好下座了。自己安慰自己說，也打過坐了，做過工夫了。

　　奇經八脈通了就不一樣，什麼腿麻不麻，不會麻的，一身都是快樂舒服，在樂感中，每個指頭、每個細胞，全身到頭頂都在快感中，是晝夜長明，永遠身心清明的狀態。這時頭腦越來越清楚，不再睡覺，因為不需要睡覺了;也用不着戒律了，也無所謂禁慾了，因為沒有欲了。為什麼?他本身的快樂取代了欲界的男女之樂，看到男女之樂很低級，不值一顧了。這是《楞嚴經》上說「於橫陳時，味同嚼蠟」的境界，所謂「樂變化天」。佛經其實把工夫都講完了，可惜一般人看不懂。

　　「樂變化天」，到這個時候無所謂戒了，因為他本身「內觸妙樂」，他的意念就可以發動身心內外絕妙的快樂，人世間的欲自然就沒有了。也就是道家術語所謂：「精滿不思淫、氣滿不思食、神滿不思睡」。也是俗話說的「晝夜長明，六根大定」。這時頭腦之清醒，智慧之開發，不必用心一切都自然來了，不管打坐還是睡覺都一樣;而且夜睡無夢，好像睡其實沒有睡着，自己覺得是休息一下，始終沒有睡着，可是這個肉體已經得到了休息。

　　這樣是小周天的初步，假定氣住脈停叫築基——我是假定的，我不是神仙。接着下一步你會嚇住了，進入一個大定，什麼都不知道了，好像大昏沉。定多久也不知道，時間空間都忘了。這樣就像是月亮東升到圓滿，乃至到廿八，一點光都沒有。為什麼如此呢?這是自然的法則。因此大家學佛修道打坐有許多問題，其實都不是問題。許多年輕同學常講，老師，我這幾天睡不着。睡不着就睡不着!一天當兩天用，還划不來嗎!我們一輩子假使活六十年，三十年都在床上。如果三十年不睡覺，等於活了一百二十年，睡不着更好。

　　又有些人說，老師，我這兩天光愛睡。光愛睡就讓它睡!我覺得睡是人生最享受的事，我也最愛睡，可惜我沒有時間睡，很可憐。我常常覺得「一被蒙頭萬事丟」，把被子拿來一蓋的時候，不空而空，不放下而放下，這是我詩里的句子。所以我常常告訴同學們，碰到最困難痛苦的時候，睡覺去，睡醒了再說，有時候事情是會轉過來的。陰極又陽生，這就是晝夜的現象，也就是一個月的現象，所以月亮的行度謂之小周天。

　　大周天不同了，伍柳派的道家把這個前後轉叫做小周天，幾十年來我也常常考驗人，大周天在哪裡?有些答道，大周天左右轉。如果就在肉體裡頭打轉，轉了半天，還是在肉體內，還是沒有修煉好。妄想了幾十年想成仙，結果就像是胡大川的幻想詩最後一句：「一念忽回腔子裡，依然瘦骨倚繩床。」這一念回頭並不是岸，依然還是一把瘦骨頭靠在床上，什麼道都沒有修成。因為我是個瘦骨，所以我常常想到這個詩。

　　第十八講

　　干支陰陽與方位

　　四象五行皆藉土

　　顏色的作用

　　訪道青城後山

　　干支陰陽與方位

　　提到中國文化，有一套是屬於陰陽家之學，並在《易經》的學問裡頭，所以天干、地支首先要弄清楚。這張簡單的十二辟卦圖表很有用，外面第三圈，只有地支，天乾沒有記上去。你把這個圓圈畫上去，簡單東南西北畫一個十字，定一下方位。諸位把冬至找到，「冬至一陽生」，冬至是子月，亥、子、丑分別是十月、十一月、十二月在北方;寅、卯、辰是一月、二月、三月在東方;巳、午、未是四、五、六月在南方;申、酉、戌是七、八、九月在西方。東南西北配合十天干、十二地支，東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。剛剛提到的原文「故推消息，坎離沒亡」，坎卦在天體代表是月亮，離卦代表太陽;坎卦在人體代表精血，離卦代表神、氣。再迴轉來說到有形的，坎卦代表腎、耳朵，離卦代表心臟、眼睛。我們現在用的名詞是代表，這就是中國陰陽家所謂配卦。

　　現在看原文，「坎戊月精」，坎卦代表月亮的精華，卦中間一陽屬於戊。「離己日光」，離卦代表太陽，卦中一陰爻屬於己土。戊己兩個都是土，大家先要了解干支陰陽：

　　圖……

　　甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，是天干。甲乙木，丙丁火，庚辛金，壬癸水，戊己土。古書上說甲木是陽木，乙木是陰木。甲木是木沒有成形的那個元素，乙木是成形了的木頭。一個是有形的，一個是無形的。丙丁也是這樣，丙火是火之氣、火之源、火之能，是功能的能，丁火是有形的火。這裡頭陰陽家學問就很大，這是中國古代的科學。

　　譬如火，我們電燈的火究竟是陽火還是陰火?太陽熱能是陽火沒有問題，木材燒的火是陽火，瓦斯這個火是陰火。有一種電是陽火，有一種電是陰火，其中作用絕對不同。所以我們把瓦斯開了用手去感覺，是冰的，陽火、陰火差別就很多。地支也是這樣，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，這個北方亥子是水，東方寅卯是木，南方巳午是火，西方申酉是金，辰戌丑未這四個是土。

　　《參同契》這個地方沒有講地支，讀書就要另有眼睛了，這一段先講天干。「坎戊」代表了月亮，「離己」代表太陽。為什麼這樣配呢?我們修道做工夫就要了解，修道的話，日月兩個最重要，戊己這兩個都屬於「中土」，中間的土。所以他下面講「日月為易」，這是他對《易經》的解釋。以我個人的觀點，歷代學者只有魏伯陽《參同契》上這句話所下的定義是顛撲不破的。日月叫做易，上面是日，下面是月，就是甲骨文裡面日月的寫法。

　　「剛柔相當」，我們講《易經》時有陰陽剛柔，尤其孔子在《易經系傳》中也用到這些。陰陽是物理的兩個代號，也可以說是正反兩個代號;剛柔是物質的兩個代號。物質沒有形成以前可以拿陰陽來代表，成形之後就叫剛柔;形而上叫乾坤，形而下變成天體就是坎離，就是日月。「日月為易，剛柔相當」，怎麼叫「相當」?是相對的意思，門當戶對，各有它應該的位置、應該的立場、應該的分量、應該的價值，這就是剛柔彼此相當。月亮跟太陽各有為主的時候，夜裡月亮做主，白天太陽做主。如果夜裡出太陽，白天出月亮，就天翻地覆了，不相當。

　　四象五行皆藉土

　　「土王四季」，中央戊己土，春夏秋冬都靠土，土也代表胃。你們學算命卜卦，還有學中醫針灸的，要特別注意這個問題。有關胃的穴道常常針灸一下，把握這個「土王四季」，因為胃氣是與很多病有關聯的。譬如感冒，凡是感冒一定胃氣不好。胃氣不好不是講胃潰瘍或發炎，而是胃氣衰弱，寒了。所以你治感冒要隨時照顧胃，胃健康了感冒自然容易好。換句話說，胃衰弱了，感冒容易來。光治感冒不治胃，效果很差，你們學醫的可以試試我的老土辦法。

　　「羅絡始終」，「羅」就是周圍這一圈，「絡」就是脈絡，蜘蛛網一樣把它連起來，始終離不開土。所以道家乃至陰陽家，看風水算命以及學醫的，有兩句老話要記住：「四象五行皆藉土，九宮八卦不離壬。」道理是什麼?我們拿哲學的立場來講，土是地球，人類文化是離不開地球的，在佛學就是欲界眾生的文化是以地球為中心。宋元以後中醫分四大派別，北方的主張「四象五行皆藉土」，胃最重要，「胃土」健康了，百病就去了。所以北方一派的觀點是，任何病都要先照顧這個胃。

　　南方一派反對。清朝以來，南方一派都出名醫的，他們主張凡是有病的人都是腎虛，要先補腎水，也就是「九宮八卦不離壬」的原則。把壬水補足了，病就好了，事實上兩派都對。「青赤黑白，各居一方」，顏色代表方位，北方是黑，腎是黑;西方是白，肺是白的;南方是赤，心臟是赤;青是東方，肝是青，這就是「青赤黑白各據一方」的道理。南方、北方飲食不同，氣候不同，土質不同。北方人大碗吃麵，包子、饅頭大口吃，腸胃容易吃壞。所以北方「皆秉中宮，戊己之功」，胃很重要，夏天以泄為主，把腸胃清理。但是北方人到南方來，不要隨便給他泄，會泄虛的。南方人有些好吃懶做的，「飽暖思淫慾，饑寒起盜心」，腎虧的多，先補腎為主沒有錯。

　　壬癸水就是精水，老年人壬癸水沒有了，嘴巴張着看東西，實際上他嘴裡發乾沒有口水，早上起來發苦。所以道家說「玉液還丹」，打起坐來嘴裡的口水叫你直接咽，這個才是「玉液還丹」，不是「津液還丹」。打坐坐得好，口水清涼發甘，有時候還帶檀香味，這個才是「玉液還丹」，久了以後，皮膚骨節都會變的。

　　顏色的作用

　　這裡順便告訴大家中國文化講顏色的作用，現在西醫也研究了，過去是絕對反對，認為沒有道理。現在曉得蔬菜的顏色，與人體營養都有關係。譬如我們過去講赤豆(紅豆)，大家髮腳氣病，心臟不好可以吃，因為赤色入心。綠豆利水，青色入肝膽，黑色的入腎，白色的入肺。所以五色、五味同人體都有關係。過去中醫鑑別新鮮的生藥，干的不算，生藥的葉子，有幾枝有幾個杈，開什麼花，就可以斷定這個藥對人體有什麼作用。這不是玄學，譬如中央戊己土是黃色，胃是黃的。有個藥叫雞內金，就是雞胃裡面黃色那一層，磨成粉是幫助消化的，因為胃的功能就在那一層。

　　有許多看風水陰陽的，以及搞密宗的都在玩這一套。我是無以名之，這些都是自欺欺人。一白二黑三碧四綠五黃，六白七赤八白九紫。他用來算這個方位，什麼方向好，什麼時間好，哪個座位不好，這個月在這個方位，下個月在那個方位，搬來搬去，這些我全懂，但是我全不管。不好的方向我來坐，看它怎麼樣。我坐沒事，你們一坐就有事，因為你們自己怕了。見怪不怪其怪自敗，我就一正到底，當然有時拉肚子，有時多吃一點，人啊!隨時都會碰到好的事不好的事，你以什麼為標準啊?不要迷信!但是說迷信又不是迷信，它是科學，要善於應用。

　　因此古人講，「善於易者不卜」，真學通了《易經》是不算命不看相的。為什麼要看相算命呢?「有疑則卜，不疑不卜」。過去有句老話，「心思不定，看相算命。」既然來看相算命，就是心裡有懷疑，你怎麼說都靈。那些心思定的人，你拉他看相他也不看，忙得很，哪有時間搞這些!可是話說回來，這一套正確運用是科學，善於運用可以成道，不善於運用通通是迷信。我沒有做結論，結論諸位自己去做吧。

　　現在是介紹到「青赤黑白，各居一方。皆秉中宮，戊己之功」，青赤黑白都要靠中宮「戊己之功」。在身體內部，戊己就是胃，脾胃不是腸子，腸子不屬於戊己。辰戌丑未四個都是土，腸子是未土，是另外一條路向下走。

　　道家講中宮是心窩子以下。男女老幼最好守中宮，這樣至少胃健康，守竅不如守中宮，這個我倒同意。你們守上竅、下竅，問題多得很，修道到最後，還是靠這個中宮起作用。修到中宮充滿了的人，可以不吃飯了，就是道家說的「氣滿不思食」。當然不要故意餓!有兩個同學這兩天不吃飯，我警告他，你弄到胃出血開刀我不負責。這不是玩的，要中宮氣充滿才可以不吃。你說我吃不下，這是病，能夠一個人吃得完一桌酒席，或者可以不吃，這個叫不吃。你說我吃下去不舒服，也是胃病，不叫工夫到。所以真正工夫到了，一桌菜飯可以吃完，胃口大沒有問題，不過吃下去打坐會昏沉想睡覺，要花半天幫助消化。不吃的話也可以個把禮拜不吃，這個才是工夫。

　　訪道青城後山

　　我講個真實的故事給你們聽。我們當年訪道，比你們時下青年可憐多了。我從十二歲起，不曉得拜了多少老師，那真叫訪道。有些地方要爬山，還要帶着錢，拜老師要錢，至少要買禮物。當年在四川灌縣青城山有個周神仙，是非常有名的劍仙。我們年輕哪分得出真的假的!加上幻想，假的都當成真的了。我有個四川和尚朋友聖明法師，跟他是方外之交，他是帶着媽媽出家的。我就邀他陪我上青城山，非要把周神仙找到不可。

　　灌縣離成都有一百二十里路之遠，我們兩個人路上花一天，到了青城山的上清宮，向當家的老道士打聽，得知周神仙住在後山。後山有土匪，有老虎，他勸我們晚上不要去，現在只剩一個多鐘頭天就黑了，山路又險很難走。我跟和尚說，訪道要有誠心，給老虎吃了都應該，我那時候也傻得很。我們在廟子上買了火把，老虎怕火的，走到半路天全黑了，我看這個和尚快要「一佛出世，二佛涅槃」，臉色有點變了。我說不要怕，老虎來了我在前頭，現在我們有進無退，你會念咒子，大悲咒什麼咒都拿來念，我來打火把。這樣走着看到前面山上有一點燈光，我跟和尚就叫，周神仙啊!出來救人啊!徒弟在這裡!

　　一陣亂叫，結果把神仙的徒弟叫出來了，是個道士提着燈籠，盤旋而下。我對他說，我是下江人，千里訪名師，萬里求道法，三步一拜上山來。我江湖術語全都拿出來了，半真半假。他就招呼我們進去，院子很大，真是別有洞天。先讓我們洗腳，再招待我們吃飯。一問周神仙，他說升天了，自己是他最小的徒弟。那請問周神仙這套有傳人嗎?有!他的姑奶奶。

　　這位姑奶奶叫周二娘，修道的。我們就要求拜這位姑奶奶為老師。我有好幾位女老師，我當年的宗旨是你有道我就求，求來了我自己摸索摸索，不對的丟掉，對的就留下來。周二娘一出來先像法官問案子，把我們審問一番。我告訴她我練過劍，沒有碰到名師。她就要我練一套劍給他們看，我也老實不客氣，拿下壁上掛的劍就比劃一套。她大為欣賞。我說，那些靠不住，我要學的是白光一道。後來送了她一些禮物。晚上住在那裡，到閣樓一看，供了位菩薩，看起來就像媽祖。我心裡想中國到處都一樣，道家儒家搞不清楚，再看這位菩薩，非佛非神。那天晚上我對這菩薩就很不恭敬了，我先叩個頭，然後摸摸她的臉，說塑得蠻漂亮。和尚就說如果給他們看到，這個是犯忌的。

　　我就托這個和尚下去給小道士打個交情，你們都是本地人，就說我有心求道，一個目的，真正練劍怎麼練?真正青城山的道法是什麼?我說希望她明天早晨傳我道，她要是不傳，我們吃完早飯就下山。他去交涉了半天，回來說這位女師父講看你那麼誠心，是正人君子，明天早上再說。不過拿來一張黃紙，她把秘訣寫在上面，只准你看。我打開一看，畫了兩個圓圈，在那個中間點了一點，旁邊寫了兩句話，「識得青城有大道」，這是恭維我的話，「明也傳來暗也傳」。黃紙寫了這兩句話，叫做神仙傳口訣。我一看叫做「和尚不吃葷，肚子裡有數」，就對和尚說，你看吧!沒有什麼秘訣，我已經懂了，明天吃過早飯就下山。她所講的就是守中宮，道家經常講這術語，這個方法我早就知道，原來如此，害得我夜裡上山還要怕老虎。唉!我常常為了訪道，傻事做得多了，不像你們真有福氣，坐在這裡。我當年穿的是草鞋，腳都走破了。

　　我懂了，道我也得了，她暗也傳了，我也不想學了，因為我看她四十多歲已經發福了。真正有道有工夫是不會發胖的，這是肯定的。筋骨堅強了，肥肉不會這樣松垮垮的，我就曉得她沒有真工夫。再一看眼神，兩眼無神，差不多了,「明也傳來暗也傳」，早就傳給我了。

　　第十九講

　　方伎之學的長生術

　　修栽接法的老人

　　桂湖寶光寺奇事

　　方伎之學的長生術

　　我們前面講過，用中國文化金木水火土五行的道理，說明人體生命的作用。在道家的術語，有兩個重點，一個是藥物，一個是火候。講到藥物，就要追溯到春秋戰國的諸子百家。所謂百家包括了陰陽家以及方伎之學，方就是方術，一種方法;伎就是現在專家技術，也包括了醫藥。現在所謂的化學、物理這些科學方面的東西，在我們舊的文化都屬於方伎之學。那時候北方的燕、齊、魯一帶，出了一幫方伎之士，倡言人的肉體生命可以長存。我常說世界上所有各民族的文化，對於生命的希望都寄托在死後，沒有像我們祖先這樣，想辦法使它永生，永遠活下去。這是很難兌現的一張支票。我們常做一個有趣的比喻，每一個宗教好像只管死去的事，都在招攬生意，說不要怕死，死了就會得救，而且聽我的話，到我開的那個豪華飯店，叫天堂，招待周到，樣樣倶全，而且免費永遠可以住下去。佛教也開了一家，在西方極樂世界，比天堂還要漂亮。回教也開了一家，在月亮出來太陽落下去的地方，也是非常之好。

　　前兩天看到一份報紙，有位航天員最近皈依了回教，因為他登陸過月球，在月球上聽到一個聲音「嗡……」，他在世界上到處找不到，最近到了回教的教堂去，看到回教徒在那裡做禮拜，「嗡嗡……」就是這個聲音!找到了，因此他皈依了回教。我說他找對了，回教是以月亮、星星為標準。宇宙中有三個基本的聲音，佛教的密宗知道，就是「嗡」、「啊」、「吽」這三個基本音，一切咒語都有這個基本音。至於這個音聲的神秘、力量之大，那是說不完的。尤其是「嗡」跟「吽」兩個音，幾乎每一個宗教都有的。

　　譬如佛教用「嗡嘛呢叭咪吽」，你們讀《濟公傳》，濟癲和尚一邊吃狗肉，一邊喝酒，一邊念「嗡嘛呢叭咪吽」，後腦一拍，神光就出來了。你們沒有研究他為什麼拍後腦?既不拍前腦也不拍胸口。懂得修道的人，就曉得這個寫小說的非常內行。基督教禱告完了說「阿門」，回教法師叫「阿訇」，都有「嗡」，很多聲音都是「嗡」，乃至阿彌陀佛綜合攏來，也是「嗡」!這是音聲瑜珈。我們人體的內部，也有這三個神秘的聲音。所以有人睡不着覺躺在枕頭上，或者有時候打坐，就發現耳朵里有這個怪聲音，不是外來的，是人體的內部有的聲音。

　　道家的看法，我們這個生命，起碼可以活十二萬億年。但是我們為什麼變成那麼短命呢?喜怒哀樂、七情六慾把它消耗了。我們大笑一下，壽命去了十年，對人家恨一下，去了十年、二十年。七情六慾一動就減壽，這個賬一算下來，活個三十年已經了不起了。另外再簡單地算我們的壽命，假定活六十年，一半在睡覺，去了三十年。剩下三十年當中，前面十一二歲不懂事去掉了，後來老了有七八年迷迷糊糊的活着，再扣掉三餐飯大小便和生病，一個人活到六十年，真正過日子，不過幾年而已。所以道家說我們把生命糟蹋得很厲害，因此這一幫方士專研究恢復生命的功能，永遠活下去，而且永遠是青春。

　　那要怎麼做才辦得到呢?有一本道家的經典，叫做《高上玉皇胎息經》，實際上是方士們的醫書，中間有句名言，「上藥三品，神與氣精」，說世界上真正的藥只有三樣，就是精、氣、神。道家修煉長生不老之術，第一要認清楚什麼是「上藥」，這個藥是什麼東西。精、氣、神我們都知道，上次提到伍柳派認為修道這個精，是男女有形的精蟲卵髒，所以伍柳派是絕對禁慾的。雖然印光法師非常呵斥伍柳派，我卻是很讚嘆他們的持戒。但是以道家真正的精神之說，把有形的精血認為是生命的這個精，也是錯誤的。

　　我們修道要認識什麼是精，有形的精蟲卵髒乃至細胞、紅血球、白血球、荷爾蒙等等總匯起來都是精。而真精的作用是什麼呢?只有釋迦牟尼佛在《楞嚴經》說「心精遍圓，含裹十方」這句話，透露得最清楚。我們的心意識清明、精神充沛、思想健旺，只是有形的精。這一切是哪裡來的?是背後那個東西，那個才是精，包括了全部這些東西。寧靜起來，就是「心精遍圓，含裹十方」，整個的虛空都包含在它之內。

　　修栽接法的老人

　　道家所講精、氣、神，拿現在的觀念來比喻，就是物理上的光、熱、力，神就是光，精就是熱，氣就是力、力量。古代聖人研究生命，很多地方都是相通的，只是地區不同，像印度、中國或者歐洲，表達就兩樣。生命存在，在佛教的唯識裡頭叫「暖壽識」，同光、熱、力或者精、氣、神沒有兩樣。佛教的這個「識」，有時候中國佛學把兩個字連起來叫「神識」。換一句話，不管你怎麼表達，這個生命是一個東西，各家表達的方法不同。

　　這個地球的生命，地球的文化，一切靠太陽的光明「神光」所照。地球吸收太陽的光，變成地球的熱能。地熱由地球的中心再上升出來，迴轉來能夠生長萬物，所以「神光化氣，氣化精」，凝結起來。我們要把這個生命恢復，使青春常在，就要走相反的路。我們的肉體是有形的東西，先要把有形的精，有形的東西，修煉變成有形無形之間的那個氣，然後再進一步，把有形無形之間的氣，修煉回到那個形而上的神光。能修到這個地步，壽命是可以長存的。不過，人到了老年，身上的所謂「上藥」的本錢沒有了，因此道家方士派，又產生一種方法叫做栽接法。如果老年人懂了這個方法修煉，也可以返老還童。

　　不過大家不要聽了就抱很大的希望，所謂有人成了道成了仙，都是聽說的而已，最後訪問結果，都是「事出有因，查無實據」。你們去看古書《抱朴子》，那是道家正統的書，葛洪寫的，神話特別多，所以說，不說神話不叫做道家。但是道家這個理論絕對是正確的，我可以說保證是真的，只是人不容易做到。原因是什麼?修道家有一個條件，「善行為先」，要多行善事功德，只顧自私在那裡打坐修道，不肯為他人做一點事情，那是世界上最自私的人，不會成就的。我常常說修道的人最自私，兩腿一盤，眼睛一閉，說我要修道，不要吵我，什麼事情我都不管，萬緣放下。拿萬緣放下這一句話逃避現實，實際上他什麼都沒有放下，他最大的欲望擺在前面，就是想長壽。道家的老祖宗老子講的，「後其身而身先，外其身而身存」，你把自己擺下，先為人，不怕你不活着;如果先自私為自己，最後你先走路。

　　老年人最希求栽接法，這是很難的。我向諸位聲明，我不懂道，也沒有工夫。據我從書本學術的研究，這個栽接法有沒有呢?有!道家、密宗都有一套。栽接法老年修不成，就要修一個法叫做奪舍法，是道家的名稱，前面已經說過。在密宗藏文名稱叫頗哇法。「頗哇」是藏文，翻譯成中文就是往生，有時候叫遷識法。遷識就是神識遷移。我們這個身體壞了，把這個戶口遷移到另外的地方。修好了這個法，死後靈魂一定有把握往生極樂世界。根據道家理論，栽接修不成，必須修奪舍。不過這個方法在道家不能亂用的，條件很嚴謹，若你自問功德不夠而用它，是犯法的。當然不是犯我們人間什麼法，是犯天條。修道人所謂「罪犯天條」，是天上的憲法，比我們人間憲法還要大。

　　桂湖寶光寺奇事

　　前面提到因為不懂藥物，沒有辦法修成功，神識離開，回不到肉體廬舍才要奪舍。再告訴大家一個故事，當年我們學禪宗的時候，離四川成都三四十里，有個縣叫新都，當地有個名勝桂湖，「荷花千朵桂千株」，尤其秋天，我覺得比杭州西湖，另有一番風味。還有個禪宗的叢林寶光寺，禪堂起碼容納五六百人打坐修道。這裡的方丈老和尚告訴我，前好幾年，廟裡來了一個和尚，很有工夫，在禪堂打坐入定，坐了半個多月也沒有下座，只有身體有一點歪了。廟上有個管事的知事，認為這掛褡的和尚不守規矩，應該下來行香，他也沒有下來，摸摸氣也沒有了。那個叢林人很多，有時候幾百和尚從十方八面來的，查到他是終南山來掛褡的。管事的就說，不行了，遷化吧!就是送涅槃堂火化。

　　遷化後第二天，他回來了，回來找不到這個佛家叫色殼子、道家叫廬舍的肉體了。這位老兄，拿道家的話來講，起碼陰神成就得很堅固了，他就在禪堂里叫，我呢?我呢?到處找「我」!道家講「散而為氣，聚而成形」，他雖然「凝結」，但還沒有「聚而成形」，也就是還有一部分工夫沒有成功。他找自己這個我，是我見身見，沒有解脫。白天叫沒有關係，晚上一叫，大家坐不住了，禪堂里只剩下兩三個老和尚敢打坐，其他的人都告假走了。後來，陝西一位老和尚來到這裡掛褡，發現稀稀落落沒有人。他是那位被火化和尚的同參道友，於是，就要知客師晚上燒一盆火，旁邊放一缸水，自己就在堂上打坐。等到「我呢我呢……」叫起來了，他就叫他的法名某人，你在火裡頭呀!一盆火燒得很大，沒有聲音了，這個傢伙跑進去找了。等一下，又「我呢『我呢……」開始叫了，他說，某人，你在水裡頭。沒有聲音了。過一陣出來又「我呢我呢……」老和尚說，師兄呀!你怎麼搞的?現在火里也去得，水裡也去得，還要那個色殼子幹什麼呀?就這麼幾句話，和尚恍然大悟，哈哈一笑，從此沒有了。

　　陰神同佛家講中陰成就不同，這是講到五行藥物栽接法，中間插了這麼個故事給諸位做參考。

　　第二十講

　　五金八石的外丹

　　未有神仙不讀書

　　守哪個竅

　　上品丹法如何煉

　　五金八石的外丹

　　剛才報告這個故事，是我當年訪道親自經歷的，給我的啟發很多。我們要修長生不老之術，第一先要認識藥物是什麼，藥物認識了，還要知道把握火候。這個火候是道家的專門名辭。為什麼他用火候呢?因為道家學術的淵源從方士煉丹而來，這是世界上物理與化學兩門科學最早的鼻祖。一般講丹有天元丹、地元丹、人元丹三種。人元丹又分外丹、內丹。外丹就是靠化學的草木、五金、八石這些藥物幫助身體。五金(黃金、白銀、赤銅、青鉛、黑鐵)、八石(硃砂、雄黃、硫黃、雌黃、雲母、空青、戎鹽、硝石)必須要經鍋爐來煅煉，等於燒柴煮飯一樣。火太大把它燒焦了，火太細溫度不夠不會成功。所以修道的工夫，不管是佛家、道家，最難是火候。自古神仙傳你丹訣，傳你口訣，火候沒有辦法傳你，因為各人身體生理的稟賦、強弱不同，男女老幼不同，環境思想情緒各有不同，所以火候就很難。等於我們做菜，同樣一個做法，每一個人燒出來的菜口味不一樣，就是火候問題。

　　一般人以為佛家好像不談這個，其實佛家非常注重火候。在修持的經典上，譬如《禪秘要法》，再三強調做工夫要知時知量，就是火候。你某一個方法，某一步工夫修煉到某一個程度，要「易觀」——這是佛學名稱，就是要變更方法。老是一個方法下去，就過分了，就像吃藥一樣，維他命吃多了要出毛病，不夠也要出毛病，所以難處在這裡。外丹的藥是靠這個五金八石，我可以向諸位報告，五金八石我大部分有些常識和經驗，譬如水銀我吃過，硫黃也吃過，吃一點就會死的砒霜，我也吃過一個多月。那真有一點害怕，就發現自己的皮跟肉分開了。不過，一般的人可不能瞎吃。

　　我小時候，父親在家裡經常有修道的人一起談論，我愛在旁邊偷聽，聽到那些老道士們講：「若要人不死，先要死個人。」這個話莫名其妙——要想學到長生不死之法，先要把自己變成死人嗎?我還聽到：「未死先學死，有生即殺生。」實際上是修道方法，就是念頭一起就要把它空掉。「未死先學死」，所以我每天晚上睡在床上先學死，修道嘛，自己裝死人。死了以後，黑洞洞的，說有個生命的竅在哪裡，我自己在想，「在這……這……」，東摸西摸，什麼上丹田、下丹田，我都試過。你們十一二歲時有沒有發現過，早晨睡醒起來，這一帶，由心窩子以下到肚臍以上，哎哎!有無比的舒服，快感，樂感!我幾十年來問了很多人，只有三個人答覆我有，這三個人都是修過道的。後來我才曉得，這一帶有條腺叫青春腺。這個青春腺真恢復了會得樂，真發快感。「中宮」，當時我就早摸到了，所以後來到青城山訪道，寫來兩句什麼「明也傳來暗也傳」，我看了只好笑就下山了。原來這個樣子是道法，我早曉得了，那還有什麼稀奇。這是講內藥。

　　那麼，外藥部分呢?剛才說我膽子大，「未死先學死」。我們曉得，韓愈反對佛反對道，他吃丹藥，王陽明吃砒霜。這些人表面反對佛家、道家，背後都偷偷干的，所以理學家我最看不起。哪像蘇東坡，吃丹藥是公開的，王陽明是吃丹藥砒霜死的，死後身體整個發藍，就是中毒了。

　　古人為什麼吃五金八石?這些都是最燥烈的藥，他的道理是，我們這個身體是個寄生蟲的世界，道家叫做三屍蟲，而且還取名字姓彭。有個女神仙曹文逸，是宋朝名將曹彬的孫女，修成道家的仙姑，皇帝封她文逸真人。她有部著作《靈源大道歌》，我勸你們學佛修道最好都要背來，真是性命雙修的好東西。像我們都下過工夫背過，中間有兩句話：「三彭走出陰屍宅，萬國來朝赤帝宮」——赤帝代表心，三彭就是人體上的三屍蟲。有人解釋《金剛經》：「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令人無餘涅槃而滅度之。」他說的就是度身上的眾生，道家的解釋，不能說沒有道理。我們身體上，乃至細胞也是生命，它也各有國土。我有一位皈依的師父，是位活羅漢，他比濟癲和尚還要髒，一年到頭只穿同一件衣服，身上都是虱子，也不剃光頭，留個長頭髮。我們經常看到他身上那個虱子爬出來，有個師兄抓住，他就說：「不可以殺生!給我、給我……」，把虱子放回身上，說「這樣它就不會不服水土」，這也是度身上的眾生。

　　這個五金八石的藥，都是殺菌殺寄生蟲的，可是古人有兩句話要注意：「服藥求神仙，反被藥食誤。」一般人吃外丹藥吃出毛病的太多了，從秦始皇開始，漢代唐代幾個皇帝，乃至一般名士，明朝更多了，都服食外丹。這些外金丹的藥有沒有效果呢?我自己大部分試過，效果很大，對人體好。但是有一個條件，一般人做不到的。什麼條件?要清心寡欲，飲食、男女一定要戒除。這些皇帝、文人，像王陽明、韓愈、白居易等等，有福報，又聰明，修道家神仙朋友也多，這藥吃下去以後都是壯陽的，陽氣來了以後，男女關係戒不掉，這一崩潰比普通人厲害萬倍，一下就送命了。其次，飲食也大有關係，吃一些外丹的藥要有服氣的本事，可以不吃飯，光喝水、喝茶，但他們做不到，結果就送命了。

　　未有神仙不讀書

　　譬如硫黃可以治很多病，是道家的五金八石之一。硫黃有毒，吃下去會死人，那麼要什麼方法令硫黃沒有毒呢?就是豬油，加上豬油制煉了以後，硫黃的毒性沒有了，吃下去陽氣會旺。但如果不能戒除飲食，碰到一點動物的血，那個毒性照樣發作。所以他們這些帝王名士們，飲食不肯斷去，男女之欲不肯戒掉，這個外丹藥吃下去只有短命，哪裡能夠長生!這是第一點。第二點，古人說，「未有神仙不讀書」，譬如我們讀書的時候，老師們一定要你看看《洗冤錄》，這一本書就是古代法醫學。《洗冤錄》說，假使驗屍拿出來那個骨頭抓到手上一捏，變成黃粉下來，那就是中了硫黃毒死的。硫黃吃多了骨頭鬆了，一捏就成粉。

　　一看這個書，就懂了一件事，硫黃礦的旁邊那個泥土都是松的，像糞土沒有黏性了，因此你就會懂《論語》中的一句話，「糞土之牆，不可污也」。硫黃雖然能夠殺菌，但它也有化掉地、水、火、風四大之中地大這個骨骼的作用，所以能夠清心，但不能隨便吃，必須中和。因此丹藥的配製，都有互相中和制衡的作用，所以修道家的人，必須懂得醫藥。

　　現在我們主要還是講這一段，五行同藥物的關係。《參同契》這裡提到這個五行，只講內丹方面，沒有提到外丹。「坎戊月精，離己日光」，這一段配合天干地支的作用，朱真人下面的註解很清楚，諸位自己可以研究，不要我來向大家報告浪費時間。前面報告過了有形的內部——心肝脾肺腎，配合顏色，配合五行金木火水土。我上次提到，你們諸位守中宮的還好，尤其現代人不要守上下竅。不止這兩竅，守竅的種類多得很，也有的道家佛家守竅守背上、守腰，這個方法是從白骨觀修法來的。白骨觀裡頭有修腰竅，也有修夾脊這一竅。修夾脊這一竅，同密宗的頗哇往生法，同道家的出陽神、陰神等等修法都有密切的關係。從學術的觀點來看，說明在東漢末期，魏晉南北朝的階段，佛道兩家修持的方法已經融會起來，彼此在摻和了。

　　守哪個竅

　　道家守竅有各種各樣的古怪之處，現在我們講到《參同契》這一段，我貢獻諸位最穩當的方法，我是不主張守竅的，當然偶爾也可以用。我不說滑頭的話，你們自己去研究。偶爾可以用，知時知量，還是火候問題，最穩當的是守中宮，不會錯。中宮準確的部位，就是心窩子之下，用八個指頭橫着疊起來，在肚臍以上，差不多四指的地方，不是在肚皮表面，在這個部位的中間。守中宮修久了的人，有一個效果很快會出來的，就是飲食可以減少，甚至可以一天吃一餐都沒有關係。在《孔子家語》中孔子說「食氣者壽」，吃氣的人，不靠五穀飲食的會長壽;「不食者神明而不死」，乃至服氣都不需要了。我們這位老師聖人他都知道，可見道家的方法是準確的。雖然一般學者不承認《孔子家語》是真的，我還是提出來給大家參考。所以這一段最後是「皆秉中宮，戊己之功」。

　　我們大家學中醫修道的，就要了解這個道理。真正中醫的治病方法不是頭痛醫頭，腿痛醫腿。譬如我們中國是黃種人，容易得肝病。照西醫的治法，肝病就醫肝補肝了，但不一定對，雖然也會治好病沒有錯。真懂得中國醫學，懂得《易經》，懂得道家這個方法，就知道肝是木。什麼生木?克木的又是什麼?我們曉得水生木，金克木。或者這個人肺呼吸系統有問題，或者感冒太久，支氣管炎，慢慢影響肝臟功能變差，這就要先治療肺。要培養肝功能健康，不是針對肝臟，而是針對腎臟，因為肝腎同源，把腎水的功能培養好了，水生木，肝的功能也好了。但是這個不是呆定的啊!要活用，也要懂得命理，就是水多則木漂——水固然生木，水太多，把木漂起來衝到太平洋去，這根木頭就完了。

　　我現在告訴諸位的是學理上的五行生剋之理，你搞清楚了以後，自己對於修道的功能，各部分的調整就容易了，這是講有形的。但是，是不是《參同契》的原意?是不是所謂正統的道法?就不一定了。道家所謂正統道法有一個名稱叫上品丹法，很不容易達到，很不容易求得。據說上品丹法求到了，七天可以成仙。當然，這個是傳說，是靠不住的。只講學理的說法，上品的丹法，是在有形無形之間，不在這個肉體內部，但是也不會離開肉體的。

　　上品丹法如何煉

　　根據道家的正統道法，上品丹法的觀念，金木火水土是個代號，不一定指有形的東西。譬如這一段所提到的坎離兩卦，坎離分別代表水火。在《易經》卦名當中，水火是既濟，既濟是好的;顛倒過來火水就未濟，未濟是不好。那麼，什麼是水火既濟呢?我們看到做飯燒茶，水在上面，火在下面燒，就是好的。火在上面燒，水在下面毫無用處，這個是很簡單的物理，要懂得。所以，諸位修道打坐，上面的頭腦「嗡嗡」地發熱，紅光滿面，心思不定，妄念不斷，就是火在上面，水在下面，這是氣虛。所以老子講，「虛其心，實其腹」，這就是火下降了。因此禪宗祖師利用老子這兩句話罵人，說有些人沒有悟道，自己以為悟道，就是「空腹高心」，剛好與老子這個話相反。上面妄念不能停，就是心火不能下降;精氣神不能歸元，就是坎水不能歸元。念多就是虛火，心不清淨。佛經經常用清淨圓明，就是代表取坎填離這個道理，要心境凝定，元氣才充盈。

　　中宮是土，這個土究竟指的是什麼呢?道家有一個名稱，叫「真意」。提到真意這個名稱，我們又有值得研究的地方。佛學講唯識的第六意識我們大家都容易了解，第六意識的根是第七識，叫「末那識」，也叫做「意根」。末那識是梵文，很難翻譯，包括了很多，佛學名稱又叫「俱生我執」——與生命同時來的那個我。這個我不用思想去想他，生命自然有我，是本能的活動。這個「末那識」有時在別的佛經上，就乾脆用中文「真意」來代表。如果我們研究學術思想，就看到唐代以後佛道兩家思想上有了交匯，修持的方法也融會了。真意在道家就是真土，這個是戊己土。所謂真意真土是什麼呢?就是有念無念之間，也就是上次我們提到「一陽初動處，萬物未生時」那個一念不生的境界。

　　禪宗佛家講空，一念不生不是沒有東西，是有個東西，這個東西就是真意。唐宋以後的禪宗靈知之性這一念，有形無形停留在中宮內外，沒有妄想沒有雜念，這個是內丹基本的一步。所以「皆秉中宮，戊己之功」。拿佛家來比喻，這個時候等於是無念，無念之念是為正念，永遠定在這個境界。對於身體方面，就停留在中宮這一部位。保留久了而靜極，用老子的話，就是「致虛極，守靜篤」。「致虛極」就是空到極點，靜極空極在這個中宮，五行就歸元，就集中起作用了。正統道家，在這個時候，真正的精氣神才搞得清楚，它的消息才來，才能把握得住。但是不要過分，因為無念太過，虛靈太過，要出毛病的，這個就是火候問題。

　　那麼要如何來調配呢?下一章會提到這個問題。在這個境界久了以後，把藥物調整好才可以談服食，吃這個丹藥。為什麼無念清淨境界要吃丹藥呢?在理論上沒有辦法懂，如果真做工夫，到那個境界就曉得，若有若無之間，並沒有一個有形的東西，但是的確有這麼一個作用。所以老子說，「恍兮惚兮，其中有物」，空空洞洞，若有若無之間是有東西。你說真有嗎?沒有，也就是佛家講「非空非有，即空即有」。

　　《參同契》上篇前五章是講「御政」，這個第二章，我們講到「戊己之功」，先認識藥物同服食的基本原理，然後再說如何用這些方法。這些方法就在下面第三章「日月含符」。

　　第二十一講

　　真土真意與孟子

　　日月含符章第三

　　偉大的日月

　　卦變及人事之變

　　《參同契》上卷主題是「御政」，包括了五章。第二章最後的結論是「戊己之功」。

　　戊己兩個都是土，戊土是脾的功能，己土是胃。普通我們講腸胃不好，脾胃是脾胃，腸子不好是排泄系統不好，不一定是胃的毛病，這個不能混為一談的。西醫的治療同中醫是兩個路線，但一樣有功效，只是基本的學理不同。

　　所以我經常分類，西醫的哲學建立在唯物、建立在機械上，它也有高明的一面;中醫建立的哲學基礎是精神的，是唯心的，也有它高明的一面，而且治療的方法往往不是頭痛醫頭腳痛醫腳。頭腳為什麼痛?必先找出根本原因才能加以治療。

　　真土真意與孟子

　　戊己在道家有形的修法是守中宮，中宮就是真意，也叫做真土，所謂「住意」——意識住在中宮。上次我給大家貢獻的意見，不管男女老幼，如果用有形有為的道家修法，守上丹田或者守下丹田，通通不及守中宮可靠穩當。但要說明，這些都是有為的修法，不是無上道法，無上的道法是無形的真意。

　　拿佛家來比較，佛家唯識的八識中，第七末那識就是「俱生我執」，那是沒有思想意念以前，它天然若有若無的有這個我相的存在，這個是意根的作用。所以唐宋以後的道家講無上道法，所謂真意，它採用的名稱就是佛道兩家的混合。真意真土的境界，在若有若無之間不守任何一處，心境都擺在中和的狀態。

　　如果用儒家的道理來說明，所謂真意就是《中庸》裡說的：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」這個道，所謂「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和，致中和，天地位焉，萬物育焉」。這其中，差不多十分之六是理論哲學的道理，十分之四是真工夫;莊子也一樣，有許多話是真工夫，很難做別的解釋。我們一般念《中庸》都讀錯了，我們要注意，孔子、孟子、曾子、子思都是山東人，念他們的文章最好要懂山東話。《中庸》的「中」要念成去聲，我們跟山東朋友談話，對了沒有?中中中!山西人也有這個話，中了就是對了。開槍打靶，子彈打中了沒有，這是中了。所以「喜怒哀樂之未發謂之中」，喜怒哀樂都沒有動，等於佛家講「一念未生處」。「發而皆中節」，該用的時候還是要用，並不是只要清淨、虛無。發而能夠中節「之謂和」，一動一靜之間和起來，「致中和，天地位焉，萬物育焉」，這個是儒家修養的境界，也就是《參同契》第二章的所謂「皆秉中宮，戊己之功」的道理。

　　我們就拿鍊氣的工夫和養氣的學問來講，就是孟子在《盡心篇》裡頭所講的，「可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神」。這完全講的是工夫，沒有辦法講理論啦!假使不從真正修養工夫來解釋，孟子就是只講空洞的理論，那孟子豈不是自欺欺人!真實做工夫才知道所謂亞聖並不是偶然得來的。他講「我善養吾浩然之氣」，什麼是「浩然之氣」?在《盡心篇》講得很清楚，「可欲之謂善」，喜歡修道只能講善行開始，不一定要有基礎工夫;到了第二步「有諸己之謂信」，是工夫要到身心上來，自己知道。拿《參同契》這一章來比就是「戊己之功」到了。

　　我不曉得你們諸位見過多少真正修道家的人，像我們當年所看到道家的老前輩們，有時候正在跟我們談話，忽然不講了，把眼睛一閉，什麼都不理。我們也懂得就走開了。過了半天再去看他，拿佛家的話說，他慢慢地出定了。不是他去找工夫，是工夫找上門了!像這一種情形，到那個時候身心自然地非進入那個境界不可，就如孟子所講「有諸己之謂信」。「信」有兩個解釋，一個自己確信不疑了，另一個解釋就是「消息」，工夫來找你，不要你去找工夫。我們大家修道找工夫，找那個境界找不到;等它自然來找你時，自然清淨了，自然要進入那個定境。

　　真正的戊己土，是真土是真意，不在有形的身體內、外、中間，但是與身體的中宮之氣有關係。所以到了中宮之氣充實了，就是道家所謂「氣滿不思食」，這個時候自然可以斷除飲食;不是完全斷去，是不吃飯的時間可以拉長。「精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡」，到了這三種境界我們也不要把他看得很高，在我看來基本上等於孟子所講的「有諸己」在道家來講道已經上身體了。我們普通修道不管你氣脈通了也好，別的什麼也好，道還沒有上身呢!只能說「可欲之謂善」，只是喜歡做這件事而已。

　　日月含符章第三

　　易者象也，懸象著明，莫大乎日月。日含五行精，月受六律紀。五六三十度，度竟復更始。窮神以知化，陽往則陰來。輻輳而輪轉，出入更卷舒。

　　易有三百八十四爻，據爻摘符，符謂六十四卦。晦至朔旦，震來受符。當斯之際，天地媾其精，日月相撢持。雄陽播元施，雌陰化黃包。混沌相交接，權輿樹根基。經營養鄞鄂，凝神以成軀。眾夫蹈以出，蝡動莫不由。

　　偉大的日月

　　我們有了這個了解以後，再來了解《日月含符章第三》。先讀一下朱雲陽真人註解這章的一句話：

　　「此章，特著日月之功用，究藥物之所從出也。」這一章特別顯著地說明天地之間太陽月亮運行關係，了解了這個日月的功用，以及天體運行的法則，然後才可以了解身心性命大藥的究竟。道家所稱大藥就是「精氣神」，三位是一體的。我們上次也提過宇宙的法則，我給它一個代名詞「光熱力」。神是宇宙太陽的「光」能，化成一股「力」量，就是氣，氣產生而發「熱」，這是精。神變成氣，氣變成精，我們後天的生命是順着來的，由先天變成後天。修道是相反的，要返回先天，所以煉精返回去化成氣，再鍊氣化神。精、氣、神三種實際上是一種，都是神所化的。所以許多的宗教，處處都講到光，大家修淨土宗，講到西方極樂世界處處光明;基督教也一樣，《聖經?約翰》一章說，神就是光。

　　「易者象也，懸象著明，莫大乎日月。」《易經》講宇宙的現象，天地之間這個現象掛在那裡，「懸象」就是掛。所謂八卦就是掛出來的現象，宇宙最大的現象是天地日月風雷山澤，這八樣東西很明顯掛在那裡，所以「懸象著明」。我們抬頭看得最明白的現象，「莫大乎日月」，所以日月叫「大象」。

　　現在我們就進入了中國古代文化物理哲學，古代的科學是科學的一種，它同現代的科學是否相同是兩回事。中國上古的物理邏輯講「日含五行精」。太陽代表火，太陽不是只有火，而且具備了五行的精華。太陽是至陽，至陽里有至陰，所以太陽裡頭有一個黑點，那是至陰之氣。我們兒童時讀的古書神話，太陽裡頭有個鳥，像公雞一樣，叫「金烏」，就是太陽里那個黑點。太陽代表了光，一個光就代表了金木火水土五行。

　　「月受六律紀」，修道的首先注意月亮，最後注意太陽。月亮是小周天，太陽是大周天。月亮上半月由小變到大圓，下半月由大圓變成黑暗。這是小周天的行度。大周天行度是太陽在天體的行度，舊的天文學稱為躔度。太陽在天體中走一度，在這個地球人世間算一天。所以一年三百六十五度有多，這就是大周天。大周天下面還會討論，現在重點在小周天。

　　我們手邊的十二辟卦代表了一年十二個月，也代表了一天十二個時辰，也可以說明一個月。「律」就是「律呂」，這是中國文化的專有名稱，是同音樂有關係的。一提律呂又是麻煩的事，在中國文化里也是重心之一。我們的老師孔夫子整理中國文化，刪「詩書」訂「禮樂」，只可惜這一部《樂經》失傳了。現在我們保留的只有五經，五經的《禮記》中有一篇《樂記》，勉勉強強還保留這個精神。中國古代講的音樂與西洋的不同，中國音樂的學理是律呂。

　　「律呂」兩個字在《二十五史》裡頭都有。現在講中國文化難了，譬如一部《史記》，大家讀了漢高祖劉邦傳以為看了《史記》，再不然在中學背了《伯夷列傳》，也以為懂了《史記》，其實連影子都沒有!真正中國文化中心在《史記》的「八書」，譬如《天官書》就是中國上古天文學，後來每一代的歷史天官都有所沿革，或者叫《天官志》或《天文志》。《漢書》裡頭還有《五行志》，就是中國物理科學。又譬如「八書」里還有一篇叫《平準書》，就是講經濟學、財政學。所以「八書」很重要。當然我們普通人不是專家，專門研究歷史的人只講歷史，不一定懂得歷史哲學和中國文化的傳承。後來史書上有《律曆志》，是專門研究律歷的，也包括天文象數。我也看過一些現在的文章談中國的律歷，他們連影子都還沒有摸到，那是與曲子調子都沒有關係的。可是要真的懂得做曲子，非得懂律歷不可。我在前面也提到過。

　　回到「月受六律紀」，我們前面講過五天叫一候，三候叫一氣，所以氣是中氣。六候，「五六三十度」為一個月，這是講月亮的出沒。講到一年有二十四個氣節，我告訴大家一個秘密，這裡有好幾位西醫的權威，我們的腦神經有十二對，不多不少，學過解剖的都曉得。學道家就懂，十二對腦、神經和二十四個氣節關係密切。你把十二對腦神經真修通了，就跟宇宙連起來了，當然就有了神通。可是你不要去玩!我常說你們玩得不好就玩成第二號神經了，第一號才是神通。信宗教、修道、學佛的，多數都走上這個二號的路子，所以千萬不要亂來。

　　「度竟復更始」，三十度走完了。每月陰曆初三月亮在西南角上出現。加上五天是初八，從正南出來半個月亮。初八加五是十三，一直到十六完全是東方出來西方下去。這個月亮的出沒以前都講過了，也就是「度竟復更始」。

　　「窮神以知化」是叫我們修道先要懂學理。到底謂之「窮」，到頭了。「窮神」是把這個「神」的作用，研究透頂。這是我們自己生命的根本，在佛家叫「性」。所以要明心見性，或者是佛學翻譯的「真如」、「菩提」、「涅槃」，這是根據梵文。中文來說這個就是神，神就是光，光就是神。「以知化」，這樣你才知道每時每分每秒都在變化。這個宇宙的變化不是偶然的，懂了《易經》就曉得宇宙的變化都有法則有規律，一點沒有辦法逃過這個規律。因為我們文化不帶宗教觀念，所以把這個規律叫做造化。在西方文化中就是主宰、神的意思。這個造化的法則是不變動的，等於春夏秋冬一樣，等於早晨晚上一樣。所以修道的次序，工夫的進度，也是呆板的，不是說這個人根器好，一下就跳過去了，不可能的。

　　知道了這個變化，就懂得「陽往則陰來」，陽的光明去了，黑暗來了;黑暗去了，光明又來了。春去秋來，就是這個樣子。「輻輳而輪轉」，輻湊是車輪子的槓子，車輪子就是那麼旋轉。

　　「出入更卷舒」，月亮從初三開始一直到二十八，一出一入之間，「卷舒」，好像我們卷畫一樣，等於說初三開始，天地間慢慢一點一點拉開，到十五拉滿了，然後十六以後開始卷，到了二十八統統卷好了。要注意的是，卷好雖然沒有亮光，但它的「神」永遠不會喪失，不過一出一入之間有這個「卷舒」的作用。

　　卦變及人事之變

　　《參同契》的內容包含了全套的中國文化，每段下面有清代朱雲陽真人的註解。他的學問非常淵博，是真正的正統道家，可惜此人無法考據。以我的想法，這個人應該是真修,成仙了，因為考察不出數據，所以我更相信他成了神仙。他不要名，什麼痕跡都不留，太高了!希望諸位自己研究他的註解，假定有不懂，有機會可以問我，我也許可以幫忙諸位了解。你真懂了這些法則，懂了關鍵地方，道書一看就懂，而且曉得哪本道書講得對，哪一本不對。

　　「易有三百八十四爻」，這個要再說明一下了。《易經》的先天八卦，每一卦都由三爻組合而來，畫卦要從下面一爻一爻畫到上面。換句話說，卦是從內畫到外。後天卦是由兩個先天卦重疊組合而來，所以每卦六爻，一共八八六十四卦，就有三百八十四爻。

　　這個爻是什麼呢?剛才講天地間宇宙萬物人事都有個規律，是爻變而來的。爻是交易、交變來的，內外相交，上下相交，互相變化。所以精神跟物理也無不相交變化，生理跟心理也互相交易變化，男女朋友之間感情也是互相變化，一切都是相對。但是變化是漸變!《易經》的道理說，宇宙間沒有突變，都是漸變!我們有時說這是突變!但如果你追究突變的前因，就會發現仍是漸變來的，是一爻一爻變化來的，也是一陰一陽相對變化來的，這是宇宙間的法則。

　　「據爻摘符」，符，合也，就是配合，宇宙間一切變化的法則，都符合一個原理——拿現在的話講，都符合它的邏輯道理。「據爻」是說《易經》每一卦都有卦辭、爻辭、彖辭。譬如說「乾為天，天行健」這個卦辭，乾是代表天，天怎麼樣呢?「天行健」，天體永遠在動。

　　當年有一位大師講中國文化害在一個「靜」字，因為大家都主靜。後來我講了句難聽話，我說放狗屁!根據什麼說中國文化主張靜?中國文化早就說宇宙間的萬事萬物都在動啊!尤其是《易經》，經典裡頭的經典，哲學裡頭的哲學，提出來「天行健」，這個天體永遠在運動，太陽月亮永遠轉動。「天行健」卦辭下面——「君子以自強不息」。所以人要效法天體，不斷地前進，只有前進沒有後退。誰說中國文化是靜態呀?所以《大學》上講「苟日新，日日新，又日新」，人效法天地，只有明天，滿足於今天的成功就是退步了。修道也好，做學問也好，人生的境界永遠看明天，只有明天，不斷地前進，生生不已，這就是我們中國文化生生不已的道理。

　　所以「符謂六十四卦」，每一爻每一步都是對的，都符合天體道理，歸納起來叫做六十四卦。下面有一個《易經》的大發明是道家的秘訣——「晦至朔旦，震來受符」，每月陰曆三十謂之「晦」，「朔」就是初一，「旦」就是天亮早晨。

　　第二十二講

　　天地陰陽相交

　　大周天 小周天

　　精從腳底生

　　混沌與昏沉

　　水源與採補

　　天地陰陽相交

　　剛才講「晦至朔旦，震來受符」，震是卦名，先天震卦上面二爻是陰爻，從坤卦變來的。一陽從下面開始畫的，也可以說是一陽從內向外慢慢成長。《易經》的卦象「震為雷」，雷就是雷電。後天卦非常注重震卦，這也是個秘訣。我們現在老啦，把這個秘訣都要告訴年輕人了，有許多人學看相算命，看陰陽風水，先天後天都搞不清楚。最重要的都是用後天，後天以震卦為主。所謂震又代表帝，皇帝的那個帝。這一句就是每月初三月亮剛剛出來，所以「震來受符」是講月亮的現象。

　　「當斯之際，天地媾其精，日月相撢持」，中國古代的看法，天地也有陰陽相交，每月相交。每月二十八以後月亮不見了，凌晨才看到在東北方，天一亮就下去了。二十八起到初二這個五天當中，夜裡真黑得一塌糊塗，這個時候是純陰的境界，是天地在媾精，陰陽相交的時候。這時太陽和月亮兩個結合在一起，古人認為這個現象是「日月相撢持」，兩個的結合是陰氣與陽氣的結合。

　　「雄陽播元施，雌陰化黃包」，這個時候天地的陽氣、陽精就放射出來。月亮同地球代表這個「雌陰」吸收。所以雄性的是放射，雌性的是吸收，一放射一吸收之間互相結晶，等於男女的交媾一樣。「黃包」就是中土，黃色代表中土，包就是陰陽像一個雞蛋一樣。

　　「混沌相交接，權輿樹根基」，這時陰陽像混沌交接的境界，是交接不是混合。混沌這個名稱是莊子提出來的，等一下提到做工夫方面會給大家說明一下。權是權柄中心，講把握，等於天體一樣，星辰轉動都是北斗星在指揮。孔子在《論語?為政篇》上也講道：「為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。」好的領導人在中間不動，就像是北斗一樣。北斗有七個星，是人為劃分的，後面四個前面三個。所謂斗就是舀水的瓢，古代叫做斗。這個斗柄前面還有兩顆星特別亮叫做「招」、「搖」，我們說這個傢伙招搖撞騙，就是這兩個星名。天體是以北斗星為主，正月斗柄正指東方。過去沒有鐘錶沒有日曆，山中無甲子，晚上出來看天象，現在幾月了?一看，哦!三月。天體像個平面，這個「權輿」像個車輪一樣在平面上轉。「樹根基」，打坐修道就在這個時候紮根。

　　「經營養鄞鄂，凝神以成軀」，懂了這個道理要「經營」，像做生意一樣慢慢一點一點賺起來。「養鄞鄂」，鄞鄂是堤防，自己要做一個堤防，像城牆一樣。我們常講達摩祖師的徒弟二祖神光問，禪宗要怎麼用功?達摩祖師講：「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」其實佛道兩家都一樣，《參同契》成書的時候達摩祖師還沒有到中國來，是二百年之後才來的。達摩祖師所講的這句話，和「經營養鄞鄂，凝神以成軀」是同一道理，表達不同而已。達摩祖師說的「外息諸緣」，我們容易懂，修道人外面什麼都不管了，眼睛閉着打坐，死了人都不管，真正自私自利了。修道學佛是絕對自私的，自私自利到了極點才能大公無私呀，先把自己度好才能度人嘛!像游泳一樣，你不會游泳怎麼跳到海里去救人啊!這個「無喘」是心不動念了，到這個時候呼吸已停住了，念頭也跟着清淨了。「心如牆壁」，內外隔絕了，牆外跟牆內隔開了，這樣還不是道哦!達摩祖師說「可以入道」了。所以要注意後面這一句，有些人說「外息諸緣，內心無喘」就是道了，不對!這只是說做工夫要能內外隔絕，才有資格來人道進門，這也就是「經營養鄞鄂」，一陽來復的時候。

　　「凝神以成軀」，這時在學佛的人來說叫修定，得定;道家是講功用，不跟你講原理。「凝神」最厲害了，好像凍結不動，凝結攏來，「凝神以成軀」，把這個功能凝結攏來，慢慢構成一個身外之身，在生命之內或之外成就新的生命。

　　「眾夫蹈以出」，一般男女交媾生人，就叫「蹈」，所以人一代一代生下去。「蝡動莫不由」，欲界的生命，這個天地，都是陰陽交媾而來，所以佛學叫做欲界。修道沒有這個東西還不行，就靠這個地方迴轉才行。

　　我們再把原文這一段做個研究，希望大家還是自己研究朱雲陽的註解。「易有三百八十四爻，據爻摘符，符謂六十四卦」，這句話就是講天地運行的法則，《易經》把這個原則都講完了。所以要留意它一步有一步的工夫，一步有一步的象徵，象徵就是「符」。你的工夫到達哪一步，外形就現出來了。「據爻摘符」，一點都沒有差的，符合於那個原則。六交為一卦，八八六十四，合起來一共是六十四卦。

　　大周天 小周天

　　「晦至朔旦」，每一個月來講，六爻第一爻開始動，由上個月尾到這個月初三「震來受符」。震卦是一陽出現，在《易經》六十四卦中，就是地雷復卦。復者恢復了，上個月的黑暗去了，光明又恢復了，所以叫做一陽來復。我們曉得《易經》上復卦的爻辭講「七日來復」，講到數字，東方文化妙得很，同西方、印度都一樣。西方的基督教第七天是安息日，現在叫星期日、休息日。

　　那麼這個七天同五天的關係呢?七天是講太陽的系統大周天，五天是講小周天。現在把這個秘密告訴大家，你們讀書就不會搞錯了，不然你疑問重重。我現在告訴大家的好像簡單幾句話，可是當年我腦子轉了十幾年，不知道這個問題錯在哪裡，解決不了。問那些修道的老師，會修道的不懂學問;問那些學問高懂《易經》的，他又不會修道。痛苦啊!最後自己總算悟到了，再一翻古書完全貫通了!所以說讀書修道有如此困難。這是我花了幾十年工夫才弄通的，成本很大。

　　佛家修行上有一句話：「不破本參不入山，不到重關不閉關。」不初步悟道，住山的資格都沒有。你說要到山上修道，你道都沒有悟，到山上修個什麼道啊?「經營養鄞鄂」還不過是破初關，還沒有資格住山呢!「凝神」以後還要到重關，所謂身外有身這個境界，才可以真正地閉關。現在人反正門一鎖就叫做閉關，在關里讀書也可以，寫字也可以。那不叫做修道，修道做工夫閉關，連書本都不要的，什麼都沒有，或者只有一個床鋪，甚至只有一個蒲團，一天到晚在入定，這才叫閉關，也是「先王以至日閉關」的意思。

　　精從腳底生

　　講到「震來受符」，每月到這個時候一陽來復，老實講，「震來受符」就是一陽初動處。上一次跟你們提過邵康節講：「冬至子之半，天心無改移，一陽初動處，萬物未生時。」佛學從心理入手，到達了萬緣放下，一念不生，真正清淨到極點，那不過是「震來受符」的一陽初動。拿生理來說，什麼是震卦境界呢?我們上次講伍柳派認為男性陽舉的時候，女性胸部乳房堅挺，所謂春情發動，認為這是一陽來復。對不對呢?不是不對，但不是完全對。究竟什麼是震卦境界?就是當我們睡眠剛醒的時候。人為什麼睡夠了會醒?睡眠是陰境界，就是在充電，電充夠了，就發亮了清醒起來。就在那個將醒未醒之間，這個生理上是有作用的。

　　我們大家都有睡覺的經驗，我常常問人兩個問題：修道的朋友怎麼睡着的?怎麼醒來的?睡了一輩子覺，不曉得怎麼樣睡着怎麼樣醒來。這個真懂了，可以修道了。這不是說笑話，因為很難懂的，但是有一個現象我告訴你們，你們回去體會。人哪裡先睡着呢?你們總以為頭腦先睡，錯了!腳指頭先睡着，由下面一節一節睡着，蔓延到上面就睡着了。越是睡不着的時候，越是感覺下面腳和腿很重。早上一個人看着好像還沒有醒，但腳指頭動起來，就知道他已經醒了!一陽來復，從下面動上來。

　　精從腳底生，所以我常常講，你看老年人，如果兩個腳底心冬天都發燙髮暖，走路兩腿非常靈活有力的，一定是長壽之相。老化是從下部先開始老。你看嬰兒愛玩腳，躺在那裡兩個腳蹬來蹬去。大了就愛跑，所以小孩子六歲七歲狗都嫌，他閒不住的，非跑不可，在成長中他精力旺盛。到了二十幾歲，就要坐咖啡館不大動了。到了四十多歲，坐在那裡兩條腿蹺起來。六十歲的時候腳蹺得更髙，才叫做舒服，因為兩條腿硬棒子一樣彎不動了。所以打坐也坐不住，當然會腿發麻，下半身早已經報銷到閻羅王那裡去了。兩個腿的氣走通以後，打坐時兩個腿是無比舒服!坐在那裡不肯下座，的，那個就叫真正地得樂了。

　　那什麼是「震來受符」呢?這是身心兩方面的，剛剛「一陽初動處，萬物未生時」，平靜的，陽氣發動，可以說從腳指頭開始發動。所以你看釋迦牟尼佛高明啊!白骨觀叫你由腳指頭開始修，修白骨觀到中間第十四、十五觀，佛就明白地告訴你這個陽氣都從下面來。一般人看經看不懂，也不去研究，自己想修道又偷懶，好像閉着眼睛打坐就算是修道了，這就是蠻幹!道是有個道理的，道理不通，怎麼去修?

　　混沌與昏沉

　　「當斯之際」，當這個時候，天地在媾精，如果你們做工夫時，自己覺得昏沉——大家打坐都有這個境界，普通人也有的——像中飯吃過後，坐在那裡昏昏沉沉的，自己覺得沒有睡，但你真睡着了，只要這樣一刻鐘，精神就來了，天地媾精就是本身的陰陽二氣在交，換句話說是在充電了。你說心裡是不是清楚?不清楚。不清楚嗎?好像有人進來也知道，講話也聽到，講些什麼?不知道。你說沒有睡着嗎?睡着了。真睡着了嗎?沒有睡着，這個境界並不一定是昏沉。有許多同學搞不清楚，他說我又昏沉了，怎麼修呢?老師可以告訴你方法，沒有辦法幫你修呀!這個要用你自己的智慧了。不過我會說書，會講書本上的道理給你聽，這個千萬搞清楚。

　　「天地媾其精」，這個時候是「日月相撢持」。人的日月，在道家講是兩個眼睛，神在這兩個眼睛裡。中國陰陽學家乃至面相講法，左眼為日，右眼為月。所以看相的說左是日谷，右是月谷，要搞清楚。還有男左女右，女人要倒轉來數的，這邊是太陽，那邊又變成太陰了。這裡女同學很多，你們不要學了一半把我的招牌打破了啊!所以你們要搞清楚，這個時候「日月相撢持」，要眼神內斂。

　　「混沌相交接」，有時候你工夫昏沉不是混沌。這裡要先介紹一下佛家名稱，佛學講人的生命一天只在兩個境界中，不是散亂就是昏沉。思想不能停叫做散亂，我們平常清醒時腦筋都在散亂中，借用現在科學的名稱就是放射，放射就是消耗，一天到晚都是在放射在消耗。有時候我們似睡非睡，並沒有去思想，但是，還是有點知道，輕微的思想或者像做夢一樣，這個叫做掉舉，比散亂輕一點點，是輕的散亂。一個人不散亂不亂想時幹什麼呢?就昏昏沉沉。有時候不是真睡着了，有一點迷迷糊糊，譬如中午吃飽飯疲倦迷糊一下，那是細昏沉。人生的境界不散亂就昏沉，睡醒沒有下床腦子就開始思想，就散亂了。不散亂不想時就睡，所以學佛的人不能得定就是這兩個原因。不散亂也不昏沉叫「定」!這就很難，定是絕對清明的，清明當然沒有昏沉。但是清明過頭就開始思想了，就是散亂。

　　有時碰到混沌的境界也把它當昏沉就錯了!所以通了佛家不通道家又不行。道家所講的混沌可不是昏沉哦!但是同昏沉差不多，當身體上陰陽相交接，就是剛才提到孟子所講的「有諸己之謂信」，這個時候信息來了。老輩子修道人講，工夫來找你的時候，一身都發軟。發軟到什麼程度?我告訴各位，有時候連拿一張紙都拿不住，到這個境界一定認為自己是出了毛病，這我當年都經驗過。有時候走在路上覺得頭在下面腿在上面，倒過來了，我根本不理，拿不住就讓它拿不住，我就不拿，充其量這個時候死了!過了這個時間，照樣地鋼條都可以抓!這也是一個經過的階段。

　　老母雞抱蛋你們看到過沒有?這個老母雞要抱蛋的時候臉都發紅，蹲在那裡迷迷糊糊，也不吃也不睡，晝夜就伏在上面一身發燙，它這個熱力把蛋孵出小雞來。這時候你碰它都不動的，在混沌狀態，眼睛也不睜開。所以禪宗祖師也說「如雞抱卵」，「如貓捕鼠」。修道的工夫到了這個混沌境界好像是昏沉，但又不是，昏沉跟混沌分別得清楚。「混沌」這個名稱誰提出來的?是莊子。莊子原文不是那麼詳細，我把它編一編，意思完全一樣的。

　　莊子說「中央之帝為渾沌」，有個中央的皇帝就是「中宮」，名字就叫渾沌。南北二帝在中宮相遇，中帝對他們很好，二人就想要如何來報答中帝的恩惠。想來想去，想到中央之帝什麼都好，就是混沌不通竅。這兩個人講，我們給他開竅。所以一天給他打一個竅，七天七竅開，等於我們兩個眼睛，兩個耳朵，兩個鼻孔，一個嘴巴。可是，「七竅開而渾沌死」，他的生命完了!所以後天的聰明一打開，先天生命的真體就完了。什麼叫真正的混沌呢?拿佛家一句話來解釋，「六根大定」，就是眼耳鼻舌身意六根都對內，就是剛才提到達摩祖師的話「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道」，這就是混沌境界。

　　水源與採補

　　現在我們站到伍柳派的立場來講一陽來復，認為在男性那是陽舉的時候，在女性是乳房發脹。這是陽氣發動，所以要把陽採回來叫採補，但是不准動男女淫慾之念，然後把這個精煉化為氣了。這對不對?也有它一部分道理，不是完全錯，也不是完全對。這裡頭又講水源有清濁，如果陽舉過分，已經配上男女的慾念，就不能採回來了，因為水源已經濁了，採回來也不能用!

　　據我所知，今天社會上很多人學的都是採補的工夫，忍精不漏，認為是修道。這些人一看就知道，一臉烏黑，一看那個眼神就是邪門鬼道的樣子。我告訴大家要注意哦!這樣下來非得心臟病肝病不可，不是嚇唬你的啊!這樣的人，一天到晚胸口這裡是悶的，一塊板一樣，那不得了的。再告訴你忍精不泄，有時候把膀胱的尿氣拉回來，尿中毒，或者是大便中毒，到腦神經就不得了。所以有許多人修道，就是這樣修出病來的。伍柳派這個說法，就是認為濁氣不能采，不能化。那麼水源什麼時候清呢?是陽舉未舉之前，將舉未舉慾念根本沒有，這個時候才叫做清的水源。這是伍柳派的立場哦!講到這裡，我要給伍柳派打兩個圈圈，因為這一點很有道理。

　　但是要認清水源的清濁，還是着相的，還不是上品丹法。上品丹法的一陽來復，剛才講過，在將醒未醒之際，身心陽氣精從足底生。你們多去體會足底，足底有很多的穴道，年紀大了腳趾甲變成灰趾甲了，左邊或右邊的腳指頭不動了，腳指頭不動是腎氣虧損，心臟也不對囉!所以先要把陽氣認清楚了，配上意念平靜，再就是「經營養鄞鄂，凝神以成軀」。這個神是指六根都收回不向外走了，拿佛家來講就是「一念不生全體現」。這個時候「凝神」凝轉來，老母雞抱蛋一樣「凝神以成軀」。為什麼我多年來提倡修白骨觀?白骨觀修煉得好就是「凝神以成軀」，身體一定健康的，袪病延年健康長壽不成問題。因為白骨觀一觀成，那就是真正的「凝神以成軀」。其實不是真的白骨，是「凝神」凝攏來的。

　　第二十三講

　　人老有藥醫

　　真正的栽接法

　　天符進退章第四

　　金丹 火候

　　天地開始只有陰陽

　　人老有藥醫

　　上一次我們大概提到伍柳派的「一陽來復」、「水源」、「清濁」的說法。有人提出有關《無根樹》的問題。《無根樹》是道家張三丰所作的，他是元朝到明朝的道士，是太極拳的祖師。另有一個張三丰，也是一個修道家的人，是南宗的，講男女雙修，這兩個人不能混淆。《無根樹》詞裡提到栽接法：

　　梅寄柳 桑接梨 傳與修真作樣兒

　　自古神仙栽接法 人老原來有藥醫

　　他以物理的道理說明，人老可以修到返老還童。梅樹如果不用別的樹來栽接，是不會結成梅子的，所以「梅寄柳」，這是中國古代農業的科學，我們用了幾千年。梨樹要結成梨子是用桑樹來接，才能夠結果，不然光開花不結果。這個作用傳給我們修道人，當生命衰老快要死亡時，可以使他返老還童，可以使他不死，這個是栽接法，所以說「人老原來有藥醫」。

　　這個返老還童是什麼藥呢?當然主要不是外藥。道家的外藥，什麼長生不老丹藥，什麼小還丹、大還丹等等，好多方子，千萬不要亂服啊!在藥理上、醫理上講，絕對有道理，可是有時候吃下去精神特別好，反而把人吃死了。不是藥把你害死了，是因為精神太好，自己以為了不起，做了許多的壞事促成你快死。至於金石之藥，礦物配的外丹，那效果更快。如果自己戒律不清淨，死亡得也更快。修道基本的原則是清心寡欲，乃至於絕欲，這是最高的守則。如不能做到絕欲，甚至基本的清心寡欲也做不到，想返老還童是不可能的。

　　宋朝筆記小說中寫一位老先生，七十幾歲，等於現在部長之流，功成名就告老還鄉，家裡很有錢，地位也很高，妻妾也很多。他覺得年紀大了，怕死。聽說有一位修道的人已經八九十歲，看起來只有四十許，所以就把他請來，要向他求道。這位道人說你不要修道了，你官做得很大，又富貴高壽，你應該滿足了，修道是很苦的事，不簡單。如果一定要求道，第一個條件要離開你這些太太們，聲色犬馬、吃喝玩樂的一概都不能要，然後才能跟我修道。這位先生一聽，就送了道人很多禮物把他送走了。

　　人家說你不是要求長生不老，把這個神仙請來了嗎?為什麼又不學呢?他說人活了一輩子，除了吃喝玩樂之外還有什麼好玩的?叫我這些都放棄去修道，那又何必長壽呢!這也是一種哲學，沒有錯!可是從這一個故事，我們就了解，世界上的人樣樣都要，功名富貴要，錢也要，名也要，無所不要，最後還要成仙成佛!哪有這樣便宜的事!我常說有那麼便宜的事，他們出家又幹什麼呢?不是白出家了嗎!有這一點好處就不會有那一點，很公平的!如果飲食男女不能遠離不能絕欲，那丹藥吃下去就會早死。

　　「人老原來有藥醫」是靠內藥，內藥是煉精氣神。像張三丰的詞，道家稱這些書為丹經，《參同契》就是道家丹經之鼻祖。修長生不老之道是中國道家開創的，但是密宗的講法又不同。很多人懷疑密宗許多的修法是中國道家傳過去的，也有人懷疑道家的許多修法是印度當年傳過來的，這個考據起來都很困難，反正是東方文化。講密宗這些修法是道家傳過去不無理由，也可以有很多的證明。在歷史上，最重要的是唐太宗將文成公主遠嫁西藏王。這個時候西藏還沒有文化，開始引進了佛教。文成公主遠嫁西藏的時候，帶過去有好幾位儒生——就是讀孔孟之學的讀書人，其中也有道士。所以在西藏可以看到太極圖、八卦圖。嚴格研究起來，這是很有趣的一個問題。我們也可以綜合而論，人類文化研究生命永恆存在的，幾乎是同一條路線來的。

　　真正的栽接法

　　我們迴轉來講，密宗同道家一樣也有栽接法，可是一般人把栽接法誤解了，所謂長生不老之藥，是本身內丹真氣發動，這才是真藥。老子也提到如嬰兒一樣，真氣發動，毫無慾念，這個清的水源，才可以採回來，這也是伍柳派的運轉河車理論。運轉河車成為九轉還丹，這兩句話包含了工夫方法，每一步有一步的效驗，一步一步有不同的方法配合。我們借用佛家的話，每一步都有助道品(法)幫助他化煉。

　　究竟真元陽氣這個藥物的開始在哪裡呢?丹經鼻祖的《參同契》另有說法。但是伍柳派的旁門左道很多，譬如說古代的《素女經》、《玉女經》、《洞房秘訣》等等，其實都是醫書，這些醫書可以說是自我治療的方法。可是其中提到了許多男女關係，現在在國外很流行，法文、英文翻譯得一塌糊塗!密宗更不得了，在歐洲、在美國都是公開還加一塌糊塗!這是真的!都變成男女雙修，所謂「采陰補陽，采陽補陰」。假定世界上真有這一種辦法叫做栽接法，我是第一個堅決地反對!一個修道人怎麼能損人利己呢?如果損人利己也可以成仙成佛的話，那世界上的人儘管做惡人好了!

　　至於說正統的栽接法有沒有?有!譬如西藏密宗所謂頗哇法，就是往生法，也就是道家的奪舍。這個在前面都講過，要修到一念專精才能往生，佛家講念佛要念到一心不亂。在道家來講，要升天人地必須修到一念專精而不散，也就是要陰神堅固，才能有把握往生。陰神不堅固沒有用的，這還談不到陽神。所以密宗頗哇法跟彌陀法連在一起修，但是修彌陀法的人，必須同時修長壽法。長壽法的佛是藥師佛，往生法的佛是阿彌陀佛，這兩個是連着的。換句話說，阿彌陀佛也是藥師佛，也是長壽佛!這中間有一個秘密，那就是栽接法的作用。不過在佛教密宗的修法裡，他配合了佛教的形態，配合佛教的學理，是走另一個路線。

　　至於道家的栽接法，不管咒語，也不管觀想，因為道家不談這些，道家沒有宗教東西。根據佛說，一切音聲皆是陀羅尼(咒語)，就是我們現在講話也是在念咒。道家的栽接法同佛家的長壽法非常有關聯，可是我們只能講理論，道家要修煉到什麼境界呢?借用莊子的話，就是「與天地精神相往來」才是最好的栽接法，那是真的!假使有人懂這個方法，可以說一刻之間，等於我們靜坐半個鐘頭以內，就可以把生命轉過來。

　　有一位同學研究密宗很深的，他修長壽法、不死法，他寫日記寄給我看，要我批，他說不食不死。我說，你說得沒有錯，不過越修越死。人要不死太難!而且你修的這個不死法還不是密法真正的不死法。密法有這個法，太容易也太難!先要把本身的氣脈通了，就是「與天地精神相往來」，到死的時候，自己曉得身上的氣脈快要封閉了，你必須先有這個把握。就像一般人肚子痛，你問他哪裡痛?他有時候指下面，有時候指上面，身體部位差一個指頭就差很多，他連一個肚子痛就搞不清了，何況是氣脈!普通人對內在的氣脈不會了解，所以必須要做到「內照形軀」，可以照見自己內部才行。

　　譬如佛家修白骨觀的，真修到了以後，他對內部經脈的流行看得很清楚，不用眼睛，只要一體會就很清楚，曉得哪一部分不對，哪個地方有阻礙了。密宗修不死法到那個程度時，把這個氣脈流動認清楚，就要閉氣，停止後天的呼吸一個時辰。我們平常呼吸不能夠停掉，所以一定要有了這個工夫，才能修不死法。要死的時候就在這一個時辰，這個時辰給你一拖過去就可以不死。不過我還沒有死過，我是說書的，沒有經驗也沒有工夫。這在理論上絕對通，工夫上做起來就難了。這是不死法，同栽接法沒有關係，栽接法是補法，等於吃補藥。我叫了好幾年，你們好好研究白骨觀，這個裡頭就有補法在裡頭。可是叫歸叫，沒有人信，怎奈眾生不上船，你不上船，有什麼辦法!

　　提到張三丰祖師的《無根樹》，文學很高喔!「梅寄柳」，人是可以用自己的精神採補回來的。再說，我們平常的精神是向外放的，六根都是向外走，怎樣把精神做到內斂，與天地的精神相往來，與虛空結在一起，這就是栽接法，並不一定靠外藥，更不是靠男女關係才叫栽接法。我現在所看到的，幾乎是萬修萬錯!這些道法，一般人知道的都是渣子，不會真的知道，太難了。這是答覆同學這個問題。

　　天符進退章第四

　　於是，仲尼贊鴻蒙，乾坤德洞虛。稽古當元皇，關雎建始初。冠婚炁相紐，元年乃芽滋。

　　聖人不虛生，上觀顯天符。天符有進退，屈伸以應時。故易統天心，復卦建始萌。長子繼父體，因母立兆基。消息應鐘律，升降據斗樞。

　　三日出為爽，震庚受西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月炁雙明。蟾蜍視卦節，兔者吐生光。七八道已訖，屈折低下降。十六轉受統，巽辛見平明。艮直於丙南，下弦二十三。坤乙三十日，陽路喪其朋。節盡相禪與，繼體復生龍。

　　壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數十五，九六亦相當。四者合三十，陽炁索滅藏。八卦布列曜，運移不失中。

　　元精眇難睹，推度效符征。居則觀其象，準擬其形容。立表以為范，占候定吉凶。發號順節令，勿失爻動時。

　　上觀河圖文，下察地形流。中稽於人心，參合考三才。動則循卦節，靜則因彖辭。乾坤用施行，天下然後治。

　　金丹 火候

　　現在我們繼續《參同契》的本文，「天符進退章第四」，朱雲陽真人註解：「此章，言天符進退，乃金丹火候之所取則也。」道家說的金丹是個代名詞，就是自己生命的根本動力。把生命根本的動力抓住了，那個作用叫做金丹，並不是黃金煉成丹。不過古人有吃黃金做的丹，這個方法我知道，所謂吞金死人，不是黃金把你毒死的，是金子吞下去以後，下墜把胃穿了孔，腸胃就破裂了。

　　我們這裡有一位同學，有一天夜裡十二點給我打電話說，老師啊不得了!某一個同學把金牙齒吞到肚子裡去，這怎麼辦?我說，快吃韭菜!叫他切長一點，鍋裡頭拿一點油鹽炒一炒吃!可以化金，第二天金牙齒還能找回來，當然明天自己要在那個地方(馬桶)找一找。結果這位同學很聽話，去買了韭菜，也吃下去，仍然覺得還在肚子這裡。我說叫他明天一早去照X光，不對就去開刀嘛!到了第二天，照了胃鏡，沒有，下面腸子照相，也沒有牙齒。到了下午，電話來了，老師，某某人牙齒找到了。哪裡找到?當然從那裡出來了，水沖沖洗冼照樣可以戴上去(眾笑)。

　　金屬的東西吃下去，有些會中毒的，像金、銀、銅、鐵、錫，都是容易中毒的，在道家可都是煉丹的藥。黃金先要把它化成液體，黃金加現在的化學藥品，化成水不能喝啊!一下去了以後連腸子、胃都要燒爛了。道家的發明，黃金萬一中毒了怎麼辦呢?吃鷓鴣鳥的肉可以解。這個話本來不想講，這一講就要殺鷓鴣鳥了。我在試驗這些丹藥的時候，都要先把解藥找來。我想這些古代神仙，為什麼要喝黃金?有什麼好處呢?我現在沒有結論，我這個藥沒有試，別的藥我試過了。譬如水銀我試過，砒霜、硫黃我試過。你們同學們不要隨便去試啊!不是好玩的。當我試吃這些藥的時候，那就是等於自殺，準備就跟你們諸位不見面了。

　　我們曉得金丹是個代號，有些人誤解，把這個金丹代號當成打坐。尤其是伍柳派，經常提到「圓陀陀，光爍爍」，金丹呈現。因此現在有些守上丹田、守眉間的，打坐久了，眼睛看到亮光，喔!這是道!在我看來那是鼻孔漏氣的道。我們這裡同學打坐的都會隨時看到亮光，那有什麼稀奇!那全是第六意識的幻影。道家有一派搞不清楚，打坐看到一點亮光，哎喲!這是金丹現前!要把它停留住。

　　修密宗的人把這個亮光叫光明定，有相的光明定是最下等的，要修到無相光明定還差不多，可是仍然還不究竟。有些人誤解這個事情，認為是精神鍛煉成的。也不是的，那是光影。所以禪宗祖師罵人——「落在光影門頭」，自以為是悟道了，那是走了岔路，非常着相。

　　金丹這個代號，等於佛家講顛撲不破金剛的意思，丹就是袪病延年不死之藥，把這兩個觀念合攏來就是金丹。再說在中國的陰陽五行裡頭，金是代表西方，木是東方，阿彌陀佛是屬於五行裡頭西方金的方法，藥師佛是東方木的方法。所以東方是生生不已的，西方是不生也不滅的，而金丹這個道理，只是一個形容。

　　火候呢?不同了!這個道家名詞我非常佩服，火候只有道家用，用得好極了。任何佛法或道家的修法，可以傳你丹訣，沒有辦法傳你火候，這個火候非常重要，只能由你自己體會。你說佛法修持里有沒有火候?有啊!譬如修白骨觀，佛經常提到要「易觀」，到了某一個程度，你要換方法，這就是道家的火候。某一個方法，修到某一個程度不能繼續修下去，再修下去就因藥而成病了。

　　這個道理永嘉禪師在《永嘉集》修止修觀上面講得也很清楚。譬如昏沉是病，惺惺是藥;散亂是病，寂寂是藥。但是你寂靜太過了就變昏沉，惺惺太過，也就是清醒太過了，變散亂，都是因藥而得病。道家修法也是這樣。所以我看許多修道的，萬一說哪個工夫對，他因為做得太對了，就變成不對了，因為他不知道火候，該止的時候不知道止，該進的時候不知道進。所以孔子在《易經》上說：「知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎。」這就是火候。做人做事也一樣，股票有該買的時候，有該賣的時候;做官有該退休的時候，有該辭職的時候。火候雖然那麼難，我們這位丹經鼻祖的作者魏伯陽，這位千古神仙的領袖火龍真人，他告訴我們，火候並不難，重要的是要懂學理也懂得學問。

　　天地開始只有陰陽

　　「於是，仲尼贊鴻蒙，乾坤德洞虛」，仲尼就是孔子的號，孔夫子贊鴻蒙，讚嘆《周易》。《周易》是由乾坤兩卦開始，鴻蒙是形容宇宙的開始，也就是莊子所說的渾沌，「乾坤德洞虛」是贊乾坤兩卦的重要。「稽古當元皇，關雎建始初」，我們的文化是實證的文化，所以講道家的學術，一般人容易誤會是男女雙修的問題，這個地方誤會就來了。「稽古當元皇」，我們上古文化的《詩經》，第一篇由講男女愛情開始——「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」我們小時候念到就搖頭了，然後同學你看我做個鬼臉，我看你做個鬼臉。現在把色情叫黃色，我是反對!黃色是我們中國人好的本色，何必自己打自己的耳光。我們本來把這個東西叫做桃色，多好聽呢!偏要把它弄成黃色，顛倒眾生毫無辦法。《參同契》說「關雎建始初」，天地開始只有陰陽，人倫開始只有男女，動物生物開始有雌雄，都是兩性。其實這個兩性不要想錯了，這是正反兩個力量，一正一反，陰陽兩個是代表的名詞。

　　「冠婚炁相紐，元年乃芽滋」。中國文化古禮，男子「二十而冠」，不叫童子，準備成年了，頭髮就編起來，戴個帽子叫做「弱冠」。我們中國古禮是「女子二十而嫁，男子三十而娶」，中間年齡距離十年非常正常，現在拿醫學來說，才曉得我們老祖宗大有研究。「冠婚」就是講年輕男女結婚，「炁相紐」是電感的作用。這個「炁」你要注意啊!中國古文是炁火之謂「炁」，上面是個「無」，沒有，空的，下面四點代表火。拿現在話講是生命那個「能」。「相紐」是陰陽二氣，互相結合。「元年乃芽滋」，我們這些書上印的「元」都是唐朝以後改的，原來是「玄」。古書的「玄」、「元」都混合起來用，因為唐明皇叫唐玄宗，皇帝的年號不可以亂用，所以唐明皇的後代把那個「玄」字都換成這個「元」了，是避諱來的。「元年乃芽滋」，他說男女兩情相愛而結合同電感一樣，陽電同陰電一接觸，「乃芽滋」，才發芽。我們想想看，物理世界陽電陰電接觸是什麼?轟!打雷了!雷不是壞事，這個時候陽能才發動。修道的人有時候是會打雷的，有些人打坐，自己肚子裡頭「砰」爆炸一聲，把自己嚇成神經了。小說上叫做走火入魔，其實火也沒有魔也沒有。有些人腦神經氣脈走通以後，閉眼坐在那裡，聽到天空中一聲炸雷，比夏天雷還要大聲，張開眼睛什麼都沒有。這個都是「元炁」發動最初的現象，最初的作用。

　　第二十四講

　　如何對應天符

　　長子和海底

　　再說太陽月亮

　　如何對應天符

　　「聖人不虛生，上觀顯天符。」這句話就像《易經》作者的形容，「仰以觀於天文，俯以察於地理」;又像倉頡造字「見鳥獸蹄遠之跡」，將天文、地理、人類、動物、植物，一切生物各種的變化綜合攏來，構成法則。所以聖人仰觀天文，「顯天符」。這個天體的運動，一年十二個月，一月三十天，一天十二個時辰，一個時辰三刻，一刻有多少分有多少秒。整個宇宙的運動和所有生物的生命息息相關，逃不出這個法則。你血液的流行，脈搏的跳動，呼吸的次數都是固定的法則，不能隨便，你沒有辦法改變，此謂「天符」。

　　「天符有進退」，進退就是一消一息。「屈伸以應時」，「屈」就是內收，內斂;「伸」就是向外伸長，都有一定的時間。所謂一定的時間，是天體自然的法則。我們的生命也有一定的時間，人身是個小天地，大致上同宇宙的法則配合，可是有時候法則雖一樣，並不一定配合宇宙的時間，這個要活用了。前面說過《易經》所講「周流六虛，變動不居」，就是這個道理。「屈伸以應時」，怎麼「應時」法?這個要注意!

　　普通我們修道家的，有一個問題，現在要討論一下，像修伍柳派講的打坐，要在子午卯酉四個時間打坐，前面已經提到過。為什麼在這四個時辰打坐呢?因為子午是地面正應對天體的磁場，也就是物理上的磁場正好對應，這個時候打起坐來容易得定，心境容易凝靜。但是半夜子時是「一陽初動處」，正午午時是「一陰初生處」，所以陰陽不同。卯酉是陰陽正平的時候，所以卯酉沐浴，就是孔子在《易經》裡講的「洗心退藏於密」。拿佛家來講，是把念頭空掉，連空也空掉，空到徹底，就是沐浴。

　　前面講過「子午抽添，卯酉沐浴」，「抽添」是用有，不是走空的路。但是這個有，不是故意的有，是妙有。子時是添火，生命功能天然有陽氣上升，是修道要配合的，但是心理不要幫忙，凡事要寧靜下來，讓它自然發展。一般不懂的人，身上陽氣發動，就要幫幫它，喔!過關了，經過那裡經過這裡，在那裡做鬼相!人還沒有先修好，鬼卻先修成了。所以這個時候是「應時」，應陽能發動時，你不要妨礙它。佛在《心經》上說「不增不減」，孟子講不可揠苗助長。但是許多人修道做工夫都在揠苗助長，所以吃虧了。「冬至一陽生」是指陽生起時，念頭不去做主，只是看着它。《心經》說「照見五蘊皆空」，只是照着，這個是「抽添」的「抽」，陽長時你心反而寧靜。到了中午時分陰生了，容易昏沉，你倒要「添」，提高警覺了，也就是永嘉大師所講的「惺惺」，不能昏沉。所以「屈伸以應時」的道理是如此，工夫自己去應用就是火候。

　　「故易統天心，復卦建始萌」，你們懂了這一句，也就懂了《易經》。日月之謂「易」，「易」包括「天心」，「天心，就很難解釋。《易經》的乾坤兩卦代表陰陽，陰陽是道的用，不是道的體。陰陽、動靜、善惡、是非，都是道的用，道的相。這都是相對的，有陰就有陽，有是就有非，有動就有靜，有善就有惡，有光明就有黑暗，這都是相，不是道。道的體，那個能陰能陽者，不在陰陽上面，那個是道，要把這個搞清楚才能修道。那個道，在佛家是明心見性，佛說「萬法唯心」;道家叫做「天心」，永遠居中而不動。「易統天心」是講陰陽法則的用，這就要懂得修道了，你要「天心正運」。換一句話說，你念頭越空，把身體越忘掉，那個生命力發動得越快。

　　這個時候「復卦建始萌」，地雷復卦，上面五爻都是陰爻，下面一爻是陽爻，「一陽初動處，萬物未生時」。這個卦上卦是坤，代表地;下卦是震，代表雷，這個電能從下面發上來。地雷是什麼時候打?春天驚蟄時候打，那個地雷打起來聲音都不同，這就是所謂「驚蟄一聲雷」。依中國的農業科學，這個時候才可以開始耕地種稻插秧了。不到驚蟄你那個稻子插下去都不會成長，所以「驚蟄一聲雷」，開始農忙了。這個雷配八個卦，天雷無妄，水雷是屯，山雷是頤……共有八種雷。現在只講復卦的震，震為雷是雷電，第一個發動，震者震動也。在十二辟卦圖表上，震卦在陰曆的十一月，是地雷復卦「冬至一陽生」。我們每天的震卦呢?就是我們這個生命的「活子時」，也就是你休息睡眠到極點，陽能發動的時候。真的陽能發動不止生理方面，所以我常常問諸位同學，人怎麼樣醒的?怎麼樣睡的?為什麼睡夠了會醒?這些現象要先把握住，這就是「復卦建始萌」，剛剛萌芽的意思。

　　長子和海底

　　「長子繼父體」，《易經》八個基本卦，乾坤叫做父母卦,乾卦是陽，代表父親，坤卦是陰，代表母親。震卦是坤卦的第一爻變成陽，所以謂之長子。中國的家庭制度，大兒子代表家長，父母生了一個大兒子，表示繼承「父體」。在修道上，父母給我們這個生命，女性超過十三四歲，只要第一次經期來了就進入後天生命;男性十五六歲後情竇一開，生命後天破損開始。要想恢復到父母所給先天無漏之體的生命，就要把握長子這「一陽初動處」。

　　「因母立兆基」，坤卦代表母親，代表陰性。陽能怎麼發動呢?就要靜極則陽生。靜極就是坤卦母體，是陰極;動極就是父體。中國過去的家庭制度，男主外，女主內。現在無所謂了，因時代不同了。「因母立兆基」，這個震卦是由坤卦來的，代表了陰極了就陽生。你打坐為什麼要求靜呢?因為靜到了極點，陽能才發動。

　　「消息應鐘律，升降據斗樞」，陽能發動是一步一步、一點一點來的。譬如我們人身背脊骨的二十四節，代表一年二十四節氣，也等於十二個月。所以當「冬至一陽生」時，尾閭發脹，一路上來，二十四對神經等於一個天梯接起來。這個陽氣發動在身上，一消一息「應鐘律」，意思是對應十二律歷的十二個月，或者十二個時辰，像過氣節一樣，一節有一節的作用。我們身體這個小天地，血脈等於長江、黃河、溪流樣樣都有。宇宙間所有的一切，身體內部都有，當然也有很多眾生，有細胞也有寄生蟲。

　　譬如天體有北斗七星，我們身上有沒有北斗七星呢?有!但是你不要着相，真的北斗七星是什麼?就在人的內心、念頭、七情六慾。講有形的人體北斗七星，你看臉上有七個。而且人體很妙的，都是三角形的，密宗有時候畫壇城是三角形的，現在我把密宗也給你們公開了。密宗所謂生法宮，是生命來源的地方，普通叫做海底。海底在哪裡?男女都一樣，在前陰後陰的中間，就是前面生殖器和後面肛門的中間的三角形地帶，不過這麼一點點大。這個地方是生命來源的根本，瑜珈把這個地方叫做靈蛇的窟穴，像龍蛇潛伏在那裡。沒有修道的人，死後它就跟地、火、水、風四大一起化掉了。如果經過修道把握得住，生法宮升起的生命能，可以修成不死不漏之果。所謂不漏之果，是絕對無慾念，由欲界天升華到色界天去了。

　　我們人體上，外表兩個眼睛到鼻孔，兩個乳房到肚臍，都是三角形，對不對?這是人體的奧秘，還有七角形、八角形的。懂了人體這個奧秘，氣脈的轉動就會很清楚了。所以密宗不告訴你，只畫圖案三角形。那麼密宗這個圖案怎麼來的呢?《易經》和《河圖洛書》怎麼來的呢?歸根結底，應該說是來自上一個冰河時期的人類。以佛教來說，上一個佛，迦葉佛的末法時代，人類文化已經達到了最高峰，生命的科學也到了最高峰，可是天地毀壞，留下這些圖案給下一個時代的人，慢慢再去研究恢復。所以在人類文化達到最高峰的時候，這個地球又崩掉了，這也就是成、住、壞、空的法則。所以佛道兩家要我們趕快修，跳出來這個循環。

　　再說太陽月亮

　　「升降據斗樞」，這個一升一降就靠北斗中樞做主。真正的中樞是什麼?在人心，我們這個心臟。佛家密宗講「脈解心開」，顯教講「意解心開」，都一樣。'這個心臟的外形看起來就像八瓣蓮花一樣，所以禪宗真到開悟，密宗修成功的時候，心脈輪一定打開了。但這並不是心臟張開了，不要當成有形的開。人的心臟外面有八瓣，裡面有七竅，像是個小漏斗一樣在動，七竅就像是「斗樞」，念在心(廣義的心念之心)，因此我可以告訴你們，修觀心法門都在心的(廣義的心)部分，不要在腦子裡幻想。腦子是與第六意識分別有關，不要多用，你還是觀心，先觀有形的心，你慢慢就可以得凝得定了。這個道理也就是「升降據斗樞」，因為「斗樞」還是在心。

　　「三日出為爽，震庚受西方。」我常常說古人的詩「人生幾見月當頭」是真的!一個人活了一輩子，一年有十二次月圓，可是我們一年當中見過幾次月圓啊?很多次月亮升起的時候，你去睡覺睡掉了。我常說，曾在雪山頂上看過明月，那個時候披着一個紅色的斗篷，裡頭是皮的，站在峨眉山頂上，冬天十二月，月亮一出，萬山冰雪，這個琉璃世界看了真不想睡覺。世界上幾人享受過這個味道?那真好!那才叫做清福!所以我曉得福報享完了，就該死了，但是現在還沒有死。

　　我有一個老鄉在南洋大學教書，退休以後研究中國天文，每天夜裡不睡覺，跑到房子頂上去看天文。他說研究《易經》同天文有關係，蠻有道理，可惜缺乏師承，沒有好老師教很痛苦，摸了很久，還是沒有摸到關鍵。所以師承很重要，但很難。

　　現在講天文現象講到月亮，「三日」是每月的初三。「出為爽」，爽是「晦爽」，一個文學名詞，指天快要亮時。「震庚受西方」，初三的月亮，下半夜在西南方看見。震是東方，庚是西方，是《易經》的卦象。震跟庚，就是東跟西配攏來。震代表一陽來復，代表東方的生氣，代表太陽的光。月亮本身不發光，它同地球一樣，吸收太陽的光反射出來。所以震，太陽的光明照到初三月亮，那時月亮剛剛在西方出來，就是在庚方，「受西方」，在西方接受。

　　如果拿道家的學理來講佛學，修阿彌陀佛淨土法門，是生法，不是死法，所以生西方極樂世界是長生不死之法。慧遠法師在廬山創白蓮社修淨土法門，但我們應該知道他原來是修道家的。你把這個學術源流一查清楚，就知道淨土宗了不起了，那是長生之法，不是叫你死後往生，那只是方便之說而已。所以修彌陀大法，一定跟藥師法、長壽法配在一起，這樣密宗的秘密你就懂了!

　　五天叫一候，初三再加五天是初八，「八日兌受丁」，後天卦兌卦(輕)是在西方，初八的月亮，上半夜大約十二點鐘，看到月亮在正南方，像半截燒餅一樣，文學上叫上弦月。怎麼叫上弦呢?古人拉弓拉平了叫上弦，「上弦平如繩」。初八的月亮，陽氣會慢慢增加，增加到一半，「十五乾體就」，到了十五，完全是乾卦，純陽之體的圓滿月亮從東方出來。

　　「盛滿甲東方」，我們以前講過：「日出沒，比精神之衰旺。月盈虧，比氣血之盛衰。」有時候同學問我，老師，這兩天睡不着覺啊!這個時候是「盛滿甲東方」。但是你必須知道，睡不着以後會怎麼樣?一下反過來就要想大睡了!好幾天都是想睡覺。所以不懂道理，天天問老師也無用，老師不會幫你成道啊!火候要自己去體會。

　　「蟾蜍與兔魄，日月炁雙明。」中國人比喻，月亮裡頭有個蟾蜍，是有毒的癩蛤蟆，但是它可以治大病的，可以做起死回生的藥。你們看那個畫的神仙叫劉海蟾，他是五代後梁人，是燕王的宰相，後來修道出家了，民間叫他劉海仙。劉海仙用銅錢來釣蟾蜍，你們看到畫的一個神仙站在海邊，釣竿上套了三個古代的錢，釣上來海里一個三角蟾蜍，這是比喻海底的丹，是道家的修法。那麼你懂了以後，道家的畫也會看了，這三個錢分別代表了精、氣、神。

　　第二十五講

　　圓月 眉月 鈎月

　　朋友與光明

　　封禪 禪讓 禪與

　　更年之後如何

　　配卦與陰陽

　　圓月 眉月 鈎月

　　前面我們說到，月亮的出沒與生命是同一個法則，月亮的出沒影響到人的情緒，影響到生理的變化。在美國有很多科學的調查，這裡朱先生有一篇文章就是這個統計調查，現在國外的司法單位也在研究犯罪與這個月亮圓缺的關係。月圓的時候人的情緒較為高漲，月亮暗淡的時候人的情緒低落，乃至地表的潮水氣候都受到影響。

　　講到「蟾蜍視卦節，兔者吐生光」這兩句話，我們中國人講月亮裡頭有一個三角的蟾蜍，那是個影像啦。究竟月亮那個圓球裡頭什麼情形，我們不要貿然地下結論。現在人已經登陸月球的表面，月球的內容還搞不清楚呢!當然不會像我們古代那麼講，月裡頭有個仙子啊，有一棵桂樹啊，這是神話。有個蟾蜍，有個兔子，也是神話，代表了古代科學的符號說明。這裡也借用這些神話，但是這裡講的是科學，就是月亮裡頭的黑點。

　　「七八道已訖，屈折低下降」，「七八」是七天加八天，就是每月陰曆的十五，月亮圓滿，陽氣已經到了頂。陽極則陰生，所以月亮開始在變了，就是光芒在減了。

　　從陰曆十六開始計算，「十六轉受統」，轉了。十五以前是陽氣統受，十六以後是陰氣統受了。「巽辛見平明」，「巽」是巽卦，巽下斷，下面一爻斷為陰，是一陰初生，上面兩爻還是陽。「辛」是天干，代表西方，「見平明」，早晨看得見。

　　那麼到了「艮直於丙南」，「艮為山」是卦名，艮卦跟震卦相反，艮下面都是陰，上面留一爻還是陽的。「艮直於丙南」，就是說到了陰曆二十三以後就成艮卦的現象，南方看見「下弦二十三」，叫下弦的月亮。那麼再加五天就是二十八到三十，就是坤卦純陰了，看不見月亮。「坤乙三十日」，「坤乙」，甲乙是東方。「三十日」，每月的月尾。「陽路喪其朋」，月亮完全沒有了。這是講艮、震的道理。

　　「喪其朋」出自《易經》坤卦卦辭：「西南得朋，東北喪朋。」假使要出門，卜到坤卦，向西南方走最好，那是大吉大利，「得朋」是有貴人相助。如果向東北走呢?就不好了，「喪朋」，跟朋友鬧翻了或者打官司，或者有朋友過世了，這是照字面的解釋。

　　朋友與光明

　　但是我們研究《易經》的學問，想知道古人何以斷定西南會「得朋」，東北會「喪朋」，所以就要研究古代什麼叫「朋」，為什麼這樣寫。

　　我們先講「寶貝」，因為上古民族在西北在河南一帶，貝殼很不容易得到，物以稀為貴，所以老祖宗用貝殼代表錢。什麼是「朋」呢?就是兩串的貝殼，掛在身上出門，這是「朋」字的象，就是錢很多，後來朋友就用這個「朋」了。我們研究中國字，想想有道理!交朋友就要錢，沒有錢就沒有朋友，「有酒有肉皆朋友，患難何曾見一人。」這個「朋」字就是兩串錢掛上去，所以寶貝，是貝亦是朋。

　　如果卜到坤卦，「西南得朋，東北喪朋」，古人《易經》的註解多得很，西南方，剛才講過是生方，加上卦的方位及干支，再加上種種理由，各家的說法不大相同。我有一個老朋友是有名的學者，原本同意要把《易經》翻成白話，還沒交卷就過世了。當時台灣商務印書館負責人王雲五先生托人來跟我講，無論如何勉為其難，把它完成!我沒有辦法就答應來做。開始覺得無所謂，但是把《易經》翻成白話，一開頭就麻煩啦!譬如碰到「西南得朋，東北喪朋」，平常我們不寫成文字，解釋很容易，告訴你們就好了，變成學術一解釋，完了!我本來想六十四卦，一天一卦就解決了，結果三年也動不了幾卦。後來實在沒有辦法，其他事情也越來越多，只好交給學生幫忙交卷寫好，不算數啦!他成書後我也發現有些錯誤的地方，不過那個學生能擔起來實在已經了不起了。

　　在那一本書上也提到，這個「朋」字可能自古就錯了，應該是光明的「明」。原版《易經》古人是刻在竹板上的，用久了，翻過來調過去，變了一點點就不同，「明」字就變「朋」字了。所以不是「西南得朋，東北喪朋」，我想應該是「西南得明，東北喪明」。道理是什麼?坤卦代表是月亮，每月初三先見於西南方，所以「西南得明」，到每月月尾二十三，天亮在東北方看見眉毛之月，這個時候是「東北喪明」。因為《易經》流傳下來的版本是寫「朋」字，這個「易更三聖」，中國聖人的文字誰敢碰它!「朋」就「朋」到底吧。所以後人只好加上許多理由來解釋，而我也不敢講我的說法一定對，你們自己判斷吧。

　　封禪 禪讓 禪與

　　「節盡相禪與，繼體復生龍」，一節過完，剛好一個月。「禪與」就是禪位的意思。後來佛法用到「禪」字，古代這個「禪」字也代表宗教，就是所謂禪讓。中國古代統一天下的帝王，最嚴重的一件大事就是封禪。秦始皇封禪，漢武帝封禪，但歷史學家認為這些皇帝都不夠格，除了我們老祖宗黃帝，只有堯與舜才有資格去封禪。封禪是幹什麼?封禪是代表全國的人民，代表全民族，到山東登到泰山絕頂，舉行儀式，燒起大火來，表示這個皇帝成功了，有大功德，可以向上天報告，我做了幾十年，對得起國家，對得起老百姓，所以可以告慰向上天交卷，可以封禪。

　　司馬遷寫《史記》的時候，特別寫了一篇封禪書。這一篇文章，他列舉了我們中國歷代的皇帝有資格封禪的;然後講到秦始皇統一天下，也來到泰山封禪。他到了泰山，一方面封禪一方面求神仙，想求得長生不死之藥。秦始皇的封禪有這一個企圖，所以到了泰山碰到大雨，在五棵松樹下面躲雨，後來就封這五棵松樹做五大夫，松樹都封了官。據說他雖然沒有碰到神仙，也碰到一個人，教了秦始皇鞭地之法，就是縮地法，可以把地縮攏來。如果我們有這個方法的話，到美國去不要買飛機票了，畫一個符，念一個咒子把地球縮攏來，踏一步就到了。這縮地法也叫鞭地法，拿鞭子打地就可以縮攏來，是神通啊!他描寫這些諷刺秦始皇，也諷刺了他自己當時的皇上漢武帝，封禪也是不夠格的。這幾個皇帝封禪一次，那個文武百官的隊伍，由河南起到山東，一路的部隊連結不斷好幾個月，那個威風之大，消耗之大!所以司馬遷寫封禪書是諷刺的文章。

　　外國人講「你們中國人沒有宗教的精神」，其實只要你把封禪書一讀就懂了，在我們文化里，對於宗教迷信思想，認為是很丟臉的，很沒有面子的。司馬遷就有這樣的看法。但是他並不是反對宗教，他認為真正的上天，真正的道，或者後世講真正的佛菩薩，並不需要你去封禪，去拜祭的。你真做好人，真做好事，那個神菩薩會來找你，這是真正的天人，真正的佛菩薩。如果你去拜去求，他才來保佑你，這個菩薩已經變成薩菩了，不夠資格!佛菩薩、神、天人，無所不照應，善人要照應，使你更好;壞人他也在照應，督促你改過，這是天地之心。司馬遷寫的是這麼一個道理，這個書要如此去讀。

　　講到這個「禪」字，牽涉了封禪，我們文化上還有一個很重要的禪讓，也是這個「禪」字。堯、舜、禹三代公天下，皇帝當到功成名就身退，選出來繼承人，禪讓給他，自己自動退位。所以上古的歷史，說到這幾位了不起的皇帝，堯、舜、禹都成仙了。這個「禪」字很妙，是「示」旁，是向天道告示，旁邊是個「單」字——中國姓氏裡頭有「單」姓，不要念成「簡單」的「單」，而是與「禪」的古音同音。這個「禪」字，它的道理包括了很多，與天道有關，也代表了形象。

　　《參同契》這裡「節盡相禪與」，這個「禪」字，是禪位的意思。每月二十八是月尾，月亮的光明沒有了。光明代表陽氣，陽氣沒有了，是不是說斷了呢?這個裡頭有個問題，道家跟佛家的哲學就來啦!我們做工夫修道的也要注意。一般說女性「二七天癸至」，這是出於《黃帝內經》，十四歲第一次月經開始，父母生下先天的生命，變成後天了。假使講修道，這個時候已經破了身，所謂破瓜，一個完整的西瓜切開了。男性十六歲，拿現在講，性知識開發了，不過現在都市青年都提早了。由先天變成後天，就是禪與的意思，表示改變了。

　　更年之後如何

　　《法華經》上講龍女八歲成佛，她沒有到達二七十四「天癸至」，這個叫做童真入道，不分男女相。女人能不能成佛?絕對能!小乘批評女人不能成佛，大乘沒有這一套了，成佛不分男女老幼。所以女性四十九歲以後開始修道，如果拿伍柳派的看法，那要加兩倍的功，先要做到月經再來，來了以後再把它修斷，這個斷了月經的修法叫「斬赤龍」。這等於男性修到「馬陰藏相」，返回到男性是八歲、女性是七歲前的童體。這種「斬赤龍」的論調，一般修道的很流行講。

　　這個理論準不準確呢?不一定準確，也可以說很準確。為什麼?拿有形氣血的生命來講，不是沒有理由，有道理。你說陽氣完啦，經期完啦，難道四十九歲的女性都活不下去了嗎?還有活到九十幾一百多的呢!她另外自己那個真的生命功能起來，就是接近《參同契》這裡所說的「繼體復生龍」，她生生不已的那個生命的功能在發動。「龍」不是說女性「斬赤龍」，而是指乾卦，代表陽氣。乾卦在《易經》上都用龍來做代表，坤卦代表陰體，在動物是以馬來做代表。《易經》的坤卦不是普通的馬，是以母馬來代表，「牝牡之精」還不是公馬。所以研究《易經》要很小心，以動物代表的說法，是要把物理研究清楚才懂得它的道理。

　　我們要知道，女性的陽氣，在停經之後繼續的生命，我們可以給它一個名稱——第三重宇宙的生命，這個名稱是我臨時創造的。我們由人胎到出生，女性到七歲，男性到八歲，這是第一重宇宙的生命。男性十六歲，女性十四歲，這個是先天與後天的分界，可以說是第二重宇宙的生命。到經期斷了，男性五十六，女性四十九，先天的陽氣用完了，父母給我們充的電用完了，此時再產生的電能是我們自己充來的，就是「繼體復生龍」，所以叫它第三重宇宙的生命，並不是說陽氣絕了就不能修道了。

　　這裡有個問題了，像女性的月經，它這個生滅變化不絕，新陳代謝不已，去了以後又有新的生命生長。但是真的生命功能不在這個新陳代謝。新陳代謝是現在的科學名稱，佛學叫生滅，道家是陰陽變化，陽極陰生，陰極陽生。能生滅、能變化的這個生命功能，並不在生滅上。所以伍柳派認為把後天有形的精收回來煉，是煉精化氣，全錯了。在座很多懂得醫學的，還有大醫生坐在後面，知道人的生命細胞、血液，隨時新陳代謝，由毛孔等排泄出來。

　　所以說，不要認為化氣是把有形的精蟲卵髒化成氣，氣再化神，那是伍柳派的看法，至少在科學哲學上站不住腳。中國神仙道家的「煉精化氣」，不是指這個精，道家煉精化氣包括了荷爾蒙全體的作用，以及氣血一切的生長等等全套的作用謂之「精」，要整個轉化才能脫胎換骨，其中取之不盡，用之不竭。

　　所以人這個生命，不管男女，最後一口氣未斷之前，得了真正的正法、道法，專心一念之間可以把生命拉回來。可是就是難!真正的道法在哪裡?「繼體復生龍」，這一條生命的陽氣像龍一樣，它還不一定在你身體上，但是當然又離不開身體。所以密宗講什麼中脈呀!講了半天，老實講同伍柳派的道家一樣，都在有形那一面講。所以要了解真正正統的道家，對中國文化真正通達，這一本書就要好好研究了。

　　這本書很難讀，也難怪朱熹朱夫子啃了幾十年，啃不進去。其實他並沒有那麼差，這些都懂，什麼道理啃不進去?就因為他一方面反對佛法，反對道家，又想做神仙，又不肯拜師，哪個人肯傳給他?所以只好自己研究，又研究不通!

　　配卦與陰陽

　　「壬癸配甲乙，乾坤括始終」，壬癸兩個是天干代號，屬水，屬北方黑色;甲乙屬木，屬東方青色;丙丁火是屬南方赤色;庚辛金屬西方白色;中央是戊己土屬黃色。那麼「壬癸配甲乙」怎麼講呢?北方怎麼配起東方呢?水怎麼配木呢?壬癸屬水，這要懂得《河圖洛書》了，「天一生水，地六成之，地二生火，天七成之。」現在順便講一點《河圖洛書》，應用就不講了，因為掐指一算那就多了。

　　先講哲學「天一生水」，這個天不是代表有形的，是指中國文化形而上的宇宙原始本體。這個地球，這個世界形成，第一個是水，水代表液體，同希臘有一派哲學一樣，認為這個世界是水開始的。等於我們冰凍的水果凍攏來，這個地球是冰凍而成的。「天一生水，地六成之」，凍攏來形成地球，六合就是四方加上下。壬癸代表水，「配甲乙」，所以《易經》叫配卦，就把這個法則引用到這個作用上，配攏來用。甲乙東方木，代表生生不已。這就是說明月亮一個月當中六次的變化，所以五天叫一候，六候叫一節，六五是三十天。第七天是休息日，星期天，陽氣重生的日子。「乾坤括始終」，是陰陽二氣變化的道理。

　　第二十六講

　　袁枚的八索

　　中的道理

　　了解進度和易觀

　　拿得起 放得下

　　把握動靜之間

　　繼續講「乾坤括始終」，乾代表天體太陽，陽氣;坤代表月亮，陰氣。這個「括」字也要注意，古文之所以受人尊重，是因為每一個字都不虛用。「括」字從《易經》坤卦來，說到「括囊」，像口袋一樣收攏來。我們說囊橐，上面開口的袋子是囊;兩頭開口的是橐。「括始終」，到了陰曆月底的五天，月亮的光沒有了一實際上不是沒有，是另一個陽在培養，含藏在陰之中，陰到極點新的生命陽生了。所以我們打坐、靜坐、修道，有時候不一定是昏沉哦!

　　有時候感覺提不起來，或者做工夫的，有一段時間只想睡覺。常常有同學問我這個問題，我說你們這些人還修什麼道!那麼沒有氣魄，道法自然，該睡就讓它睡個夠嘛!有些同學不滿意，說老師不肯正經答覆我。其實我講的都是老實話，他聽不懂有什麼辦法!好幾位禪宗祖師一睡就好幾年，動都不動!你能夠真的這樣睡，也是成功的睡法。那當然不是普通的睡，也不是得了睡病。一般能夠睡並不一定是壞事，那是陰極，下一步就是陽生。

　　修道裡頭有一派，號稱華山派。何以稱華山派呢?是因宋代的道家神仙陳摶老祖高臥華山用睡功而得名。實際上他並不是真睡，打坐是用功的方法，睡覺也是用功的方法。譬如我們中國人畫的阿彌陀佛都是站着的，站立也是用功的方法，歪着也是用功的方法，各人不同。哪一種方法適合哪一個人，也是各個不同。

　　「七八數十五，九六亦相當」，七加八是十五，九加六也是十五。七是陽，八是陰，陰陽交，產生另一個生命。九是陽數極點是老陽，六是老陰，老陽老陰相配，就表示另一個生命要產生，陰極陽生，陽極陰生。總而言之，拿數運來講，每月「七八數十五」是上半月，「九六亦相當」是下半個月，也是十五天。

　　袁枚的八索

　　「四者合三十"，這四個數字合攏來是一個月的三十天。「陽炁索滅藏」，索是一條繩子，什麼樣的繩子?我們畫八卦的一爻，就是這一條繩子。講到這裡，想起清代文人名士袁枚(子才)的趣事。他做了兩任縣長以後，年紀輕輕，就退休辭官不幹了。這個學問好又聰明又有錢的人，把位於南京《紅樓夢》小說背景的大觀園買下來，當時叫做「隨園」，他的文集有《小倉山房尺牘》、《隨園詩話》。

　　袁枚的錢不是貪污來的，因為滿清入關後，看到明朝官吏的貪污，所以就公開給官員高薪，自然就不貪污了。「一任清知府，十萬馬蹄銀」，考取功名，清心寡欲的人，一任之後不想再做官了。袁枚在小倉山房，四十多歲退休，一輩子詩文滿天下。他專門收女弟子，所以很多人誣衊他。他本來沒有兒子，七十幾歲才生一個兒子。一般人講男人八八六十四歲陽氣已經完了，不會生了。他老兄反對道反對佛，七十幾歲還生兒子。他兒子的名字叫阿遲，太遲了，不過他自己還活到八九十歲呢!我們現在看看小倉山房，在乾隆年代，那個窗子已經用外國進口的彩色玻璃，你看他多會享受!

　　在他的住處，掛了一副對子在大門口：「此地有叢山峻岭茂林修竹」，形容他那個小倉山房風景之好，有山有水;下聯是：「是能讀三墳五典八索九丘」。八索九丘這個書難讀喔!八索就是八卦，九丘就是陰陽家所用《書經，洪範篇》的九疇。袁子才掛了這一副對子，同時代另一個名人趙翼，是歷史學家，也是大文豪，傳說曾故意來挑他。袁枚聽到他來，心裡就發毛，不敢出來，叫傭人問他，趙先生有何指教?「今天來沒有別的事，只向你的主人借書!」傭人向袁子才報告他來借「八索九丘」，害得袁子才趕快叫傭人把門口對子拿下不掛了。我們插進來這麼一個故事，是講「陽炁索滅藏」的「索」字。這個「索」字就是卦氣，卦氣是不絕的，等於後世的文字「不絕如縷、一條絲還吊着，一口氣還沒有斷絕以前，好像是沒有氣了，其實生命能還在。

　　中的道理

　　「八卦布列曜，運移不失中」，八卦的分布像一個月亮，一個月五天一候，每五六天的變化不同，配合八個卦的現象，分布列曜，同天體上每個星座有關係。這一種關係運移旋轉，與天體的旋轉一樣，第二個月又是這樣變化。變化是現象，有一個不變的東西，那個是道!「運移不失中」，就是不失中央的戊己土。所以道家、佛家、儒家沒有兩樣的，真理只有一個，表達的方法不同而已。我經常說佛教沒有反對其他任何的宗教，更沒有看不起任何一個教主。《金剛經》上一句話說得最透徹——「一切賢聖皆以無為法而有差別」，這個意思是說，一切賢聖多少都得了道，只不過深入的程度不同而已!佛說的是無為法，中國文化表達就是「運移不失中」，不離中央戊己土的道理。

　　那麼如何是「中」呢?這是個問題。我們懂了這些道理，不要在生理氣脈的變化上、身體的感受上做工夫，不要認為這就是道。剛剛我們在休息時，一位朋友來說，老師啊，你不要笑我老是搞氣脈。我說，你又錯了!我平常罵人搞氣脈，是因為你們執著氣脈就是道，所以我才罵你們不對。可是有些人根本不懂氣脈，卻罵氣脈不是道，那我就會強調氣脈是道。我這個人講話亂七八糟靠不住的，東說西說，有時候你說不要錢，我就拼命講錢怎麼好。袁子才的話，「不談未必是清流」，天天表示清髙，口口聲聲不要錢，不談未必是清高。倒是玩錢玩慣了的人，他不要錢是真的，因為他玩慣了，花也花慣了，不在乎。一輩子清苦的人，清不一定高，他沒有看過錢，錢一壓就把他壓死了。

　　什麼道理都是一樣，氣脈不可以執著，那不是道。氣脈同道有沒有關係呢?同道有絕對的關係，氣脈的變化就像月亮的運行，只是現象，所以「日出沒比氣血之盛衰」，你的道在哪裡?道看不見，現象看得見;現象固然不是道，但沒有元氣，這個現象也出不來。這個要搞清楚!

　　下面一段這個「中」，他又叫「玄精」。這個要把它改過來，不要寫「元精」，原本是這個「玄」，但是「元」也可以通啦!

　　「元(玄)精眇難睹，推度效符征。」魏伯陽真人也告訴我們，道在身上，但是煉精化氣那個元精，不是有形的精蟲卵髒。譬如說這個元氣不發動，這個精還有沒有呢?有的男性精蟲不足，不會生孩子，就拼命培養精蟲，這絕對是錯的。只要培養元氣根本，火力旺了，無形的精就會變成有形的精，就會有活力了。元精是一個氣，精蟲是現象，不是根本。所以學醫要懂這個道理，否則頭痛醫頭，腳痛醫腳，那只能說是一個技師、醫技，不是懂醫理的醫師。

　　這元精就難了，它非精神非物質，而精神物質都是它變的。所以他告訴我們「元精眇難睹」，看不見摸不着，無形無相。釋迦牟尼佛在《楞嚴經》中說：「心精遍圓，含裹十方。」「心精遍圓」，那就是元精的道理，這個東西就在我們後天生命上。最嚴重的是下面這句「含裹十方」，「含」把它包含了，「裹」把它裹攏來了。那麼你說督脈、任脈，打起坐來這裡氣動，過那個關，對不對呢?答案是：只要不執著就對了。

　　「推度效符征」，這同月亮在天體上的出沒一樣，一步有一步的工夫，一步有一步的效驗，一步有一步的符。符者符合那個現象，征就是那個徵候。那個現象那個徵候一定出來的。譬如我們看某人工夫修到什麼程度，內行一看這個人的印堂像月亮一樣亮，他到某一步，某個現象就出來了。看女性很簡單，她經期前後，一望而知。學醫要學到這個程度，修道也要修到這個程度。然後你一看這個人年齡大概多少，臉上病氣在哪裡，也一望而知了。本來的元精、元氣、元神，是摸不着、看不見的東西;既有此理，當然很難無此事，但是要像自然科學一樣拿出東西來看，是拿不出來的。你說拿不出來嘛，它表現在生命上，在肉體的表現上，一步有一步的「符征」，做了工夫就有效，真能袪病延年。

　　了解進度和易觀

　　「居則觀其象，準擬其形容」，平常要觀察天體，太陽、月亮、地球，各種的物理現象。所以要懂得《易經》，懂得象數。「準擬其形容」，我們這個身體是個小天地，自己知道準確的徵候，看別人更清楚。「其形容」，有它的形象，有它的外形可以表達。

　　「立表以為范，占候定吉凶」，所以陰陽家把它變成一個科學，就是科學「立表」，立了一個度數。表就是一個統計的規格，到那一步就一定出現那樣的境界。修道也是一樣，所以真正修道，先把理論搞通了，做起工夫來並不困難。「占候定吉凶」，是說火候最難!修道的口訣容易，掌握火候難。真正的工夫，只有一個規範，沒有兩個，所以叫做不二法門。在一個規範之下，一個真證道的人，對於旁門左道的象徵，眼睛一看就知道。

　　南宋大禪師大慧杲語錄上講，你們在這禪堂里冒充，騙飯吃啊!你們有沒有道，在我前面走三步路，你的命根已經在我手裡。因為他一望而知你的工夫到什麼程度。為什麼他會吹這樣的大牛?就是這個「立表以為范，占候定吉凶」的道理。這個聽起來容易，但是困難得很呢!不要說大慧杲，就算釋迦牟尼佛、呂純陽、火龍真人親自收我們做徒弟，把丹法傳給我們，我們修不修得成，還是疑問。

　　最難是掌握火候，任何方法都是活的，到什麼時候就不能用，就要換，到某一步工夫就要變，或者抓緊，或者放鬆，或者提起，或者放下，不一定。釋迦牟尼佛在《禪秘要法》露了一句修道重要的話，他說工夫修到此時，「慎自易觀」，自己謹慎小心，要易觀，就是換方法。重要道理就在這裡，所以要「占候」，五天一候，三候一氣，中氣就來了。

　　「發號順節令，勿失爻動時。」我們打坐做工夫，這個做主的是什麼?剛才講「運移不失中」，『無論道家、佛家，這都是重點，做主的就是這個中。中在哪裡?在一念之間，就是心性這個「心」。工夫到了這個時候，經驗曉得應該變一種方法。譬如說上丹田，現在一貫道、同善社的，點竅都指這裡，密宗叫眉間輪。中丹田在兩個乳房中間，下丹田在肚臍下一寸三分。我開始就告訴大家不要亂守，尤其年紀大血壓高的人，學那些亂七八糟的都得毛病了。女性更不要守下丹田，會得血崩，很嚴重!至少慾念會加重。

　　這個要自己曉得調配，萬一氣機到了上庭，到了頭頂怎麼辦?譬如有些人說，哎呀，頭頂像裂開一樣，尤其修密宗的人，修頗哇法的，一天到晚頭頂發脹，要裂開似的，下一步怎麼辦他就不知道了，因為「占候定吉凶」不知道。你光在上庭守，守久了血壓會高，所以最後都是腦溢血而死。修道、修密的我見得多了，不是死在腦溢血，就是死在心臟病。因為氣脈的變化到了某一步時，問題都出在這個火候。不知道火候，你自然會跟着氣脈的象徵，跟那個感覺跑的。佛法就髙明，說色受想行識是五受陰，受陰離不開感受，都是依他起。你的氣脈在那裡動，你的感覺自己都曉得，可是你那一點感覺空不掉，而被受陰牽着走，就是依他起。所以要了解受即是空，空即是受，受不異空，空不異受。但是你做不到啊!能空掉才可以，所以這個時候要知道「占候定吉凶」。

　　當你知道徵候已到，陽極上了頭頂，趕快要入陰境。陽極陰生，現在需要陰了，純陽境界，這一陰是多需要啊!所以修道要懂這個道理，這個時候就不要再用功了，你趕快睡覺去吧，趕快想辦法走入陰境。所以說「發號順節令，勿失爻動時」，爻動就是卦變，一個卦一個現象，六爻就有六個步驟，每一個步驟都有變化，卦就變了。譬如乾卦六爻，陽到了極點，陽極陰生，下面一爻由陽變陰，乾卦變成天風妮卦。也就是說你氣機真到頂的時候，一身精氣充沛，頂門都在跳動，你趕快需要進入天風妮,就是「一陰來復」，不是「一陽來復」!

　　第二次再一變，卦又變了。第二次變有兩種變法：第二爻陽變陰，這個叫天山遯，這個時候人就昏昏迷迷要睡覺去了，這個「遯」不是睡覺，是進入混沌狀態了，這是一種變法。還有一種變法，第一爻還是陽爻，第二爻變陰，上卦還是乾，下卦「離中虛」變成離卦了，離屬火，六爻卦變成為天火同人。假使我們打坐做工夫，上面腦子一念不生乾卦，下面整個身體在佛學叫做得暖，道家叫做陽火，就是離卦，表示工夫到了。

　　拿得起放得下

　　你們看過《七真傳》的都知道，那個劉長生在妓女館做工夫，達摩祖師來看他，他也曉得達摩是來度他的，也不說穿，只像平常一樣，叫了一個妓女來，茶壺盛冷水放肚子上，一邊跟達摩祖師談話。不久水開了，沖茶給他喝。達摩祖師喝了這個茶說：「好!你可以在這裡修道。」他雖然在這裡「火里生蓮」，並沒有敗道，沒有漏氣，沒有漏丹，陽氣還是那麼充足，這個是天火同人卦，在佛學就是得暖。所以要曉得這樣變，叫做「勿失爻動時」。工夫境界到哪一步,你就曉得該用哪一個法門，所以八萬四千法門都要懂啊!修道那麼簡單嗎?佛法說菩薩要通五明：內明、醫方明、工巧明、因明、聲明都要通。修神仙丹道也是一樣，要天文、地理、人事、陰陽術數、兵、農什麼都要懂。所以說，「未有神仙不讀書」。但是一般學佛修道的人，嘿!都是八個字——「得少為足，閉屋稱王」，這怎麼行啊!所以「勿失爻動時」，這一句話很重要。

　　「上觀河圖文，下察地形流。中稽於人心，參合考三才。」你看這個道家的祖師魏伯陽，火龍真人，他這部千古丹經要多少學問才能寫成?「上觀河圖文」，要懂得《易經》的《河圖洛書》;「下察地形流」，下知於地理，因為修道是科學，同地球物理、天文物理都是一樣;「中稽於人心」，中間還要通人事;「參合考三才」，天、地、人謂之三才，一切學問法則都要了解。

　　「動則循卦節，靜則因彖辭」，每進一步的變化，拿《易經》來講叫卦氣，卦氣一動，「循」是追查，「卦節」，每一節、每一步怎麼走，每個境界來自己知道是什麼現象。所以「動則循卦節」，是一定的步驟，它是個科學。「靜則因彖辭」這句話，他說你要看《周易》的「彖辭」，因為這時佛學還沒有傳入中國。彖是野獸的名字，《易經》都用獸來代表，譬如龍、馬、象、彖等。古代說彖這個獸，鐵被它牙一咬，就斷了!所以孔子注《易經》作「彖辭」，就是作決斷語的意思，告訴我們這個卦講什麼。但是孔子作的「彖辭」，並不是光講物理或哲學，中間還有修道的道理在內，所以孔子懂，不是不懂。「靜則因彖辭」的「靜」，就是要像彖辭一樣有決斷，能斷就斷;念頭說不起就不起，像彖一樣切斷。古人翻譯《金剛經》，有的加兩個字《能斷金剛般若波羅蜜經》，像金剛一樣切斷，提得起放得下;能斷也就是「靜則因彖辭」。

　　把握動靜之間

　　「乾坤用施行，天下然後治」，這是講政治哲學的應用。乾坤兩卦的一陰一陽，就是生滅的現象。懂了以後，你把這個應用的法則把握住才懂得修道，然後治天下大事，則天下太平。儘管你到了八九十歲，懂了這個理，下手修持用功，一樣可以袪病延年，返老還童，長生不老。真的!不過今天我聽到個消息，有個朋友跟我講，醫藥已經研究出來啦，絕對可以抗拒老死，試驗了幾十個老頭子。他說，半年以後再檢查身體，一切都健康了，而且退回到四十歲的狀況，這個方子快要出來了。我說這個是外藥、外丹，也是中國的古方，加上新的科學研究試驗，但是要懂得「乾坤」兩卦的應用。

　　關於「火候」這一篇，有個重要的道理我們要知道，釋迦牟尼佛告訴我們，一切法是生滅法。佛法的偈語：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」這是小乘所追求的，可以成羅漢。要一念不生全體現，在心理上講是生滅的念頭切斷。但是在生理上也有生滅法。所以有幾天你念頭清淨，覺得戒律清淨，然後看別人就像着魔似的!你看我多好呀，對境心不動啊。嘿!過不了幾天，你動得比別人還厲害。這是什麼道理呢?是心理生滅法。身體也有生滅法，這是一陰一陽。能陰能陽者，那個是不生滅的。生滅法並不妨礙呀，你要懂得才行，所以後來在大乘佛法上，佛就不那麼嚴厲批駁生滅法了。道家現在告訴你，一陰一陽之謂道，這個法則是呆定的，生滅與不生滅是不二。這個消息在《維摩詰經》、《法華經》、《圓覺經》都透露了。

　　所以要明白修法的道理，修鍊氣脈是生滅法，一步有一步的現象，一步有一步的徵候，能把握住那個不生不滅的話，最後修證到不生不滅才成道，這個問題諸位去研究。你們在座的很多深通儒、釋、道三教，但是掉到儒、釋、道三教的缸里爬不出來的還蠻多。怎麼爬出來?這是很重要的題目。火候之道是講生滅法，在生滅法中有現象，要把握住的是一動一靜之間。把握不住的話，在道家講是敗道法門，成功了還是會失敗的;把握得住才真懂得中國正統的道家，才不冤枉研究《參同契》了。

　　上冊完

　　2011-11-17

　　天晴

　　《我說參同契》中冊

　　第二十七講

　　君臣御政章第五

　　打坐的好處

　　修道的關鍵重點

　　不受感動

　　天心為主的金丹

　　君臣御政章第五

　　可不慎乎!御政之首，管括微密。開舒布寶，要道魁柄，統化綱紐。爻象內動，吉凶外起。五緯錯順，應時感動。四七乖戾，誃離俯仰。文昌統錄，詰責台輔。百官有司，各典所部。

　　原始要終，存亡之緒。或君驕佚，亢滿違道。或臣邪佞，行不順軌。弦望盈縮，乖變凶咎。執法刺譏，詰過貽主。辰極處正，優遊任下。明堂布政，國無害道。

　　現在有些同學提一個意見，認為朱雲陽祖師註解的《參同契》，非常寶貴，但是文字上有些地方還不太了解，希望能夠連註解一起講。不過我覺得時間會拖太長，我們只可以適當地提一下。開始的總題目是「御政」，「御政」就是做主的意思，也就是認識正道如何修持。要認識清楚我們修道是修什麼。《參同契》本身是用中國古代的帝王政治制度來解說，所以這一篇的大標題是「御政」，這一章標題是「君臣御政章第五」。朱雲陽註解，「此章以君臣御政之得失，喻金丹火候之得失也。」就是用政治的得失，來比喻修道煉丹火候的老嫩、輕重。

　　第一句「可不慎乎」，一般的《參同契》版本，都在這裡分割內文，實際上這一句可以歸到上文去，將上文的最末一句連接為「天下然後治，可不慎乎」。現在這裡把它分割，就是叫我們特別注意。

　　打坐的好處

　　「御政之首，管括微密」，我們修道，在開始的時候，第一要認識什麼是正道，道家丹經始終沒有提出正道是什麼，只有佛家提出一個東西就是「心」，心性的道理。道家只提一個比喻，像是管理天下政治，「御政之首，管括微密」，管理要包括得非常微妙幽秘——不是神秘。這八個字就是講理論，實際上說，大家修道一定想到打坐，其實修道不一定打坐，而是管理自心。但現在我們以打坐來講，打坐有個什麼好處呢?過去有許多醫生反對打坐，現在又不同了，因為在美國有很多醫生研究打坐，而且把這個拿來治病，叫做「冬眠治療」，效法動物的冬眠，很有效果。因為洋人高鼻子藍眼睛說的，我們也跟着說對啦。

　　過去西醫非常批評打坐，認為打坐兩腿交疊，把血管壓住血液不大流通，所以發麻了。說到血管壓住，你看那些勞力挑擔子的，兩條腿上青筋一坨一坨地鼓起來，那是因為用力過度，所以血管神曲張受傷糾結了。打坐不會坐出腿上的筋糾結，西醫不了解中國醫學乃至道家氣脈的道理，發麻不是血液流通受阻礙的關係，是因為氣血不清，濁氣沒有下降。氣脈慢慢走通了以後，不但腿不麻，而且兩腿舒服得很，舒服到發快感，因此就不願意下座了。所謂發樂，就包括快感的意思，快感還是粗的。

　　打坐為什麼對人體有那麼多好處?先不管修道問題，只要腿一盤，手收攏來結手印，心臟的工作就減輕了。我們這個心臟是一個幫輔，隨時收縮舒張，當兩腿一盤兩手一收，人體四肢向外消耗放射的功能就減少了，因此心臟工作可以緩慢，所以後世修道多半採用了打坐。打坐有九十多種姿勢，以盤腿坐比較好，但是也要把姿勢弄清楚。

　　現在一般道家打坐，用得特別多的只有一個叫做手訣，道家原來叫做結太極圖，一陰一陽抱着。一般同善社、一貫道都用這個，這是太極圖的手印，實際上也是密宗的手印。密宗的手印很多，手印的道理就是手語，是與佛菩薩、有成就的人溝通的手語，這也是個大奧秘。所以說打坐時手的姿勢、身體的姿勢、腿的姿勢，雖然是一個模式，但嚴格地研究，每人都不同，這個與自己身體的氣脈、稟賦有關，所以要懂這個原理。

　　現在只講「御政之首，管括微密」的道理。我們打坐時，外形收攏起來就是管理，內心不向外面消耗了，這是打坐姿勢身體「微密」的作用。打坐的姿勢包括那麼多的學問，所以是「微密」。這還是外形，至於內心「管括微密」的管理，就更難了，雖說有很多方法，道家只列出來上品道法與普通道法的一個總綱。道家的上品丹法，這個名稱沒有具體的東西，據說得了上品丹法，七天以內就可以成仙證果。普通的修法，如後世伍柳派講得很清楚，要十二三年。但是誰能做到?這是伍柳派所說的大法。所以這個「管括微密」，就是根據後世所謂百日築基，煉己——鍛煉自己;外加十月懷胎，三年哺乳，九年面壁，都需要「管括微密」。

　　這個「管括微密」有什麼要點呢?下面有，是真正「御政」開始的要點。身心收攏來到達「微密」，這個「微密」不是密宗這個「密」，這個時候印度的佛教佛法還沒有來，這個「密」是我們本來文化里就有的。上古的聖人，尤其是孔子在《易經?系傳》中說「退藏於密」，已經說清楚了。如果以《易經》中國文化道理來講，不管佛家、儒家、道家，一切修身養性法門走的都是一個路子，就是「退藏於密」。密在什麼地方?不是身上哪一個點、哪一個穴道，而是密到不可知處，無始無終一念不生，這個謂之密，沒有處所也沒有形象。所以「密」字要研究也很多，唐宋以後佛學密宗進來，真正的大密也就是這個意思，並不是什麼另外一個秘密。這裡講修道的道理，所謂「管括微密」，也就是這個道理。「微」字是老莊的觀念，「密」字是取用《易經》的觀念，所以《參同契》把《易經》、老莊、丹道的修法合一，三樣相通。

　　修道的關鍵重點

　　能夠做到「管括微密」，修煉久了「開舒布寶，要道魁柄，統化綱紐」。這個「開舒」就是開展、舒暢，就是密宗、道家所謂氣脈通了。「布寶」，不止氣脈通了，我們生命的內部更顯現自己生命之寶。這個生命之寶也是本有的，就是長生不死的丹藥。不過平常不知道，當生命結束時，就默默無聞地跟着結束了。

　　「開舒布寶」的道理，我上次提過，最好的說明是孟子，他對這個養生養氣之道說得清清楚楚，就是《盡心篇》裡「可欲之謂善……」這一段。孟老夫子到處提到這個修道的修養，譬如「善養吾浩然之氣」，孟子以前孔子沒有提過這個話。所以戰國時期，我們中國修道家的人物都出籠了，也正是孟子這個時期。他工夫做得很細密，而且程序講得最清楚。第一句話「可欲之謂善」，一般人都喜歡修道，這是好事，有時候做做工夫，做了幾個月工夫不幹了;想想不對，又回來搞了;過幾天事情忙又耽誤了，這些都是可欲階段，是走上一個善的階段。

　　真要到「開舒布寶」，是要到「有諸己」工夫上身了。過去聽到老前輩講，道要上身，這個是有效驗有徵候的。工夫有沒有到，自己才知道，這個是正信，不是迷信。這是個科學，不是亂講，道不是空洞的。「有諸己」，自己的確有個東西來才有些消息。到唐朝神仙呂純陽，跟孟子相距有一千多年了，他講的「丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪」，就是「開舒布寶」這個境界，也就是孟子講的「有諸己之謂信」。後面一步一步工夫越來越高了，六個秩序清清楚楚。孟老夫子這幾句話，無法做別的解釋，而是實際的工夫境界。

　　修道達到這個基本的境界是御政，等於帝王就職，他的政策對了，也就是政治領導管理的準則，我們修道也是這樣。「要道魁柄」，這又是形容詞，以天體來講，魁就是北斗七星，指揮是斗柄。在我們人心來說，「魁柄」就是上一次提到過的「天心不動」，也就是這個心不動。心念不動最重要，孟子也提到不動心，這裡告訴我們修道最重要的是煉心，重點在於魁柄。北斗七星這個魁柄一轉動的話，統率了整個天上的星座，所以是「統化綱紐」，這個是它的綱要。

　　我們修道也就是心念，我們常說「天心泰然」，這是我們的綱要，天心要怎麼樣泰然呢?這又要引用《易經》上孔子很簡單的兩句話，將哲學、宗教、修道都講完了。他講道這個東西「寂然不動，感而遂通」。真正要做硬工夫修鍊氣脈，我很公平地講，密宗不及正統道家。當然旁門左道的道家，鍊氣脈就不及密宗，這個裡頭各家各有一個層次的差別。正統的道家不鍊氣脈，而走上品丹法，同佛法的上品禪法是一樣的。只要心君泰然，涵養久了——這個涵養就是靜極靜久了，氣機自然「開舒布寶」，自然打通了。所以要心君泰然，寂然不動。

　　「爻象內動」，這又是《易經》了。為什麼講交呢?後天用卦只有六爻，我們的老祖宗真了不起!科學進步到現在不管哪一門科學，應用方面沒有到第七位的，都是講到六位，聲學、光學、電學、化學、物理等等，也是一樣。佛也一樣只講到六根，動的就是六根，我們人體眼耳鼻舌身意，對色聲香味觸法這個外境，養成心君泰然，寂然不動。這一步是「御政」的要點，是人手的工夫，自己可以生生不已孕育新生命。這一步做不好，想氣脈通，修成身外有身的神仙是做不到的。「爻象內動」就是我們聽到聲音看到光，或是打起坐來，看到前面亮光，引動色陰境界，自己心動了以為得道。「吉凶外起」，是好是壞關鍵很大，必須要自知，必須要有智慧。所以在修道來講，你本來寂然不動，很進步，但是心裡一動念，身上氣脈也動了，然後就跟着氣脈在轉，這樣就完了!

　　不受感動

　　跟着「吉凶外起」就「五緯錯順」了。「五緯」就是金木水火土，內臟心肝脾肺腎也跟着變化綜錯了，「錯」就是綜錯，複雜得很。所謂「錯順」，不是對錯的意思，是相錯，互相插進來為之錯。這個五行就插進來搗亂了，內外的境象都變了。「應時感動」，念一動氣就動了，身心都變了。所以先要做到寂然不動，等於《大學》說要「知止而後有定，定而後能靜」。寂然不動，無為之道很難啦!只要你一動就「應時感動」。

　　「應時感動」以後呢?「四七乖庚，誃離俯仰」。「四七」二十八，我們中國的天文同西方不同，把天上無數星座變成一個政治的組織體系。換一句話說，我們中國的政治哲學思想和政治體制，是根據天文來的。所以我們把滿天的星斗劃成三垣二十八宿，中央皇帝住的「紫微垣、太微垣、天市垣」，外面有二十八宿的諸侯之象都分類好。西洋天文也是劃成二十幾個星座，獅子星座、天女星座、白羊星座、寶瓶星座等等，兩樣觀念完全不同。所以我們中國文化講天人合一，是另有一番道理。這個中間就麻煩了，要了解中國文化，先要從天文開始，勉強說先要從司馬遷的《天官書》讀起，要把星座的劃分搞清楚。這種天文的學問同我們人體、醫藥、修道、政治都相關的。我們老祖宗的天文科學本來世界第一，現在是最落後的。

　　講到「爻象內動」，念頭動了以後，身體的氣脈變化也動了。「四七乖庚」，四七二十八宿也就動了，整個的氣脈就亂了。所以有些人走旁門左道的，乃至於修採補之術，所謂「倒轉河車」，是在出精的時候忍精不放，把它硬從督脈轉上來。小心啊!大小便中毒不得了啊!這個時候就很危險，小說上寫的走火人魔，就是「誃離俯仰」。

　　所以他說，我們打坐走正統的道，身上氣脈動了，或者一個境界來，我們心念偶然錯了，就跟着這個境界跑了。那怎麼辦呢?「文昌統錄，詰責台輔」。這是中國政治哲學、天文哲學與人文哲學合起來，萬一走錯了，這個心君，這個皇帝變成昏君，我們的心迷惑了，這個時候最重要的是文昌帝君。這不是後世講的文昌帝君，真正的文昌帝君是什麼呢?就是南極星!管智慧也管長生祿位的。

　　北斗七星是管死的，因此你看小說就知道，諸葛亮曉得自己要死了，只好拜北斗。嘿!這個方法是道家來的，密宗也有這個方法，不是藏密，是東密，唐代開始的。其實諸葛亮那個時候有沒有拜北斗，不知道，因為《三國演義》是元末明初寫的。

　　我們小的時候都曉得，北斗七星出來要趕快拜，因為我們的生死簿掌握在他手裡。南極仙翁管長生，如果他老人家肯在生死簿上勾一筆，你的名字沒有了，就通知北斗那一邊，你就不死了。南極仙翁也管智慧，他的畫像是有道理的，智慧越好，腦就越高。腦為什麼高呢?還精補腦，長生不老，所以修道到後來，腦越修越充沛。那麼佛呢?頭上一塊紅紅的，這是修成功，精氣神所化的!所以這些畫像都有道理。

　　你看中國有些神仙畫像，一個神仙站在海上，腳上踏一個鰲，一個法螺，一隻眼睛那麼看，那就是道家修法的工夫，叫做「隻眼看乾坤」。打起坐來眯一隻眼睛，把宇宙的光都吸到自己身上，是長壽法的另外一種修法。那很厲害，懂了這個法的話，身體的虧損可以補回來。傳說道教人物劉海蟾，用三個銅錢釣海里的蟾蜍，也就是代表一種修法。這裡講到「文昌統錄」，心君昏迷就要靠智慧，靠南極星君的文昌來「詰責台輔」，重新把它修回來。

　　「百官有司，各典所部」，他拿天文政治的道理說「御政」之道。我們人手的第一步先要正心誠意。心怎么正?意怎麼誠?《參同契》只提原則沒有講方法，所以要研究禪、道、老莊、儒家，綜合起來才是個完整的東西。

　　現在為了應年輕同學們的要求，我們把下面註解文字要點提一下。

　　天心為主的金丹

　　「此節以御政喻火候」，以御政的觀念比喻火候，「戒當慎其初基也」，修道的時候，下手就要小心這個正心誠意之學。「火候之要，徹首徹尾」，從開始到最後就是四個字「防危慮險」。我們做人也要記住這四個字，現在講憂患意識就是「防危慮險」，所以「無一刻不宜慎」，隨時要謹慎。「若人君御政然」，像當皇帝管理政治一樣的心理。「而尤當致謹其初基」，下手做工夫要注意開始這一步。「蓋金丹大道以天心為主」，這個天心是什麼?心裡沒有雜念，清靜心謂之天心。

　　道家有一本經典寫得非常好，將近四百個字，叫做《清靜經》，你們不管學佛修道的找來念念看。《清靜經》可以同佛家的《心經》媲美，但是如果講學術，對不起，那是仿照佛家《心經》來的。《清靜經》上說「人能常清靜，天地悉皆歸」，一個人能夠常清靜，天地的力量會回到你生命上來。所以一念清靜有如此之重要，比佛家講的功利一點。佛家講了半天空啊，好像我們做生意一樣，誰願意抓空的!道家很會誘惑人，他不做蝕本的生意，「天地悉皆歸」，一投資就一本萬利，這還不幹嗎?!

　　注意哦，這個註解很重要，「以天心為主」，修心養性為主;「精氣為用」，什麼修氣修脈，那不是道，只是助道品;「正猶人主之統御其臣下也，故曰御政」。所以這一篇題目叫「御政」。

　　「學人入室之始」，當你開始修道，道家叫「入室」，就是閉關專修。道家、禪宗閉關時房間裡頭沒有書本的，什麼都沒有，也不拜佛念經也不敲木魚，就只在那裡修道打坐。如果閉關還拜佛念經讀書，那就不叫閉關了。「一陽初動謂之首經」，一陽初動處，萬物未生時，一念不生這一步，是修煉的第一步。「首經」是第一個道理。「譬若人君即位之初，更改正朔謂之元年上章，元年乃芽滋，即其義也，故仙翁喟然發端曰」，這個作者火龍真人魏伯陽，喟然感嘆說：「可不慎乎!」

　　「御政之首，管括微密者，即靜而內守，環匝關閉之意」，六根跟外界斷了，等於禪宗達摩祖師所傳的心法，內外隔開了，無論外境界如何，都不動念，就是「環匝關閉之意」。

　　「開舒布寶，即動而應機」，氣脈發動了。「發號順應之意」，這個時候心裡知道，如同佛家《心經》說「照見五蘊皆空」。只照到它，不要動，不增不減，你要是幫助一下，那氣脈就完了;也不要減少它，就是「發號順應之意」。「魁柄即是斗杓，斗為天之喉舌，斟酌元化」，北斗七星那個斗柄，它是發號施令的。「統攝周天，若網之有綱，衣之有紐，是為要道，喻吾身天心，實為萬化之綱領。」這是比喻，修道就是修能夠起心動念的這個心，那是道的根本、綱要，先要把心清靜下來。

　　「丹道作用全仗天心斡運，斗柄推遷，故曰要道魁柄。統化綱紐，天心既為萬化綱紐，動而正則罔不吉，動而邪則罔不凶。」起心動念如果是正的，則「罔不吉」，就是無不吉，反之就是無不凶。因此他也引用孔子在《繫辭》說的「爻象動乎內，吉凶見乎外，即其義也」。在《易經》叫做爻象，「在易為爻象」，在中國天文就是星象，「在天即為星象」。「天有三垣」，中國天文分成三垣。「紫微垣為北極之所居，最處乎內，太微垣次之，天市垣又次之」，這叫三垣。「由是金木水火土之五緯，並二十八宿之經星，環布於垣外」。

　　他為什麼把這些引述得那麼清楚呢?這有個道理了，因為我們中國的醫學講針灸、點穴、按摩，與氣脈都有關係。正統的十二經脈以外，還有奇經八脈同天上的星座對應。所以點穴就是由這個學問來的。人體上的氣血，子丑寅卯，每一天什麼時辰，在哪個經脈哪個穴道，只要一碰這個穴道人就完了。真的，要你死就死，要你病就病，這一套學理就是根據這個來的。現在點穴失傳了，古代學點穴的人先學咒語，可以把人點壞轉不回來。我們在座也有人看見過，這個人無聲無息在人身上那麼一摸，那人就站在那裡不會講話，永遠站住了。我常說中國有許多老祖宗的學問沒留下來，太可惜了。

　　點穴的道理翻過來用就可以救人，那樣治病就不要針灸，指頭一摸就行了。因為人體氣血流行，同這個天文完全一樣，所以中醫要先從天文學起。現在聽到中醫隨便看看書就考取了，會醫了，哎呀!我真不知道該怎麼說，只有希望文昌帝君的智慧幫忙你們了!

　　第二十八講

　　煉丹的初步

　　六根大定結丹

　　氣脈真通與變化

　　修道誰做主

　　你懂得火候嗎

　　煉丹的初步

　　天文講起來太囉唆了，道家比喻，北斗七星在身體上來講，前面三星是斗杓是心;還有一個比喻從上面下來的，從眼睛這裡一直下來;還有一個比喻兩眼是斗杓。所以道家許多書上頭頂畫出一個小兒，結果有人讀了就拼命觀想自己頭頂上出來一個小兒。我說那個小兒要吃奶，要拉大便，拉在你頭頂上怎麼辦?這不過是個比喻，不是真有形象。《性命圭旨》上畫一個人在打坐，前面兩把劍插在地下。聽說有一派人就弄兩把劍插在那裡練。那也是比喻，是要把兩個眼睛迴轉來，守到內丹田，是方法之一。這些也都是比喻，拿天文來做比喻。

　　「此喻人之天君妄動，則五官錯謬，百脈沸馳，所謂毫髮差殊不作丹者也。」這一句話「毫髮差殊不作丹者也」，是道家丹經的秘訣，特別注意，很多的丹經都引用。修長生不老之道煉丹，這個丹是個代名詞，這個念頭差了一點，錯了一點，這個丹就不成功了，就散亂了。

　　「天象乖變失常，不可責之眾星。人君御政失宜，亦不可責之百官。有司各有主者。孰為主者，在天則文昌台輔。文昌，即紫微垣中戴筐六星，號南極統星，錄入長生之籍。」南極統星就是南極仙翁，管人家壽命的，因此我們祝壽都送壽星，壽星就是南極仙翁。

　　「台輔，即垣中，三台四輔尊星。三台，以應三才，四輔，以應四象。」三才就是天地人，四象就是太陽、太陰、少陽、少陰四象。「各居其方，環拱北極。天之有文昌，猶人君之有六部也。天之有台輔，猶人君之有相臣也。相臣夾輔帝主，爕理陰陽，六部從而奉行之，則百官有司，不待詰責，自然各典所部矣。」

　　「譬若作丹之時」，現在講到煉丹，什麼叫結丹?「心君處中」，念頭不動了，「以制外」，就是氣住脈停了，清靜了，呼吸之氣也停掉了。清靜再深入一點，血液的流動也寧靜下來，心電圖測量也都是平的了，只偶然動一下。「魁罡坐鎮，斗杓斡旋，一水一火，調爕得宜」，我們打坐坐得好，身心清淨，身體健康，從頭腦中心下來，有口水自然而來，甜而帶有清香的味道。咽這個津液，可以長生，也可以祛病。尤其婦女專修這個法門，口水越多，越漂亮，臉上發光了，這叫「玉液還丹」。吃這個「玉液還丹」要把舌頭立起來，這麼一送，一氣到丹田，停在那裡，會散布全身，不能夠像吃東西那麼咽。「金液還丹」更深了，道理又不同。

　　六根大定結丹

　　「調燮得宜，自然六根大定，百脈衝和」，這是佛家的話，這就是初步結丹。參禪到達六根大定，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸都不動了，「百脈衝和」，沖不是動，是百脈和平了，所以「而無奔蹶放馳之失矣」。到達這個程度也只是初步結丹就是練基之功，道家叫「百日築基」。所以修道不容易啊!佛家的四禪八定，想達到「六根大定，百脈衝和」的境界也不容易啊!「六根大定」就是眼睛見而不見，但都知道，而不動;耳根一切聲音也知道，所以佛家的觀音法門說「動靜二相瞭然不生」。《心經》觀自在法門，由「觀」而到「照」，寂然不動，身體的氣脈周流運轉，完全寧靜下來。所以任督二脈奇經八脈完全通了，六根大定是百脈衝和，平衡，這才初步結丹，這是「御政」。

　　修道的第一步，由這裡開始入手築基。做不到的話，只打打坐，那不算數啊!所以伍柳派的修法，就是拼命守住身根，身根也叫做命根。以為不漏丹、不遺精、不手淫是築基，那還只是在有形有相上，不過是築基的築基的築基，最初步最初步而已。這裡給你講得很清楚，「六根大定，百脈衝和」，那才是「御政」，才是修丹道、修神仙之道。

　　現在我們再回到《參同契》本文。

　　「原始要終，存亡之緒」，由開始到結果，一切都在於心，成功與失敗都在這個關鍵。所以道家也算是信佛法的。這樣看來，學佛的人把正統道家看成外道，也不對呀，因為都一樣是菩提大道。

　　「或君驕佚，亢滿違道」，「驕」是驕慢，「佚」是放鬆了，就是心君動念，自己認為工夫到家了，嗯!行啦!得道啦!這個念一起就完了。所以自古真正的仙佛，依我看來只有修謙和、謙虛，不會說自己得道了。「亢滿違道」就是《易經》乾卦「亢龍有悔」，太高反而不好。這一篇是講火候，要注意啊!縱然你得到「六根大定，百脈衝和」，這個時候中間變化還是很大!哪個時候該動，哪個時候該靜，自古仙佛都沒有辦法傳你，就看你的智慧了。所以我說釋迦牟尼佛只傳了四個字，「知時知量」。就算是達到了「六根大定，百脈衝和」，依佛家的菩薩戒，耽着在禪定這個境界也是犯戒的，其理由也在此。所以千千萬萬人修道，哪一個成功?太難了!就是要靠智慧之學。

　　「或君驕佚，亢滿違道」是百脈衝和得太過，那也是陽極就陰生了。所以這個中間的應用之妙，在佛學叫做對治法門，要懂得許多許多，什麼都要懂。我們看中國的神仙傳，每個神仙都是上知天文，下通地理、醫藥、武功，沒有哪樣不會。學那麼多幹什麼?就為了一個目的，修道!這些都變成調配的藥，等於廚房裡醬油呀、辣椒呀，缺一樣不可。

　　氣脈真通與變化

　　「或臣邪佞，行不順軌」，這個形容是比喻氣脈，你想心君定，心想寧靜，可是辦不到。我常叫大家問一問自己，你為什麼想下座?是身體坐不住?還是心坐不住?大家就茫然了。其實是心不想坐的居多。身不想坐就是氣脈不對，就是「臣邪佞」。這個「臣」是氣脈，身體「佞」是坐不住了，定不住了。「行不順軌」是氣脈不入軌道，氣脈不順了。大家修道做工夫，有時覺得背上或前面在轉動，認為是河車轉動。有些人很有意思，來說，老師啊!我是任督二脈打通了的!實際上一聽人這麼說，我就知道他沒有通。真正任督二脈打通了不是這個樣子，哪有這裡動那裡動!這是不是氣脈動呢?是!是不是通了?我叫它「凡氣通」，只是普通感受的境界罷了。如果氣脈真通時，就沒有氣脈的感覺了，也沒有身體的感覺了，那就是天人合一，那才真正叫氣脈通，也就是「百脈衝和」的境界。

　　所以這裡告訴你「弦望盈縮，乖變凶咎」。「弦望盈縮」我們講過的，上半月的月亮謂之上弦，下半月的月亮謂之下弦。月亮有盈虧，蘇東坡的詞，「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全」，這是一個天地間現象的境界。修道到了「六根大定，百脈衝和」，我們可以再加一句話形容，這個時候身心的境界如「朗月中天」，永遠像滿月一樣，心君寂然清靜。如果配合佛家的話，現在年輕人都喜歡禪宗，寒山禪師有一首詩可以說是在這個境界：

　　君心似秋月 碧潭清皎潔

　　無物堪比倫 教我如何說

　　古代有個禪師大徹大悟了，看人家都崇拜寒山這一首詩，他說，那有什麼了不起，半吊子!別人聽他這樣說，當然不服氣，那你也作首偈子看看，他就作了：

　　吾心似燈籠 點火內外紅

　　有物堪比倫 來朝日出東

　　寒山說沒有東西可以比擬，這個人說我有個東西可比，明天早上太陽從東方出來。他是比寒山講的進了一步，但這並不是說寒山不懂，或寒山只修到這一步。

　　「弦望盈縮」，修道到了這個境界，「六根大定，百脈衝和」，這個根基打好了，還要注意的就是「觀心」了。這個心要管理得住，管理不住，或者氣脈走出了軌道，或者有時候身心配合不好，有時候變成暗的下半月，昏沉了，走人陰境界。不只昏沉，有時候到此就敗道，就失敗了，你又要重來第二次。所以修道屢成屢敗的例子很多，「六根大定，百脈衝和」變成瞎貓撞到死老鼠了，沒有用，這就是「乖變凶咎」。

　　因此我們修道第一步就是心君、天君的照顧，「執法剌譏，詰過貽主」，要隨時反省。佛家注重觀心、觀照，表面不談工夫，因為怕人着相。但是有沒有這些工夫呢?絕對有!臨濟用「賓主」二字，參禪的方法有「四料簡」，「料簡」就是做菜的材料一樣，有時主中主，有時主中賓，有時賓中主，有時賓中賓。這是幹什麼呢?因為氣脈色身的轉變，到了某一步工夫的時候，要完全靠智慧了。當「心君」——思想觀念不做主時就讓賓做主;有時候不行啊，老是讓賓做主，專搞氣脈去了，這時就要主做主，心念把它拉回來，空掉就要空掉。所以這個調配很難。禪宗的曹洞宗在唐末五代興起，講五位君臣。嚴格地講，曹洞宗的曹山、洞山兩位祖師，他們參禪修道的工夫，受《參同契》的影響太大了，甚至曹洞宗有時候乾脆用離卦來表達。中國文化三家修道，以真工夫來講，唐、宋以後已經匯合為一了。現在什麼一貫道兩貫道，三貫道五貫道，都是空話。

　　「辰極處正，優遊任下」，這個「辰」就是北斗星，就是講自己心君心念，正念不動，這就是佛家的觀照，「照見五蘊皆空」。這個時候「優遊任下」，你聽任氣脈的變化，可是你不跟着它亂跑。就像那個皇帝在上面，下面辦些什麼事都知道，都看住，跑不過他的眼，不對就不准你辦，這個氣脈就不能再動了。

　　「明堂布政，國無害道」，他拿政治哲學來說明修道的道理。換一句話說，研究中國文化政治哲學的，倒要拿道家的這些東西來說明政治哲學的法則。領導的法則如此，法治的道理也如此。下面的批註又有好東西，「此節，言火候之要存乎君主，當慎終如始也。」《參同契》這一節告訴我們，火候最難，千古神仙沒有辦法傳你。

　　修道誰做主

　　所以道家的祖師張紫陽真人說：「山中前後盡非鉛。」鉛汞的道理我們以後會講到，先說入山的道理。禪宗講「不破本參不入山，不到重關不閉關」，沒有達到一念不生處，沒有資格入山，也不是隨便可以閉關的。因為到了某個時候，工夫應該怎麼變換，你一概不知，你去問誰呢?除非你的老師也在關中。以前，我們有位前輩的朋友在閉關，他的老師曉得這個徒弟工夫到某一步不行了，正在沒有辦法的時候，老師已經站在面前，告訴他怎樣怎樣，講完走了。除非你有這個福氣，有這樣的老師，但這種老師很難找啊!

　　「火候之一動一靜」，這個一動一靜之間之難，就看到佛家觀音法門的「動靜二相瞭然不生」是一步真實工夫!不是講理論。所以一動一靜要極為謹慎。「徹始徹終，宜乎無所不慎。亦猶人君御政，一動一靜，自始至終，宜無所不慎。慎則轉亡為存」，謹慎的話，就是快要亡了，又可以復活。「不慎則轉存為亡。存亡之緒，從此分矣。」如不小心，則轉安為危，就是在一念之間。「此一大事，君臣各有其責」，換一句話說，身體上氣脈的關係，同你心念的關係互相影響，心物是一元一體，所以「君臣各有其責」。

　　「而主之者惟君」，做主的君就是念，在一念之間。「蓋臣之聽命於君，猶氣之聽命於志也。」這一段是用孔孟的話，孟子曰：「志者，氣之帥也。」孔子曰：「三軍可奪者，帥也;匹夫不可奪者，志也。」就是正心誠意這個道理，要氣聽命於你的意志走。說氣脈動了，哎喲，我做不了主啊，哪有這些鬼話!那是你太糊塗，你不必修道了，因為你讓氣脈做了主。有些人一打坐，搖呀搖的打神拳，說是花五千塊學的。我說你拿五塊錢給我，我教你。你只要手合掌一站，念個咒子，其實咒子都不需要念，只要這樣站久了，手就會動起來，你要怎麼動就怎麼動，叫做打神拳，其實是生理自然的現象。或者你兩手伸直一站，站二十分鐘不垂下來，他就動了，你不做主，跟他動，以賓為主，就打神拳了。這也要花五千塊去學嗎?有些人打坐，我反而要他動，因為他身體太壞了，平常不運動，讓他這個時候搖搖蠻好。動了一陣，老師，怎麼辦?啊，可以了，不准動了!其實這個都是多餘的，氣是聽你指揮，所謂「氣之聽命於志也」的道理。

　　「心君翼翼，能持其志，則奸聲邪色自不得而干之。」所以你心正清明，就算打坐當中看到什麼光，什麼境界，也都不理，等於你這個皇帝很精明，不論臣下如何，上面都不動。如果你覺得看到菩薩了，那你差不多走到第二號神經去了，所以不要走錯了!真修道對一切現象變化都不動。

　　「若心君驕亢自用，違其常道，則耳目之官，亦以邪佞應之，行事不循軌則矣。」這個高了，我們這個心念，同宇宙本體同根，莊子所謂「天地與我並生，而萬物與我為一」，這個心念有如此重要。所以老莊都告訴我們，修道修到心君泰然，自然與天地精神相往來，那就是長生不老之道。若加上宗教，就是修藥師佛的補法，補身體的方法，那個方法將來再討論。

　　「天心之與人心，同出一原。天心稍或不順，則天行立刻反常，不特五緯錯謬，經星乖戻，已也。即如太陰之晦朔弦望，本有常度，今者當盈反縮，當縮反盈。」太陰就是月亮，月亮升起來了，這個時候的光明，令人不想睡覺。有些人修道到了這個境界，偏要吃安眠藥，那又何必去修道!我常常告訴大家，佛家道家做工夫為了要除睡眠，結果卻害怕自己失眠!他不知道那個境界並不是失眠。有時候精神旺得幾天幾夜都不要睡，有時候又想要睡，你趕緊讓身體自己(臣)做主，算不定大睡兩三天都不動。到了後來，身輕如葉，像一片樹葉在空中飄，晝夜長明，當然不需要睡眠了。拜佛的人喜歡點一個長明燈，拼命出錢買油，或者用電點長明燈;擋自己的長明燈亮了又害怕起來，偏要吃安眠藥。修道本來要修到晝夜長明嘛，人真是奇怪呀!

　　身心像月亮一樣有光明在，如果一念不對，氣脈也不對了，該要亮卻弄得一點亮光都沒有了，所以修道要懂。有時候有些人不是在昏沉，而是在混沌境界，你不要當成昏沉去糾正他，他自己當然不知道，你也不知道。混沌跟昏沉外表差不多，但差別很大。當混沌來的時候，是不要做主的，讓它混沌個夠!或者是歪在那裡打坐，你都不要管，那就是《易經?繫辭》所講「天地氤氳，萬物化醇，男女媾精，萬物化生」，那不是昏沉。所以說這個就叫做「火候」，你沒有智慧，不但看不懂別人，自己到了哪一個境界都搞不清楚，你怎麼修呀!?

　　你懂得火候嗎

　　這個時候「薄蝕掩冒，凶咎不可勝言矣」。這一節講火候，修道像月亮盈虧那樣，該是朗月當空的時候，你當然睡不着，自己偏要弄得睡着;當你在混沌的時候，你又當成昏沉，然後拿涼水洗臉，拼命把它搞壞。所以修不成啊!這個是「凶咎不可勝言矣」。

　　「天有執法之星，主刺譏過失，即太微垣中，左執法右執法也。朝廷象之，故立為左右執法之臣，亦主刺過失。然違道之過，不在百官有司，而在台輔。並不在台輔，而在君主自身。」這就是中國政治哲學思想，政治制度是效法天象的運行軌則。如果領導錯誤，不是一般地方官的事，是宰相錯了;也不是宰相錯了，是領導人皇帝錯了。等於說自己這個心念錯了，心念一錯則整個錯了。

　　「此萬化從心，反本窮源之論也。」道家有句話，「萬化由心，天地在手。」是講性命雙修之道，命就是身上的氣脈。所以，修道第一還是在自心。

　　「故曰，執法刺譏，詰過貽主。主心得失，只在一反覆間。」一念之間就轉了。「蓋惟皇建極，惟民歸極。心君能寂然不動，無為以守至正，百體自然從令。」所以你坐在那裡，不要用工夫去求一個法，只要自己有股傻勁，禪宗的旁門有一句話：「久坐必有禪。」這一句話也對。不管你有沒有禪，我常說，你們要想到外國去弘揚佛法很簡單，先練腿，不管有沒有道，把兩個腿練到坐在那裡三天都不起來，嘿!人家就當你有道了。久坐自然有禪，你心中也無別的事啦!真地坐在那裡，你縱然打妄想也不敢起來，要表演嘛，沒有道也差不多嘛!無為之道，做到「泰然無為」，「守至正，百體自然從令」，氣脈自然通了。

　　「有如北辰居所，而眾星自然拱之。故曰，辰極處正,優遊任下。心君既端拱神室，百節萬神，莫不肅然。」這個「神室」，後世道家指在心窩這裡，或者叫中宮，這是有形的。就是要念頭沉下來一點，差不多同心窩子相平這個地方，叫神室，不是心臟，心臟是偏的啊。心君在神室，一念不生，清靜，鬼神都聽命，是真的!內在的鬼神聽命自己內心，外面鬼神也不敢動了。只要兩腿一盤，心君凝神，什麼鬼呀魔呀你都不要理，都把你莫奈何，碰都不敢碰你。

　　「猶王者坐明堂，以朝諸侯。四海九州，莫不率服。寧復有出，而梗化害道者。故曰，明堂布政，國無害道。辰極，在天象為紫微垣，即北極所居。在人君，為深宮內寢，晏息之所也。」注意啊!這是天文上的明堂。我們看相把印堂這裡叫明堂，常說明堂亮不亮等等。有些人明堂很寬，有三個指頭那麼寬，一定度量寬宏;那個明堂窄的，不要問，脾氣又急度量又小。再加上眉毛打結的，一定犯法。有幾個同學兩眉之間很窄，我說你把它夾寬一點吧!我們罵人常說，你搞什麼明堂呀?那個明堂就代表你心裡頭想些什麼，大概這些話還流行的。

　　「明堂，在天象為天市垣，乃帝星所臨」，明堂像是皇帝所住，心念定了，明堂就光明了。「在人君，為朝會之所，通道於九夷八蠻者也。心君所處，內有洞房，外有明堂。」道家有本書叫《黃庭經》，我們凡夫心臟有七個孔，七竅。外在叫明堂，心臟的中心就是洞房，所以真正定力夠的時候，心脈洞房寧靜了，心臟脈不跳動了。

　　「此章，即治道以明丹道，最為瞭然」，以政治道理講修道。「丹道徹始徹終」這六個字要圈起來，「不出天心運用。故君喻天心，臣喻藥物」，藥就是精、氣、神。「文昌台輔，喻三田四象。執法之臣，喻耳目之官。百官有司，喻周身精氣。吉者，受炁吉也。」這是《易經》的話。「凶者，防炁凶也。」一動念氣就散。「存喻片時得藥，亡喻頃刻喪失。所貴乎御政者，必須外卻群邪，內輔真主，心君端拱於辰極，萬化歸命於明堂，豈非還真之要道乎。」這一段就是修道的根本，下面的附註諸位回去自己看看。

　　我們今天先說到這裡，下一次開始就是練己，築基，講修道如何打基礎，怎麼樣叫「百日築基」。

　　第二十九章

　　煉己立基章第六

　　養生與修道

　　先管嘴再管心

　　找不到的東西

　　鉛汞代表什麼

　　先天一炁來了

　　煉己立基章第六

　　內以養己，安靜虛無。原本隱明，內照形軀。閉塞其兌，築固靈株。三光陸沉，溫養子珠。視之不見，近而易求。

　　黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終修，干立未可持，一者以掩蔽，世人莫知之。

　　《參同契》上篇的前五章，都是講「御政」，是解說認識正道的大原則，已經大致向諸位報告了。現在開始這章篇名是《煉己立基章第六》，就是道家平常所標榜的「百日築基」的基礎，也就是修道煉丹做工夫的基礎。「御政」以後，連續這三章都是講「養性」。道家分類法，是把性和命分開，等於儒家的《禮記》，把性和情分為兩部分，實際上是一體的。「御政、養性、伏食」是合一的。

　　養生與修道

　　這一段文字非常明白，所謂養性煉己，拿佛家來講是所謂「明心見性」，求生命的根本。像唐宋以後的參禪，參「生從哪裡來，死向哪裡去」等等。道家不來這一套，認為我們的性命、生死都是合一的，要先從現實着手，就是從現在這個身心轉化開始。理論上非常簡單，所以修道打坐，開始一句話——「內以養己」，重要在這個「養」字。中國文化有一個名稱叫「養生之道」，這個「道」叫養生，也叫攝生。「攝」就是歸納，收攝，同西方文化的衛生不同。道家認為，現有的這個生命就是永恆，並不要另外求一個永恆的生命，只要把現有的生命保養住就可以了。

　　所有的工夫、做法、修持，就是一個「養」字，「養」字之難就在這裡。本文告訴我們「內以養己」，「養己」的境界有四個字——「安靜虛無」。這個誰都會，一看文字都懂!真講「安靜虛無」的實際工夫就難了，就是《大學》「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安」的求安求靜的步驟，一直到達明道為止。所以嚴格地講靜和安，它有工夫上的層次，修養到達最高的境界——虛無，就是佛學所講的空。講到「養己」，現有的生命是本來生命的投影，從現有的生命上，找回本來的生命，就是「安靜虛無」。

　　「原本隱明」，就是剛才講的「攝生之道」，在佛學的方法叫做「都攝六根」，就是把我們眼耳鼻舌身意等隔離開，返求諸己，內省自己，這個就是「原本」，也就是不向外放射。譬如我們學打坐，眼睛閉起來，耳朵不向外聽，在佛學叫「觀音法門」，返觀自性等等;拿《參同契》來說就是「原本隱明」，不向外放射，回到自己本來的那個安靜的狀態。

　　「內照形軀」就難了，這是道家修養工夫的境界，在我們原始的文化裡頭，「內照形軀」是「內視之道」;在佛學就是「觀照」、「返觀」，表達不同而已。「內視」並不一定是指身體以內，而是無內外中間之「內」。不過我們沒有到達這個境界以前，姑且拿這個身體來做一個標準，先把外用的精神收回，轉向「內照形軀」，就是這個身體。這就產生了後世道家的守丹田、轉河車、修氣脈、打通任督二脈等等的方法，原理就來自「內照形軀」。據我個人所了解的，各家的修法，最厲害也最有效果的是佛家的「白骨觀」和「不淨觀」，實際上這就是「內照形軀」。當然普通觀不起來，如果觀起來也同道家一樣，眼睛一閉靜下來，身體內部氣脈的位置，氣血的流行，五臟六腑的情況，一目了然，都看得非常清楚。道家《黃庭經》就講到這部分，但是，「內照形軀」不是用這個肉眼看，而是屬於自性的功能。

　　以上這四句話，就是「煉己」工夫最重要的基本原則。從明朝以後，道家講「百日築基」，其實有些人不到一百天就可以建立這個基礎，甚至六七天就可以達到。但有人修道一輩子都做不到，只會閉着眼睛打坐，像禪宗祖師罵人黑漆桶一團，閉着眼睛黑黑的，什麼都不知道，茫茫然一片無明。不管佛家道家，或者顯教密宗，隨便哪一種修煉的方法做到了，「煉己」的四句話也一定做到了。尤其最重要的是「內照形軀」，假定一個人修養的工夫夠，能夠安靜下來，一閉眼，內部的情形能看得見的話，就可以祛病延年。至少用自己的精神意志治療自己的身體，就非常容易了。雖不能說長生不死，但是慢一點衰老，多活一段時間，是絕對可以做到的。

　　先管嘴再管心

　　下面他就這四句話的原則，再說明一些方法。「閉塞其兌，築固靈株。三光陸沉，溫養子珠」，兌上缺，兌卦所代表的東西很多，在人體上兌代表口，「閉塞其兌」就是要閉嘴。不過以道家來講，人身上的口很多，凡是開竅有洞的都是口，最大的是吃飯的這個口。人身有九竅，頭部七個洞，身體下部兩個洞，都是口。為什麼閉嘴巴重要?修道人都知道的一句話：「開口神氣散，意動火工寒。」一個人愛說話，經常用嘴巴，一定會短命。所以我上課太多，有時候一連七八個鐘頭都在講話，這就是在求早死。事實上並不是因為口開了，而是精氣神漏了，因為講話時精神、意志、腦力、血液都在放射，都在消耗。一句話講出來，生命全體的機能都要動，所以消耗得很厲害，也就是開口神氣散的道理。所以修道第一要「閉塞其兌」，所有開口的地方都要封鎖，不向外漏。

　　「意動火工寒」是講意志凝定的境界。佛家要做到無念專一，意一動叫做散亂，意散亂就不會結丹。我常說佛家所講的「定」，就是道家所講的「凝神」。定是講法則，凝是講境象;道家這個凝結的「凝」，比佛家講的「定」還確實一點。

　　「閉塞其兌」以後，就是下面四個字——「築固靈株」。「靈」就是後世所講的性靈，也叫做靈性，自己精神的本源。「株」是形容詞。內養靈性，像培養種子一樣，慢慢使它發芽長成一株植物，就是新的生命開始。「靈株」是魏真人創造的名詞，「築固靈株」則包含了元神、元氣、元精的凝結。

　　「三光陸沉，溫養子珠」是方法。在自然界三光是日、月、星;在人體上的三光是眼睛、耳朵、心。「陸沉」本來是個形容詞，「陸」代表大地，有一句話「虛空粉碎，大地平沉」，就是說一個人達到安靜虛無的境界，也就是真達到空的境界。怎麼樣是個空?道家形容得很確實，所謂空，沒有一個空的境界。虛空粉碎，連虛空都沒有。大地平沉，大地就包括我們這個身體四大，平沉是沒有身體的感覺，這個才是真達到虛無的境界。「三光陸沉」就是六根都安靜下去，這個是方法。不管佛家道家、顯教密宗，大家學靜坐的誰能夠真做到「三光陸沉」?都是瞎吹，自己騙自己，瞎子摸象，好像是個修道的樣子，坐給別人看看而已。真講工夫，一樣都沒有做到。

　　真正做到「三光陸沉」，一念不生，這時要「溫養子珠」。「溫養」就是保養。我們先天生命的根本，現在不談，因為生命的本來你還不知道。我們現在這個生命，是先天本來生命的分化，由現在的生命，自己可以養回來，見到原來的生命。在這兩個過程當中，由「三光陸沉」，到達「安靜虛無」，接着「溫養子珠」。溫養就是老母雞抱蛋一樣，要溫暖保養它，不能有一點寒冷。怎麼樣才是溫暖呢?剛才也講過道家的名言，「意動火工寒」，這個意不能動，這就是溫養。

　　現在世界上都流行講中國的禪宗，現在叫禪學，多數是口頭禪、野狐禪，嘴裡吹的。真正的禪宗也講實際工夫的，譬如黃龍晦堂禪師，他形容真正的參禪，「如靈貓捕鼠，四足踞地，目睛不瞬」。貓捉老鼠，那真是動都不動，像入定一樣，全部精神盯住。

　　舒州投子大同禪師還有一種形容，「如雞抱卵」，就像老母雞抱蛋溫養，也就是黃龍晦堂禪師形容靈貓捕鼠這個境界。規規矩矩說，我們大多數人學佛修道做工夫，都沒有達到這個境界，都是在那裡玩耍，自己玩弄自己。真正到達這樣專一的境界，才是溫養。然後自己生命裡頭那個功能又產生了一個新的生命。實際上並不是新的，還是原來的。不過因為我們平常不知道，沒有修養，這個功能到死也出不來，所以感覺新奇，而形容它是「子珠」，由母體養出來的。事實上是母子相連的一個。這一節在邏輯上有兩個特別的名稱，一個是「靈株」，一個是「子珠」，實際上是一個東西，不同的名詞罷了。

　　找不到的東西

　　我們大家學道，搞了半天，就是想修出來這個東西，但它永遠出不來。下面八個字，「視之不見，近而易求」，一般修道的人，都在找這麼一個東西。講了一句明心見性，又去找明心，又去找見性，講一個道就去找道。如果你去尋找它，那離道已經很遠了，所以你看不見聽不見。「近而易求」，道就在你那裡，不是外面，不是佛菩薩給我們，也不是神仙、上帝給我們。老實講，上帝、菩薩、神仙，還是靠我們捧出來的，我們本身每一個人都是仙佛，每一個人都能夠成為天帝，只是自己把這個生命的本來忘記了，所以說「視之不見，近而易求」。

　　我們小時候背的《三字經》，「性相近，習相遠」，這兩句話是從孔子《論語》上「性相近也，習相遠也」來的。哲學家研究了半天，從唯物的哲學去找，從唯心的哲學去找，從宗教上去找，想找出來人性和宇宙萬有本性是什麼東西，究竟在哪裡?在我們中國，原來儒道不分家時的原始文化，不考慮這個，因為心物是一元的，「物」也是它變出來的，「心」也用不着在枝節上找。

　　那麼「性」在哪裡?「性相近也」，這個本性就在這裡，非常近，近到在眼睛前面，因為太近就看不見了。「習相遠也」，你拿後天的習性、習氣來找自己的本性，越找越遠。本性是本來清淨安詳的，可是人忘記了清淨安詳的本來，偏要向外去找。人的習氣發展越久，距離就越遠了。孔子這兩句話，實際只有四個字，其他都是陪襯的，因為古文要朗誦，念出來必須要拉長聲，實際上「性近習遠」四個字就夠了。

　　自性在哪裡?就在你這裡，不要另外去找，它很淺近的。我們一般人總是把這個道當成高遠的，那是錯誤的。禪宗祖師經常罵人「高推聖境」，學佛修道，把聖人的境界估計得太高了;自己的修養，已經到達那個邊緣，不敢承認，信心不夠。自己想，哪有那麼容易呀!釋迦牟尼佛還修了十二年，呂純陽也搞了一輩子呢!所以高推聖境也是毛病。實際上，道是非常平凡的東西，所以我常說世界上最高深的學問，就在最平凡的道理裡頭;最平凡的地方，就是最高深的地方。一般人知識越高，學問越好，越愛向不平凡處去找平凡的道。所以說「視之不見，近而易求」。

　　這一段朱雲陽祖師的批註也非常好，希望諸位回去能夠研究，不研究太可惜了。我們現在不妨幫忙大家，帶着諸位看一遍。「此節，言煉己之初基也。首卷御政諸章，但敷陳乾坤坎離，造化法象」，他前面只講宇宙生命的大法則，「到此，方直指煉己工夫」，到了這一章直接告訴你，我們怎麼樣修道，「示人以入手處」，告訴我們怎麼樣入門。「呂祖雲，七返還丹在人，先須煉己待時」，他引證唐朝神仙呂純陽祖師講的「七返」，修道是「七返九還」。這個七返與《楞嚴經》的「七處征心，八還辨見」是同一道理。呂純陽說，這個道不向外走，煉丹修道的七返九還工夫，就在我們自己。「先須煉己待時」，這個基礎打好了，「待時」，還要等一段時間才成。

　　再引述宋朝這位張神仙，「張紫陽雲，若要修成九轉，先須煉己持心。煉己，即養己也。」在漢代的時候，道家學術叫「養己」，唐宋以後更現實一點變成「煉己」。什麼是我的自「己」呢?「己即離中己土，為性根之所寄」，離是卦名，己土是天干，這是本性。「離中己土」在人體就是中宮，中宮我們也講過的，等於胃的這一部分。

　　銀汞代表什麼

　　「只因先天的乾性，轉作後天之離，元神翻作識神，心中陰氣，刻刻流轉」，我們的本性，變成我們現在可以講話的意識了。現在有個問題來了，他說父母未生以前，本來個個都是得道的聖人，有了這個生命以後，這個思想心停不了。一般講中國文化修養的人，都曉得只要把這個妄想的思想心清淨下來，就有希望了。可是為什麼清淨不下來?道家有一個道理，因為先天的本性，變成我們現在肉體的生命之後，先天的「元神」已經變成後天的「識神」了。佛家唯識學的八識，就是這個識神。轉成識神就受後天陰氣的影響，陰氣是有形有現象，先天的元氣是無形無現象的。先天是形而上，後天是形而下。變成後天的生命後，受心中的陰氣時時流轉的影響，一刻不能停留，因此我們的思想停不下來。打坐是如何使心性凝定不動。佛學稱現在的思想作用叫做五陰，把陰修煉消除完了，成了純陽之體，就是道了。

　　「易失而難持，不得坎中先天至陽之炁，無以制之」，這個修煉難做到，所以說「易失而難持」。那麼要怎麼辦呢?道家有個比方，把我們思想比方成物質的汞，就是水銀。水銀的流動性最大，把一點水銀灑在地下，一下子就都散開了。可是水銀碰到鉛就不動了。所以道家把鉛、汞兩個看得很重要，說我們的心就像水銀，思想亂跑，流動性太大，你放一點鉛進去，水銀就不流動了。所以道家修煉「鉛、汞」是個代號，你不懂這個道理，看道書，看丹經，看死了都沒有用，書還是書，我們也成不了神仙。所以古人說「得訣歸來好看書」，就是這個道理。

　　這兩個代號不止代表這個，不過我現在先講這個心念流動。我們的「坎」中有至陽之氣，先要把這個氣控制住，呼吸之氣不動了，思想也就凝定了。所以人睡不着時，呼吸更厲害，越生氣越睡不着!睡不着，氣更大。當氣真凝定了，不呼也不吸，思想就控制住了。禪宗祖師罵人「空腹高心」，說你元氣不能歸元，肚子裡空空的，都在腦子裡思想，這還能夠得定嗎?這一句話是根據老子說的「虛其心，實其腹」而來，如果頭腦空靈，元氣充實，思想自然就寧定了。

　　這裡他拿兩個卦來代表，離中虛，就是說思想周流六虛，亂跑;坎中滿，坎卦是中間充實，等到我們生命中元陽之炁發動的時候，思想就不起了。如果一個念頭都沒有，那不是變成死人了嗎?不會，那只是平常的思想沒有了，先天的靈感反而超越了現在的思想，反而什麼都知道，普通叫做神通，神而通之。所以要得坎中先天至陽之氣才可以，他說這個氣不來，「無以制之」，制伏不住這個思想、妄想。我們要注意哦!有些人打坐修道氣機也發動了，肚子也鼓得很大，身體上的氣也很充滿了，以為這個是「先天至陽之炁」，不是的。「先天至陽之炁」是無形無相的，那又是另一種境界，不是這個呼吸之氣。

　　先天一炁來了

　　換一句話說，當這個肉體上「先天至陽之炁」來了，女的不管你多大年紀，又變回十二歲以前的樣子，男的變回童子之體。到這個時候，身心的感受沒有了，這個肉體上不呼吸了，用燈草或一根雞毛放在鼻孔下也不動;可是他皮膚還在呼吸，不過感覺不出來。這個時候用腦電波、心電圖做檢查，心電圖不會起伏，完全平靜了。這個時候是「先天至陽之炁」，所以無形無相。

　　念頭自然清淨之後，道家說了下面一句話，「然先天一炁，從虛無中來」，思想感受空到了極點，「先天一炁」就來了。可是這一句話又害了人，後來看道書的人，想修「先天一炁」，打坐時幻想空中一股氣，咚!灌下來。所以呀，都修成神經了。明明告訴你，「先天一炁從虛無中來」，你卻在虛空裡頭抓，已經不虛無了嘛!那是有嘛!所以用觀想，觀想就是有嘛，那也就不對了。

　　「若非致虛守靜之功，安得窮原反本哉。」不證到空，不但不能明心見性，這個「先天一炁」也不會來的。「故曰，內以養己，安靜虛無」，他說，我們這個人的生命，「生身受炁之初」，當母親懷胎那一剎那，現在講是受胎時候，變成這個生命。「本來一點靈明，人人具足」，一點靈光好比電磁波，一吸引進去就構成了胎兒。一旦進去，你怎麼都跑不掉了，就被綁住了。這兩股力量在旋轉，精蟲卵髒一結合，一點靈明一鑽進去它就轉動了，就是輪迴的道理。你這個靈魂要跑也跑不出去了，慢慢就像豆漿一樣，就把你融化在裡頭了。所以我們現在都融化在這個身上，你要如何把它扭轉回來，自己跑出來，跳出三界外，那靠你的本事了。「只因後天用事，根寄於塵」，變成後天以後，就把這個身體生命拘束住了。

　　第三十講

　　修道百字銘

　　肌膚潤澤了

　　一是什麼

　　如何能得一

　　一產生一切

　　剛才我為諸位念了一下這一節的註解，這一段很重要。不過不想再念下去，否則耽誤時間太多了，希望諸位自己去仔細研究。如果不說修道的工夫，要講中國文化哲學方面的根據，以及生命科學的研究，這些都是最好的資料，希望大家留意。如能用現在的觀念，配合現在的科學與醫學的常識，這個內容就更多了，希望青年同學們，不要輕易拋棄了這個文化的寶庫。現在順便再貢獻大家一個資料，剛才提到呂純陽，他有個《百字銘》，只有一百個字，同這一段內養、內照形軀有密切關係。今天正好講到這裡給大家作個參考，這就是講「內以養己」，是煉己築基最好的東西。能背得來，隨便講哪一種學問應用都有用處的。

　　修道百字銘

　　百字銘

　　養氣忘言守，降心為不為，動靜知宗主，無事更尋誰。

　　真常須應物，應物要不迷，不迷性自住，性住氣自回。

　　氣回丹自結，壺中配坎離，陰陽生反覆，普化一聲雷。

　　白雲朝頂上，甘露灑須彌，自飲長生酒，逍遙誰得知。

　　坐聽無弦曲，明通造化機，都來二十句，端的上天梯。

　　這是很正統的道家修養方法，「養氣忘言守」，第一句話就很難。如何養氣?不是練氣哦!不是做什麼密宗的九節佛風、寶瓶氣。各種氣功，講練氣是靠鼻子嘴巴的，據我個人統計，有兩百六十多種方法。所以人類真會玩花樣，就是兩個鼻孔跟一個嘴巴漏氣的地方，產生兩百多種的花樣，各家有各家的方法。可是養氣不是練氣，上次我們提到過養氣同養心的工夫，最好是孟子在《盡心篇》上的說法。現在真講養氣，就是要「忘言守」，「忘言」並不是不講話而已。言語是表達於外的思想，思想是沒有表達出來的語言，兩者是同一個東西。所以「忘言」並不只是不說話，它包括無思無慮，思想都清淨了。「守」就是定的境界。

　　「降心為不為」，「降心」這兩字，呂純陽大師是取用《金剛經》中須菩提問佛——一切人修行如何降伏其心——也就是問妄想心怎麼樣寧靜下來。把妄想心寧靜下來就是降心，好像是用力做有為的工夫。其實這個有為就是無為，有意把妄想心寧靜，反而寧靜不了;如果是無心，此心自然寧靜下來，所以為而不為。

　　「動靜知宗主，無事更尋誰」，這一段呂純陽所講是最高的禪啦!不動心並不是道。禪宗也說「莫謂無心便是道，無心猶隔一重關」。真正修道的人，不但能出世，更要能入世，動靜之中都是道。在靜中不亂，在動中也不亂;靜中也無事，動中也無事;出世是無事，入世也無事。日應萬機，此心無事，在這個時候更尋誰?不要像禪宗參念佛是誰，不要找誰了，因為「動靜知宗主」，不迷，不失根本。

　　「真常須應物，應物要不迷」，一個修道的人，不是跑到深山茅棚裡頭，躲開了一切叫清淨，而是要在入世做人處事之間，保持那個真如不動、恆常不變的那個道心，能夠應物處世，自己不迷失本來清淨的本性。「不迷性自住，性住氣自回」，自然回來的，氣自然定了。「氣回丹自結」，氣住脈停，久而久之就定，佛家講得定，道家講結丹了。「壺中配坎離」，人的身體，道家比方像葫蘆，密宗拿兩重寶蓋代表這個肉體。坎離是卦名，「配坎離」其實就是水火既濟。這樣定久了，身體上起變化，就會脫胎換骨。

　　「陰陽生反覆，普化一聲雷」，整個氣脈自然震開了，一陽來復，地雷復卦。雷是震卦有震動的現象，佛經常說大地有六種震動，並不一定是講這個地球物理的地震，有時候是形容身體上六種震動，沒有說八種震動，這也是六根轉化。一般密宗、道家修氣脈的，這個時候，氣脈一下子自然都開了。所以一脈通百脈通，就是講中脈一通，百脈自然都通了。

　　當時的境界，「白雲朝頂上」，這是道家的形容，就是從頭頂開始身心內外一片白光，是有相的光明。「甘露灑須彌」，頭頂上自然有一種甘露流下來。這裡頭還帶有道家天元丹的意思。在佛家《禪秘要法》，白骨觀第十六、第十七觀裡頭都提到過天元丹。佛也說，修持到這個境界加上虔誠的恭敬心，有成就的天人，自然會給你灌頂。連釋迪牟尼佛都吩咐，到這個時候特別要注重營養，要吃好的飲食，而且避開一切人的困擾。到了這一步，要入密室，在不通風的地方，甚至到沒有鳥雀聲音的地方，一切聲音都沉寂了。這個階段才是道家所講的，得到天元丹的境界。

　　到這個時候，「自飲長生酒，逍遙誰得知」，佛家講是解脫了。「坐聽無弦曲」，就是觀音圓通的境界，沒有弦哪裡有音樂呢?這個音樂是天樂，莊子所謂的天籟之音，不是地籟，也不是人籟。「明通造化機」，這個宇宙生命的根源，萬有的根源都知道了。「都來二十句」，最後這兩句湊成二十句。「端的上天梯」，這是唐末宋代的土話，現在用白話來說，就是講真的上天梯了。也就是說，這個人可以升華，超越這個現有的生命。

　　肌膚潤澤了

　　現在繼續《參同契》的正文。「黃中漸通理，潤澤達肌膚。」前面講到養氣的工夫，「內照形軀」，所以我常告訴學佛的同學，好好修白骨觀啊!那就是一個「內照形軀」的工夫。為什麼觀想不起來?因為你三光沒有陸沉。「三光陸沉，溫養子珠」久了以後，必然到達黃中通理。什麼叫「黃中」呢?出自《易經》的坤卦六爻，坤卦代表陰，五行之中「黃」是中間的顏色。我們民族自稱是中國，不是吹牛的，這個民族是黃種人，任何膚色的民族一跟黃種人結婚，三代之後一定變黃種。第一代眼睛變黑了，第二代頭髮變黑，第三代連皮膚也變黃了。它是個中和的東西，這叫做「黃中」。在我們人體，脾胃是「黃中」;在精神方面，就是萬緣清淨、一念不生的境界。到這個黃中通理的時候，在修密宗的人是中脈打通了，氣養到充足了，中脈不要求通而自然通了。「通理」的「理」不是道理，中醫書上叫「腠理」，皮膚的毛細孔叫「腠理」，通理是通這個，不但裡面通了，外面十萬八千個毛孔都打通了，都能夠與天地精神相往來，與天地通氣了。

　　「黃中漸通理」，這個氣養到最後得定了，「潤澤達肌膚」，皮膚變了，整個人都變得細嫩有光彩，由裡面發亮光。大致說來，肌膚外表發亮，歸功於上文的養氣，但還是外表的。下面告訴我們，「初正則終修」，所以修道最困難就是入手，要認識清楚，開始走的是對的正路，則「終修」，到了最後還是對的。因此我常常告訴大家，最初的就是最高的，所謂最高的就是最基本的，最基本的不對的話，什麼都錯了。所以學佛修道要講道德行為，就是諸惡莫作，眾善奉行。非常簡單的兩句老古話，個個都會講，人人做不到。如果第一步不對，以後修了半天還是不對，你這個中心基本不打好，想求到最高深的成就是不可能的。

　　像你們又修道又學佛又學密宗，其實我當年也一樣，反正有道我就拜。密宗也好，顯教也好，我都搞了很久，最後我一道都不道，才曉得道原來還在我自己，我何必外求呢!可是不先經過那些冤枉路，死不了心。所以現在這些在家出家的同學，想要到外面學，我說趕快去!趕快去!因為我有過經驗的，引用憨山大師一句話，是「以絕他日妄想」。你現在趁年輕學完了，將來年紀大放下來去做工夫，外面再怎麼熱鬧，說死了你都不聽，因為你都會都懂了。可是啊，話雖如此，以我的經驗，就在外面迷糊，永遠轉不回來的也很多。所以「干立未可持」啊，亂七八糟地學那些枝節，心性基本修養沒有搞好，光是學了一大堆工夫，最後什麼都不是。

　　一是什麼

　　總而言之，什麼是道?老子講過一句話：「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。」什麼是一?道家有句話所謂「得其一，萬事畢」。你真正得到一，一切都成功。什麼是得一?其中問題還很多，禪宗後世又來一個話頭：「萬法歸一，一歸何處?」

　　《易經》又說了一個道理，又有一堆問題，「天一生水」，這個天是指道，不是天文的「天」，是形而上的天。在中國道家看來，這個宇宙地球的形成，同希臘哲學講的一樣，是一股氣流在這個空間「嗡……」轉起來。不曉得什麼原因轉起來的，科學家不清楚。轉了若干時候，直至液體出來。這個液體慢慢凍攏來，凍起來高的就是高山，低洼的就是海洋，是地質的形成。所以「天一生水，地六成之」，一加六是七，這是《易經》的數理。假使我們不加以解釋，學死了也搞不清楚。「天一生水，地六成之」，實際上是一個科學的理由，講地球物理的形成，第一個是水。這個水並不是今天所謂的「水」，而是指流動性的液體。

　　譬如我們修道，靜定久了以後，津液來了，就像打坐坐得好，口水來了，實際上是腦下垂體荷爾蒙的分泌，我們一身都有荷爾蒙。醫學上現在曉得一兩百種荷爾蒙，一點點荷爾蒙注射下去，人的個性都可以變了，也可以男變女，女變男。道家所講的「金液還丹」，是可以長生不老的，也就是腦下垂體的荷爾蒙。我們借用今天的科學講穿了，就是這麼一回事。但是我的話靠不住，現在的科學也靠不住，我只是拿現代科學所知道的範圍，做一個說明而已，科學將來還會再進步的。

　　在腦裡頭大腦小腦之間，有一塊間腦，醫學科學家還沒有答案，還在研究，那又是荷爾蒙問題了。所以「金液還丹」、「玉液還丹」是講荷爾蒙。為什麼打坐咽口水有好處呢?口水多胃病就沒有了，現在醫學都曉得，治療胃病最好的是自己的口液咽下去。我們小時候，手破了流血，鄉下人舌頭一舔就行了。現代知識分子看到會笑的，尤其是外國留學回來的，說中國人老土啊!現在看來一點都不土。鄉下人在田裡割草流血了，把那個爛泥巴抓來一敷一擦，嘿!就好了。後來才曉得爛泥巴里有盤尼西林，又殺菌又消炎。

　　我在邊疆也有過經驗。有一次，我帶的兵很多傳染到一種性病，醫官都沒有辦法治。有人告訴我，偏僻山裡有個修道的會治。我的媽呀!看他那個樣子，我還真可以當他的老師。但是據說他能夠治這個病，我只好跪下叩頭，還送了很大的禮。他告訴我用「曲蟺」就行了，就是蚯蚓。把蚯蚓挖來放在碗裡，白糖一把放下去，然後喝那個水就好。我將信將疑，回來就叫勤務兵挖蚯蚓放在碗裡，白糖一放，蚯蚓化掉了，都變成泥巴，過半鐘頭泥巴沉澱了，上邊變清了，什麼性病都治好了，原來蚯蚓裡頭都是盤尼西林。你說老祖宗這個科學哪裡來的?你能說不科學嗎?絕對科學。

　　有人問，端午節為什麼擦雄黃?消毒呀!因為端午節濕度最高，是培養細菌的溫床，艾草呀、放鞭炮呀、擦雄黃呀、喝酒吃大蒜呀，全是殺菌的。細菌是鬼嘛!古人不告訴你這個理由，他說趕鬼，這些鬼趕跑了就沒有事啦。這個道理是「民可使由之，不可使知之」，你告訴他那麼多理由，他仍然沒完沒了問你，沒有時間給他講，照着這樣做就對了。

　　如何能得一

　　所以講到「一」，「天一生水」，一是什麼?「得其一，萬事畢」，修道學佛講打坐得定，定是專一，從專一開始。佛也說過「制心一處，無事不辦」，你要成道很簡單，能夠得一，無事不辦，可惜大家做不到。

　　「一者以掩蔽，世人莫知之」，就是一言以蔽之，只有一句話，他說，世上的人都不知道。他這句話說了等於沒有說!你看看這個文字，魏真人不是開玩笑嗎?就是說，你們不懂，不懂什麼是一。因為一的境界是專一的工夫，如果我們要講理論，這個一字的哲學，可以寫一部專書。

　　現在參考朱雲陽真人的批註，他的確有獨到之處，非常好。他的批註說：「此節，言煉己之功，在乎得一也。」所以百日煉己築基要得一。「《度人經》雲」——這是道家的經典，「中理五炁，混合百神，可見中黃丹扃，為萬化統會之地。譬若北辰居所，眾星自拱。學道之士，從此溫養子珠，勿忘勿助。」孟子云：「心勿忘，勿助長也。」孟子傳你的口訣最重要的就是勿忘勿助。我們打坐修道，勿忘勿助就是不增不減。但是我們做工夫不是在那裡增，就是在那裡減，所以做不好。

　　這個「一」向哪裡找?你不要去找!打坐兩腿一盤，這個時候很定就是一。到後來，你只要加一點點，手也擺好腿也盤好，心想這個時候我要打坐了，完了!已經是二了，不是一了，接着就三、四、五、六、七、八、九、十都來了。所以大家要靜，什麼時候是靜呢?你不需要求靜，只像是想要休息一下。休息還不簡單嗎!說休息就休息，如果說，格老子我要休息啊!那已經不休息了，已經多此一舉了，就不能得一。

　　「久之神明自生，漸漸四通八達，身中九竅百脈，三百六十骨節，八萬四千毛孔，一齊穿透，自然光潤和澤，感而畢通。即易所云，美在其中，而暢於四肢也。故曰，黃中漸通理，潤澤達肌膚。丹道有初有終，有本有末。初者煉己，下手之功。終者入室，了手之事。」最後要閉關「入室」，到了房間密不通風，內外隔絕。所以道家真到了閉關，就是要「了手」了，在要成功之前，只差最後一點，必須要隔離人事跳出去。

　　「初如木之有干，本也。終如木之有標，末也。然須知最初下手一步，便是末後了手一步。」一點沒有錯，最初的就是最後的。所謂「但得本莫愁末」，這句是禪宗永嘉大師說的。「初基一步，便踏着正路，從此循序漸進，修持之功，自然節節相應。原始可以要終，即本可以該末矣。故曰，初正則終修，干立未可持。然則孰為初?孰為本?要在一者而已。」什麼是一?「未生以前，惟得一則成人」，就是一念動了，來結胎了，結了胎有生命了，「有生以後，能抱一即成丹。」

　　道家這個哲學，據我的知識範圍，全世界人類的學問，只有中國講這個。這一句話我可以絕對肯定地講，其他國家沒有這個文化。道家認為自己這個生命裡頭，可以再產生一個生命，人自己本身可以生出一個東西，因為人本來是有這個功能的。

　　一產生一切

　　人自己的精神如何另外產生一個生命?這個道理我們再參考一個數據，這很妙。佛經講三界：欲界、色界、無色界。我們都在欲界的下層，是太陽系統下的，太陽系統以上的還有好幾層，都屬於欲界。欲界的生命，是靠兩性結合，有性的行為才能夠誕生生命，兩性的結合叫精交，欲界下層是精交。欲界上層還有男女兩眼相視一笑就懷孕了!有的是男人懷孕，所以呀男女平等，女性趕快到那邊去!那是真平等。那麼男人生孩子怎麼生呢?頭頂裂開生出來的，差一點從肩膀這裡出來。全世界人類文化，講天人之間，沒有第二家像佛講得那麼詳細。

　　色界沒有欲，有愛!那靠什麼交呢?氣交。還有，無色界是神交，連兩個相視一笑都沒有了，自己意念一動就有化身，也不從男的生，也不從女的生。所以我叫你們研究「三界天人表」，你把佛學的生命道理研究清楚，你就懂得修道了。

　　道家這個原理也是這樣。我們的生命很可憐，任由它衰老、死亡，真可惜。道家說，懂了方法修持，生命本身可以放下，另外產生一個新的生命，永遠不死。即使再死一個，又可以生出來一個，生生不已，都做得到!這個叫做「能抱一即成丹」，就是把精、氣、神凝合。

　　「蓋一生二，二生三，三生萬物。順去生人生物者，此一也。」順着自然是欲界的道理，像我們生人是順着來的。「而三返二，二返一，一返虛無，逆來成聖成仙者，亦此一也。」道家告訴我們，路子倒轉來走就成仙。其實佛家雖不講，也是一樣的道理。

　　所以道家說還精補腦，長生不老。據我的研究，人衰老，第一是頭腦老化，腦下垂體不老的話，眼睛不會老，腦下垂體有如此之重要。你看那個不老的人臉上沒有皺紋，他這個腦袋越來越長高了。所以南極仙翁長着像個冬瓜一樣的腦袋，實際上是把皺紋向後面拉，腦袋長充實了，腦下垂體荷爾蒙足了。普通老化的人，你看那個額頭就矮了，皺紋越來越多，因為頭腦衰退了。很多老朋友講，老了記憶力衰退了。我說，你們是不努力，我現在越老反而覺得記憶力越強，比年輕讀書時還要強一點。為什麼呢?你們不是記憶力衰退，是自己覺得老了，這種心理衰退是最可怕的事。生命是可以拉回來的，這是我們文化最寶貴的發明，希望你們每一位都長生不老!

　　第三十一講

　　一到底是什麼

　　穀神與本性

　　兩竅互用章第七

　　兩竅互用

　　上德與下德

　　一到底是什麼

　　《參同契》上次講到這個一，這個問題在後代的道家，是個爭論的焦點。後來修道人產生的爭論是守一，這是專門的術語。一般都在這個身體上守一，於是守一就變成守竅。所謂守竅普通的就是守三個丹田，這不是說守丹田就一定是對的，我只是給大家做一個介紹。一般都守上竅，就是印堂、山根這裡。這是中國人看相的名稱，所謂印堂是左右眉毛之間，山根還要低一點，在鼻梁上端和額頭連接的地方，在道家的術語稱之為上竅。下竅是在肚臍以下一寸三分。中竅是兩個乳房的中間。後代的道家所謂三竅，也叫三丹田，前面都介紹過了。古人好像傳一個竅，也是很嚴重的問題。另外還有個名詞叫做「祖竅」，那又不一樣了!

　　這些丹經所謂守一，是根據老子所講一的道理，「得其一，萬事畢」，一般守着這麼一個地方，死死地打坐，認為是守竅，是守一，就是修神仙之道。有沒有效果呢?有效果，但並不是什麼神仙的道法。如果把注意力集中到身體某一點，久了以後，氣血都向這一點集中，因此發生特別的現象。有些守竅守到神經受氣血的影響，內在震動。像這些特別現象一來，配上自己心理上的觀念，就認為這是氣脈走通得道了，其實這都不相干的。你如果每天看那個手指頭，看了三年，這個指頭會變長變胖，因為精神專注的作用。

　　但是守上竅，血壓高不能守;血壓低的或貧血的人，初步學也很困難，頭會發暈。守下丹田更嚴重，有些人越守肚子越大，不是小腹大就是胃這裡特別鼓出來。女性守下丹田往往毛病更多。這三竅是有作用的，與一般中醫所講的上中下三焦有連帶關係。但三焦究竟是個什麼很難講，我們外行勉強講內行的話，應該是屬於荷爾蒙所分布的腺路。

　　但是，「得其一，萬事畢」不是守竅這個道理這麼簡單。一是個什麼?我希望諸位看一下朱雲陽真人的註解，他的註解等於吃很穩當的中藥，雖然不能救命，但是不會有後遺症。他說：「太上雲，得其一，萬事畢。又曰，穀神不死，是謂元牝。」所謂太上就是老子，是道教對他的尊稱。在老子《道德經》上有穀神、元牝的名稱，過去我們研究老子的時候已經提到過穀神，谷就是山谷，是個狹長陰暗的地方，有三角形、布袋形、長方形。有一種山谷是進去之後沒有出路，等於山洞一樣，不過比較大而深，空氣不對流，所以有回音，這樣的地方不能住人。另一種山谷是兩頭相通的，空氣對流，但是幽深。穀神是形容一個空靈的地方，越是空到極點，我們反而感覺很難受，好像其中有神，有不可知的一股力量，這是老子所講的穀神。

　　元牝，現在用的這個「元」字，老子原書是「玄」。這個「玄」字研究起來也很麻煩，根據老子自己所說，是「玄之又玄」，簡直是不能解釋。後世的學術家又分兩種解釋：一種認為「玄」字代表了宇宙的形象，形而上與形而下的關係是個連環圈，彼此相連，你說它屬於哪一頭，都不一定。另一種屬於唯物思想的解釋，這個「玄」字古代是上面點一點，掛下來一條線，連着兩個圓圈。那個就代表細菌、微生物，或者人的精蟲，這些東西都屬於古代的「玄」字，它是個象形，像小蟲一樣活動的東西。

　　穀神與本性

　　「牝牡」兩字是母性、公性的生物分類代名詞，所以我們一看「牡」字就曉得是公的，一看「牝」就曉得是母的。宇宙間萬有生命都從母性的身體而生，所以它叫「玄牝」。穀神不死，空靈的那個地方，它使用的價值永遠不會死，這是老子的話。我們的重點現在不是老子，是研究丹道。

　　他下面說，「穀神至虛而至靈，其妙生生不已」，這是穀神，至妙至靈是個空洞的東西，空洞的東西反應很快的，佛學所謂感應道交。「感應」兩個字從《易經?系傳》來，「寂然不動，感而遂通」，講這個生命的本來。穀神這個東西，生生不已，「從生生不已處，分出元牝」，是一個能夠生萬物的根源。

　　元牝與穀神名稱不同，「其體則一，其用則兩」，是一個東西，但作用不同。一般修道家的，專門在身體上找這個東西。身體上找就很難了，我們千萬不要想在身體上找。譬如我們曉得人體的神經、氣脈是左右交叉的，所以你守上竅，有時候影響下部，守下竅影響上部，這是一套醫學的道理，可以說是道的術。術的意思是一種方法，不是道體。

　　元牝與穀神是一個東西，生生不已的，是真正的秘密，「秘在掩蔽二字」，掩就是蔽，蔽也就是掩，等於我們講古代有個人學作詩，作了一句「關門閉戶掩柴扉」，關門是關門，閉戶也是關門，掩柴扉也是關門，說了半天只講一件事，豈不是空話嗎!可是他在文字上，有三種不同的玩法。我們假設這書中的話也在玩文字，「掩者，掩其玄門，蔽者，蔽其牝戶」，這句話還是沒有老老實實講出來玄門在哪裡，牝戶在哪裡。

　　「若非一者在中，豈能掩蔽」，就是中間這一點的作用，就把它關閉。「然非掩蔽於外，亦不成其為一」，外面關閉了，裡頭才能夠得一。看道書真要命，每到這種重要的地方，就是一句話：「此中竅妙，非得真師指授。」要真師指點!我曉得哪個是真師呀?困難就在這裡。佛學說到「善知識」，就是明師，如果「不擇利智而教之」，老師對這個學生前生的根器都不知道，隨便傳法，這個老師是犯戒的，很嚴重呀，犯戒是下地獄的。依佛家的講法，弟子對老師不選擇，也是犯戒的。所以講了半天，雙方最好都不要干。老師如果得道有神通知道前生，那比較好辦;我們當弟子的就很難辦了，誰曉得哪一個是明師呢?這就是道家和密宗的考驗，講到最後留一手，始終不講。其中的巧妙就是，如果沒有真正的明師，「縱饒慧過顏閔，莫能強猜」，就算你的聰明智慧超過孔子最好的學生顏回、閔子騫，你也推測不出來。「況世間凡夫乎」，更何況一般凡夫，更推測不出來了。我們現在只好看書研究了，哪裡去找個明師呢?

　　「故曰，一者以掩蔽，世人莫知之。所云黃中，是指出祖竅之中」，這裡又來個祖竅。「所云一者，是指出祖竅之一。知中，則知竅。知一，則知竅中之妙。知竅中之妙，便知本來祖性，便知守中抱一，是養性第一步工夫」。知竅中的妙，你就明心見性了。正統的道家講性命雙修，不能只修一邊。所以道家看學佛的人，只念佛、打坐、參禪，那是修性不修命，所以身體搞不好。幾乎每一個學佛的人都面帶菜色，百病叢生，都有病。因為他只修性不修命，從心性人手，命功不知道，「此是修行第一病」。你說自己修行怎麼好，但是身體又那麼壞，比普通人還差，這個就是不大對了。但是道家也反對只練身體，紅光滿面，相貌堂堂，好像百病不生，最後倒下來死的時候，一下子就走了。這個叫做只修命不修性，沒有修明心見性，只鍛煉身體，守竅，「萬劫陰靈難入聖」，你修一萬輩子，還是不能成仙成佛。因此，正統的道家主張性命要雙修。

　　那麼這裡所談的，就是說要知道本性在哪裡。現在我們有個問題，本性是不是在穀神境界，玄牝不死的那個祖竅裡頭?他在這裡露了一個消息，把這個形象給我們畫出來了——「守中抱一」，在真正得定的境界，到了氣住脈停，雖然不談明心見性，這是「養性第一步工夫」。所以我們大家講氣脈打通，為什麼修行要打通氣脈呢?打通氣脈的目的是氣住，氣滿足了，充電一樣充滿了就停住了，那麼脈也停了。這個後天的作用不來，自性的清明就不會現前。道家把這個講得很高，即使如此，不過是到達「養性的第一步工夫」。一點沒有錯!這一點我很同意，承認他這個說法是對的。不要認為得定了，就是一念不生全體現，還不是那麼簡單。更何況你的思想妄念始終定不了，連「守中抱一」都還沒有做到，氣住脈停更談不上。因此，不要說明心見性，連養性的第一步工夫都沒有到。

　　兩竅互用章第七

　　上德無為，不以察求。下德為之，其用不休。上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神明居。此兩孔穴法，金炁亦相胥。

　　知白守黑，神明自來。白者金精，黑者水基。水者道樞，其數名一。陰陽之始，元含黃芽。五金之主，北方河車。故鉛外黑，內懷金華。被褐懷玉，外為狂夫。

　　金為水母，母隱子胎。水為金子，子藏母胞。真人至妙，若有若無。仿佛太淵，乍沉乍浮。退而分布，各守境隅。采之類白，造之則朱。煉為表衛，白里真居。

　　方圓徑寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣闕，狀似蓬壺。環匝關閉，四通踟躕。守御密固，遇絕奸邪。曲閣相連，以戒不虞。可以無思，難以愁勞。神炁滿室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。

　　兩竅互用

　　這一章也是講養性，我們先看朱雲陽祖師的分類批註：「此章，直指坎離兩竅之用，為金丹關鍵也。」現在講坎離兩竅，坎也是耳朵，離是眼睛，打坐的時候，就是修四個字：「收視返聽」。那麼佛家呢?「收視」，就是觀自在菩薩的法門，有觀有照，是收視的工夫;觀世音菩薩的耳根圓通法門，則是返聽的工夫，這是兩條路。佛學在翻譯的時候，有「觀世音」、「觀自在」兩種名稱，所代表的則是兩種修行的方法。這是舉個例子，說明坎離兩竅。

　　到現在為止，還不曉得這兩竅在哪裡，還沒有找到呢!在本章裡頭講它為金丹的關鍵，我們修道想修成這一顆丹，吃下去長生不死，那麼這個藥在哪裡找呢?不在外面找，因為它就在我們自己生命裡頭。所以中國有些道書，這個藥字寫成左邊一個自己的「自」，右邊寫一個家庭的「家」，自家下面寫一個「水」字，就是自家本身上的東西。但是你看到這個「水」字不要誤會，連小便都不敢放了，那就不得了啦!

　　有些修道家的人一輩子不洗澡，怕洗澡漏了元氣，不敢放屁，說放屁也把元氣放掉了。所以忍屁不放，久而久之臉上一股黑氣，大小便中毒了。修道家的千奇百怪，千萬不要走這樣錯誤的路。有許多修道的朋友一看就是這個路數，我說你腸子裡的瓦斯不放掉，將來裡頭會結塊成病的，那真是「結丹」了。那個丹是擔心之「擔」!結成硬塊就只有動刀了。

　　上德與下德

　　第七章原文：「上德無為，不以察求。下德為之，其用不休。」上德、下德兩個名稱，是老子提出來的。昨天正有幾位先生談到，有一位素來不同意老子，他對老子的陰柔之道很有意見。

　　我說老子陰柔之道沒有錯，陰柔不是害人，陰柔之道最高是德，所以老子這本書稱《道德經》。我說你老兄不要忘了，老子這一本書分上下兩部，上經專門講道，下經專門講德。中國古代的文化四書五經，「道德」兩個字不是連起來用的，道是道，德是德。道是講體，德是講用，講行為，而且古人解釋「德」字，德者得也，一件事情做出來，有很好的成果謂之得。那麼上德、下德這兩個名詞，在老子的書上是屬於下章。我們拿現在的觀念講，最上好的行為是上德，次好的行為是下德。可是在《參同契》這裡不同了，上德是升華的，下德是普通做基礎的。

　　原文又有兩個名詞也屬於《道德經》，一個是無為，一個是為之，就是有為。前天有一位同學寫日記，提到呂純陽《百字銘》中「養氣忘言守，降心為不為」，他對這一句解釋不通，在日記上提出要我解答。呂純陽「降心」兩個字采自《金剛經》，有意地把這個妄念空掉，有意就是有為，有為工夫是不對的。「為不為」，實際上是為而無為，不要真有意去做，那樣就落於痕跡，變成下乘道法。這不是很簡單的兩句話嗎?那麼你說我不要打坐，不要修道就成道了，不行!非「為」不可。你還是要照規矩來，所以為而不為。上德是無為之道，上品丹法什麼都不求。

　　昨天有一位青年朋友來，是修道家的，進門我一看，就知道他肝臟有病，因此而來求道。這叫做「臨老投僧，臨死抱佛」，快要死的時候找和尚來念經了，修道的人也多半如此。我說你這個青年人，身體不好來修道，你有什麼工夫?他說他學的無為法，我也只好笑笑，真是開口說大話，空口說白話。等於學禪學佛的講放下，放下已經是有為法，有個可放下的已經不對了。無為法是自然的，就是這樣，一切無所為。假使我進一步問你，你既然無為，何必修道?修道就是有為了，修都不要修，還有個什麼道呢?道也不要道，那就是上品丹法，真正無為。

　　所以這個之難，上品丹法「不以察求」，不是在裡頭閉起眼睛打坐觀察，看個光啊!守個氣呀!還守個竅呀!打坐的人守竅，當你守在這裡，心不曉得想到哪裡去了。哪個人能夠守竅守到永遠不動一個念頭的?如果有這樣的人，雖然不神通，也要神經了。有些人說，我這裡在跳，你天天看守着這裡，那個氣血向這裡沖，搞得不好就是鼻子出血，如果作意太過，尤其是中老年人，加上血壓不對的.算不定就腦充血。千萬不要玩這個，最好走上品丹法，「上德無為，不以察求」，也不要守，也不要管。我上次提過道家的《清靜經》，你們好好去看一看，文字很短，內容非常非常好。佛教的《心經》是講心性之道，《清靜經》裡頭還帶着講工夫，這個是上德。

　　「下德為之」，等而下之，是有為的工夫，做有為工夫「其用不休」，要以不休起用。後來佛家也採用，實際上這個是老子的東西，在有為與無為之間修道做工夫，究竟是有為法，還是無為法?形而上道是本體，是無為的;但是我們不管是學佛修道，修的都是有為法。佛法最高是空，因為我們達不到空，所以所用的方法都是不空的，是用不空方法，以求得自己最後達到了空。道家也是一樣，真正的道是無為，「上德無為，不以察求」，你看不見，摸不着，找不到。但是，你想達到形而上看不見摸不着找不到的道，必須要從有為方法做起。有為到了極點，才能到達無為。明朝有位棺堂七禪師，詩好道也高，他的修道經驗有兩句話：「千丈岩前倚杖藜」，靠着這個拐棍，「有為須極到無為」，佛道兩家一切工夫，都是從有為法下手，有為到了極點時，才真正得了無為的道。

　　「上閉則稱有」，上面一關閉就是後天了，則稱有。「下閉則稱無」，下面一關閉，就得到道了，空了。這兩句話不曉得講些什麼，這個上下兩竅，究竟是怎麼樣關閉?先休息一下再講。

　　第三十二講

　　上竅與下竅的功能

　　上下氣平衡文換

　　性命與祖炁

　　一升一降的法門

　　黑白是什麼

　　上竅與下竅的功能

　　我們剛才研究到「上閉則稱有，下閉則稱無」，先介紹有形的上下兩竅。中國的道家及醫學，把人的生命，從懷胎到出生歸納屬於先天;一出娘胎是先天裡頭的後天;由嬰兒到小孩階段，女性第一個七年，男性是第一個八年，都還屬於先天卦的範圍。我們頭頂心有個有形的上竅，這個頂門穴道，醫學叫百會穴，道家稱為泥洹宮，密宗稱為頂輪穴，名稱不同，都是有形的上竅。

　　在身軀的底部，肛門與前陰之間有個三角地帶，叫做會陰穴，在密宗稱為海底，印度的瑜珈術叫做靈蛇穴，是這個生命的靈力活動所在，這是有形的下竅。

　　嬰兒生下來，據古人相傳，這個時候頂門上竅沒有封閉，他的神還與天地相通。「上閉則稱有」，上面一封掉，嬰兒才開始說話，那就是後天生命的開始。上竅一閉，下竅就開，就向下走了，人就慢慢長大，所謂情竇初開，男女的情慾就慢慢來了。所以「上閉則稱有」是有形的。那麼修道呢?上面一閉，生命向下面走，尤其這個世界的生命，都從男女兩性的下體延續下去的，生生不已。所以修道的人，要修到把開了的下竅重新關閉，從海底竅開始，煉精化氣，鍊氣化神。到了鍊氣化神時，上竅開了，修密宗的叫做開頂。

　　密宗真正開了頂的人很少，我親眼看到過。我們當年拜一個老師，四川人，是不是神仙我不知道，不過一般人叫他神仙。他那個時候八十幾了，可是心理狀態很年輕，也沒有什麼脾氣。他的頂門是開的，我們經常去摸，裡面有跳動，像嬰兒一樣。還有一點，他八十歲的人，乳房這麼一擠，可以擠出奶來，那也是真的。根據道家說法，這一類的可算地仙，走路很快。《神仙傳》上講「行疾奔馬」，我們沒有看過他跟馬比賽，我走路還算是輕便，可是當年跟他走路，也有點吃力。這都是我親眼所見。

　　後來在西藏，看了這些喇嘛，什麼頂門開了插草呀!我給自己插過，也給人插過，那不算真開。氣脈打通必然會開，而且開的時候會有震動的聲音，所謂頂門一聲雷，嘣!你們真修到那個時候會把你嚇昏了，就像天上打雷，一大聲震動，就震開了，是有這種現象。

　　所以「上閉則稱有」，開始了我們後天的生命。修道是「下閉則稱無」，下面關閉了，精氣神不漏，不向下走了，叫做「無」。不是沒有，而是空靈了，還歸於空無。所以「無者以奉上」，下面的作用不再起了。在佛家也有很多的說法，起碼是「馬陰藏相」。伍柳派非常注重這個，「馬陰藏相」沒有什麼稀奇，練氣功的人也做得到，練童子功的人也做得到。「馬陰藏相」不要亂練，過分練氣功，會睪丸收縮，那不是「馬陰藏相」，而是一種病態，搞不好最後還要開刀，或者攝護腺(前列腺)這些地方都會出問題。真正「馬陰藏相」是個什麼樣子，也不要亂去猜想。

　　總而言之，如果講「馬陰藏相」，那是外表，實際上「下閉則稱無」，就是下面完全無漏，頂門重新開了。「上有神明居」，從頂上開始，老實講學密宗的人，到了這個境界，才真正叫做灌頂，不是像現在鈴子搖一搖，拿個瓶子裝水倒一倒，就算灌頂。天主教叫洗禮，這都是同一個系統下來的。這個時候是入定的境界，豈止光明，而且霞光萬道。不到那個境界不要去幻想，幻想不但沒有霞光萬道，反而是神經萬年。換一句話說，是頂門的脈打開了，這就是氣脈問題。我們說任督二脈、三脈七輪都打開了，就是到了這一步的境界，這個時候肉體上是氣住脈停的現象。

　　道家還有一個秘訣，張紫陽真人說的：「一粒金丹吞人腹，始知我命不由天。」就是道家所標榜的「萬化在手，宇宙由心」。這個丹藥不是用嘴巴吃，這是道家的隱語，是另一個口，哪裡呢?就是上竅這裡。現在我公開講了，反正我也沒有道，我也不是神仙，讓你們年輕人去修吧。也許你們修成神仙，將來你能幫忙拉我一把也不錯。天元丹從頂上下來這個時候，古人當它是不傳之秘，我覺得沒有什麼，這可以明講，一般人就算曉得也做不到。

　　上下氣平衡文換

　　注意下面一句話:「此兩孔穴法，金炁亦相胥」，上下互用，這個是火候了，很難。你們做工夫做到頭昏、頭重，還談不到這個境界。氣向上行，就會有頭昏的現象。你們問經常頭痛怎麼辦，我說把腳扭一扭，是「其治者在下」的道理。因為那不是真的氣上來，是虛的，你元氣沒有上來，頭輪的氣脈打不通，很脹。你去量血壓並不一定高，反而是低血壓，那是氣上不來的原故。所以我經常笑現在的人是科學迷信，我不量血壓，也不檢查身體，因為我活到這個年紀，用了幾十年很夠本了。即使檢查出來，有個不好怎麼辦?不好也是死，好也是死。已經曉得最後是這麼一件事，所以懶得去麻煩檢查。

　　血壓跟着氣候、情緒都在變化，氣候濕度太高，大家這幾天就感覺沉悶。注意現在是陰曆五月，干支是午月，濕度高，人就容易昏沉愛睡，那是因為陰氣剛剛萌芽。這個時候有些人覺得難過，我說這個時候最容易死人的，早晚氣候不同，血壓不同，情緒心境好就高興，也許血壓就高。有些人還買一個血壓計放在旁邊，進來量一量，出去量一量，活得好辛苦啊!就合了老子的話：「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。」如果能不為這個身體忙，還會有什麼痛苦呢?

　　但是上下這個氣，隨時要交換的，所以我常常問，你怎麼醒來怎麼睡着的?這與兩個氣都有關係。這兩個孔穴要想打通，「金炁」必須平衡，金也不是元氣，西方屬金，金屬白色，「金炁亦相胥」就是要平衡的意思。我經常問人，你們天天講任督二脈通了，通到哪裡去了?你轉河車轉到什麼時間為止?都答不出來!修佛家止觀法門修數息的，坐在那裡已經數了幾十年，我說學會計都比你高明，你在那裡數下去幹嗎呢!「一數二隨」，你數了以後，覺得呼吸跟心念一配合，就不要數了，接着是隨息的方法。所以一般人修道，至少在我這個不修道的人看來，是蠻可憐的，古人叫做「學道之愚」，被道騙了。其實道也沒有騙你，自己被自己騙了。

　　性命與祖炁

　　這幾段，朱雲陽祖師批註得太好了，諸位學道家的，不要輕易跳過去。現在我們花一點時間念一念：「此節，指兩竅之妙用也。大道，非一不神，非兩不化。」這是道家的中國文化，一定要達到專一，那個神靈境界才出來，這是講道的體。道的用呢?「非兩不化」，就是陰陽二氣。「上章雲，一者以掩蔽，既明示人以得一矣，然而掩蔽之妙，其體則存乎一，其用不離乎兩。蓋金丹妙用，只在後天坎離。」有了生命以後，「坎離妙用，不出先天乾坤」，坎離也好，乾坤也好，都是代號。他現在講，「究竟只是性命二字」，只是兩個作用而巳，一個性一個命。「性者，先天一點靈光，真空之體也」，一念不生全體現謂之性。「其體，圓成周遍，不減不增。在天，為資始之乾元」，拿宇宙來講這個自性，名稱不同，引用《易經》資始的乾元就是萬物靠它。「在人，便是父母未生前，本來面目」，拿人來講，他說是乾卦之體。「故名上德，此中本無一物。靈光獨耀，迥脫根塵」，這是引用百丈禪師的話。「若從意根下卜度推求，便失之萬里」，本性的東西你用妄想分別心，用意識心來求，就不對了。「蓋性本天然，莫容擬議」，講它空也不對，講它有也不對。「直是覓即不得」，你要找一個明心見性就錯了。「故曰，上德無為，不以察求」，就是講性命雙修這個性。

　　「命者，先天一點祖炁」，「祖炁」是父母生下就帶來的，所以胎兒在娘胎里也在呼吸，不是靠鼻子是靠臍帶，一切都通過母親的呼吸，也是通過臍帶活着。一出娘胎，臍帶剪斷了以後，就開始靠鼻子呼吸了。這個臍帶也是上閉下閉的道理。「先天一點祖炁妙有之用也」，這一點就是佛家講真空妙有。「其用，樞紐三才，括囊萬化。在天，為資生之坤元」，在《易經》是屬於坤卦大地。「在人，便是因地一聲時，立命之根」，人出娘胎時胞衣打破，因的一下，小孩出來，然後臍帶剪斷，鼻子開始呼吸，這是命根開始，「故名下德」。

　　「其中元炁周流」，所以密宗、道家，真講修氣並不是修呼吸之氣!也不是精蟲卵髒的精!就是這「先天一點祖炁」，那個生命的功能。這一點電能的充沛，「潛天潛地變現無方」，無所不在，也無所在，在身體內部你找不到。「若向一色邊，沉空守寂」，色就是指身體，你如果在身體上找，守什麼上竅、中竅、下竅，「便墮在毒海」，你就中毒上當了!身體任何部分都沒有它。

　　「蓋命屬有作，不落頑空」，你如果只想空，以為是道，不曉得修命功，身體上的變化也不懂，那你白修一輩子!佛家道家叫這個為「頑空」，你修了沒有用，跌落頑空。「一息不運即死」，這個息不是氣，這個元炁一下不轉動，就停擺了。「故曰，下德為之，其用不休」，源源不息，永遠生生不已而來。「上閉則稱有者，坤入乾而成離也」，這個坤卦代表這股氣，就是命功的成就，氣脈成就了，到達自己真空之性出現。「先天之乾，本是上德，只因坤中一陰，上升乾家,陽炁從外而閉之。所謂至陰肅肅，出乎天者也。乾中得此一陰，性轉為命，感而遂通，遂成有為之下德矣。」所以慢慢你們坐得好了，自然會恢復胎兒那個呼吸。所謂密宗的氣功，什麼九節佛風、寶瓶氣，都是勉強的方法。不用勉強的方法你打不通氣脈。打通了以後，最後恢復到胎息，鼻子呼吸停止了，恢復到胎息，像胎兒的呼吸一樣，下丹田自然呼吸啦!到這個時候，女性恢復到十幾歲以前的身體，男女一樣，沒有差別。

　　一升一降的法門

　　「人但知離體中虛，便認做真空」，一般人只曉得打起坐來，心裡頭空空洞洞，認為這個是空。「不知這一點虛處，正是真空中妙有」，真的一念不生全體現，你認為是空，這個不是空，是有。「喚作無中有」，「無」里的真空中妙有。「下閉則稱無者，乾入坤而成坎也」，先天本性到了後天，身體上變成後天的坎卦，坎卦屬於水。「先天之坤，本是下德。只因乾中一陽，下降坤家，陰炁亦從外而閉之。所謂至陽赫赫，發乎地者也。」這個時候你是內外一片光明，「至陽」怎麼叫「發乎地」呢?從「下德」修起，身心氣脈打通了，氣住脈停充實了。所以我常常告訴本院出家的同學們，釋迦牟尼佛高明，教修白骨觀，從腳趾頭觀起，就是這個道理。佛不給你們說穿了，要你們自己懂得。「坤中得此一陽，命轉為性」，恢復到本來真空。「寂然不動，依然無為之上德矣」。

　　「人但知坎體中實;便認做妙有」，一般人修道只要下丹田一充實，念頭都不敢動，生怕這個東西跑了。「不知這一點實處，正是妙有中真空，喚作有中無」，所以念一空了，這個氣體自然充實。「坤中既受乾炁，還以此點真陽，上歸於乾，是謂反本還原，歸根復命」，到達這個境界修道，「自是先天神室中，產出一點鄞鄂」，鄞鄂是城牆一樣，築了一個範圍。有了這個範圍，外面打不進來了，裡面也打不出去了。「是為萬劫不壞之元神」，真空妙有修到了，你說它空嗎?是有的;有嗎?是空的，這個就是「丹頭」。

　　別的道書上不是這樣說的，這個靈丹一點，點鐵成金，就是這個東西。這個修成了是萬劫不壞的，身外有身都是這個來的。「故曰，無者以奉上，上有神明居。神明之妙固，全在中黃正位。」中黃我們以前解釋過的，在有形的身體上是中宮，也可以說是青春腺的這一部分。人年紀大了，不管男女，青春腺已經死亡，所以身上的樂感就發不起來了。「中黃正位」，有形的如此;無形的「中黃正位」是歸到坤體，一念不生，絕對清淨。「然非坎中真金之精上升，離中真水之炁下降」，上下兩炁降升而來，所謂上從天而降，下從地而升，就在中黃這個之間，「有無互入，兩者交通成和，神明亦何自而生耶」，所以上下要交。

　　那麼密宗呢?在座有幾位法師學過密宗的，你們就知道，往生法跟藥師佛長壽法，必定要連起來修，也就是這個道理。一個往上升，一個往下降，講穿了就是那麼一回事。所以學術上說，究竟密宗是由道家傳過去，還是道家由密宗傳過來呢?這是人類文化的大問題!埃及、印度、中國這三大東方文化究竟的關聯在什麼地方?這個問題很大了，連畫符念咒，也有很多相同的，修道的方法也相同。現在懂了這個，就懂得往生法與長壽法為什麼要合修。所謂不死之法還不是這個，等我哪一天高興了，再慢慢告訴你，反正同這個有關係的。

　　所以《參同契》上說，「故曰，兩孔穴法，金炁亦相胥」，無形的即坎離兩卦，有形的我剛才也跟大家講了。「兩孔穴即坎離兩用之竅妙，所謂元牝之門，世莫知者也。」這一段講完了。

　　黑白是什麼

　　現在回到魏伯陽祖師《參同契》本文，「知白守黑，神明自來。白者金精，黑者水基。」這裡開始講修道做工夫的有為法了。什麼叫「知白守黑」?這也是用老子的話，我們畫太極圖，一半黑一半白，這是中國文化傳統來的。後來佛經從印度翻譯過來，也採用了黑白兩個，把一切善業叫白業，惡業叫做黑業。還有佛教講白月是講上半月，黑月是講下半月，這個也要知道。

　　白有時候是代表陽性的、乾淨的，黑代表純陰的。但是你要知道，不要一定討厭黑的!陰的力量跟陽的力量是一樣的大，而且陰的需要也跟陽的一樣大。太空的黑洞，什麼東西一進這個黑洞就完了，裡頭不曉得是怎麼一回事，科學家現在沒有答案，正在研究。我們是隨便講的，不要信以為真。道家的原理講，太空中當然有這些黑洞，這是「至陰之精」，它的功能幾乎比太陽還要厲害，太陽能是放射的，它是吸收的。這個宇宙的功能，以道家、《易經》的道理看起來，是可以解釋的，不過科學並不是這樣講。

　　這是講「黑白」兩個字，大家修道學佛打坐，閉着眼睛，裡面黑的，全體都是純陰境界，哪裡有個至陽呢?連一個小陽都養不出來，都是五陰蓋起來的。真到達得定以後，內外光明，白日境界來了。所以他這裡告訴我們，根據「知白」而「守黑」，你要想到光明是從陰中來，陰極就陽生，你也不要厭惡陰，它兩個一樣。所以修純陰、純陽都能成道，就是「知白守黑，神明自來」這一句話。我們大家學佛打坐，也不要求啊!剛剛跟朋友談，也不想成仙，也不想成佛，就是休息。祖師告訴我們：「上德無為，不以察求」，你求不來的。那麼道怎麼來呢?我們可以引用孟子的一句話：「學問之道無他，求其放心而已矣。」你放心了，一切放心，放下來，就會有個答案給你。魏伯陽祖師講的，只要你得定，「神明自來」。這就是後來禪門裡頭的一句老話：「久坐必有禪。」其實久坐不一定有禪，但是這一句話也通啊，只要能「知白守黑」，自然「神明自來」。

　　「白者金精」，這是中國文化的五行之學，陰陽家的學問。白屬於金，金屬於西方。金並不一定指我們戴的金戒指這個金，是一個代號，代表堅固之性，等於佛家的地、水、火、風，也是個代號。堅固之性謂之金，有時候道家就用這個金字代表性。因為這個性是顛撲不破、不生不滅、不垢不淨、不增不減，所以形容它是「金剛」。白是「金精」，金精也是西方之精也。

　　「黑者水基」，黑代表水，水屬於北方。五行中的水並不是我們喝的這個水，液體有升華力量的就是水。這個我也給大家講過的。人類的文化，都認為這個地球開始什麼東西都沒有，就是一個液體在轉。佛學也講到，說一個氣流，轉了二十劫數。拿有為的時間來計算，不曉得幾百千萬年，轉轉轉，轉到最後，水凍攏來，凸出的是高山，低洼的是海洋，地球就形成了，也不曉得經過幾百千萬年，都沒有人類。

　　人類的來源，各有各的說法。基督教、天主教說是上帝造的，這是一種說法。佛學講是光音天來的人種，光音天的天人都會飛，不吃東西，一身都帶光。他們到這個星球上玩，看到風景美麗，又吃了東西，佛經叫「地肥」。當然不是肥料，開始吃一點點，後來每一次飛來就吃，吃久了以後這個身體重了，飛不起來，有些就流落在這裡，男女成婚，也不是上了毒蛇、蘋果的當，而是一陰一陽自然成婚啦!這是人種的來源。但是再進一步說，光音天的人種又是哪裡來的呢?佛教還有解答，從上界下來。如果把佛學講人種的來源，把達爾文的《進化論》，同各個宗教的說法綜合攏來，就是一本大書，絕對很叫座。可惜你們年輕的人學識不夠，寫博士論文到處找題目，好東西也不曉得，《大藏經》中多得是。

　　講宇宙的來源，中國的說法是水開始。所以《易經》的數理《河圖洛書》裡，「天一生水，地六成之」，也同古希臘、埃及、印度的說法一樣，認為生命的功能，第一樣來的是水，所謂一種凍攏來的液體。那麼我們現在想到了，人的生命所依靠的精蟲卵髒，也是液體，宇宙萬有都是這個液體，反正一個生命有的，都是軟性的。老化了，死亡了，就變成硬性的，硬性的就顯示水分沒有了。

　　所以「水者道樞，其數名一」，生命的開始，第一個來的是水。「陰陽之始，元含黃芽」，所以修道打坐注重津液、口水。老年人口乾，早晨起來嘴裡發苦、發乾。不管年輕年老，真正修道的人口水不苦，是甜的。但是有一種口水太甜了，那是病!趕快找醫生化驗吧!津液之甜，有清香，乃至清涼，就是《百字銘》裡頭說的，「白雲朝頂上，甘露灑須彌」，也就是密宗的「甘露灌頂」，講穿了是一回事。所以你們學密的要搞清楚東方文化，我現在大概公開了十分之三啦，其實我就算全部都公開，你們也修不成。

　　第三十三講

　　光明來自黑暗

　　金水與修道

　　轉河車

　　成道的狂人

　　光明來自黑暗

　　我們上次讀朱雲陽祖師批註，他講坎離兩竅互用的方法，我們再補充一點說明。所謂「兩竅互用」就是在方法上，有為無為的原理，也就是《百字銘》中所謂「養氣忘言守，降心為不為」，「為」是看起來在做工夫，「不為」是不做工夫的工夫。

　　現在碰到的問題是，「知白守黑，神明自來」，知道那個本來白淨的，在用功的時候，閉眼卻是黑漆一團。雖如此，但是不要去求光明，不要另修光明法，因為黑久了以後，陰極陽生，自性光明出現，「神明自來」。所以，不是你有意去找一個光明出來，而是陰極自然就陽生了。

　　「白者金精，黑者水基」，這又包括好幾層的意思。道家的這些名稱術語，代表的意義太多了，所以我們不大容易搞得清楚。講一個白一個黑，中間又加上五行的代表，講一個五行，又有內臟的五行、顏色的五行、方位的五行、有形的五行、無形的五行，好多好多。究竟指哪一個，它沒有一個確定的界線，完全依賴自己上下文熟讀，把它貫通了才清楚。以養性方面來講，「白」代表陽，光明清淨，這個自性呈現，那是金之精。金代表方位是西方，代表堅固不破的自性，身體內部代表肺。肺是管氣，這個白是氣足神圓，這個時候光明清淨就出現。藏密的修法與道家簡直是一樣的，所謂光明出現是靠氣而來，無念靠神而來。「黑」代表水，水在五行里是生物之母，黑色是水基，也就是精氣的關係，陰極陽生，氣就發了。所以不要看到黑、陰暗，認為不對，實際上明暗是兩個現象，那個能明能暗的不在明暗上面。一般經典都注重光明，而光明是由黑暗而生，陰極了才生陽。

　　所以說，「水者道樞」，修道基本道理。「其數名一」，這個數，是根據《易經》「天一生水」來的。「陰陽之始」，所以一陰一陽、一白一黑之間，是先有水，陰極才能夠陽生。'「元含黃芽」，黃芽出在西北，是沙石上面的植物，無根的，自己會生出來。所以道家拿黃芽來代表道的養成，要靜極了陽生，自己就會出現，像黃芽一樣。這都是中國文化許多東西兜攏來表示的。所以這一段是講兩竅的互用，講原理，是有為法無為法的互用。

　　金水與修道

　　「五金之主，北方河車」，這個「五金」就是五行。「五金之主」是來比喻有形的物質，在我們古代金銀銅鐵錫，這個五金之中，金是第一位重要的。究竟五金之主在哪裡?首先我們要了解中國古代的物理科學，它與現代的自然科學是兩個範圍。我們古代曉得五行生剋的道理，譬如我們小時候念《千字文》，有「金生麗水，玉出崑岡」。《千字文》據說是梁武帝時代周興嗣作的，因為犯錯，梁武帝罰他在一夜之間，寫一千個不同字的文章，結果他一夜完成了。天亮交卷，滿頭頭髮都白了，不只擔心害怕，那真是用盡了腦筋。這一千個字，都不相同，甚至有時候都對起來的。如果這一千個字用熟了，寫文章很好。

　　現在我常想，我們的國文老師，甚至大學國文教授，能把千字文批註，好好發揚出來，已經學問了不起了。譬如說到「金生麗水，玉出崑岡」這兩句，崑岡指崑崙山脈出玉的地方，江蘇也有個崑岡，所以其他有礦石的地方都可能有玉。黃金生於麗水，「麗」者，就是有白水漂亮之地。這是我們古代地質學了，凡是出金礦的地方雨量特別多，水也多，所以古人講得很簡單，「金生麗水」。在我們中國，產金的地方在西部，所以五行中金屬西方，這也就是中國人的自然科學物理。

　　西藏西康產金，我們到了金沙江一帶，看到河邊很多老百姓整天都在水裡頭，搖啊搖地淘金，因為「金生麗水」。中國古代講開礦，道理很簡單，是哲學來的。要知道有沒有金礦，先看水多不多，再看在哪個方位，然後羅盤一擺，雖然沒有百發百中，也差不多了。現在地質學家也沒有百發百中的，所以黃金生在水多的地方，是中國古老的科技學說。

　　「五金之主」，講的還是水基，修道同這句話有什麼關係呢?先從打坐講起，不管是佛家道家、密宗顯教，都是以靜為主，靜極了，陰極則陽生。所以打坐久了以後，工夫到了，口水也來了，精氣也發動了。為什麼呢?「五金之主，北方河車」，北方屬水。這個河車是哪裡來?天河，銀河。《千家詩》上有「天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星」。像我小的時候，家裡只有我一個孩子，父母很寶貴，夏季晚上一到，在院子裡先鋪好竹床，然後躺在上面仰看星斗。媽媽吃了飯，洗好澡，坐在那裡給我打扇子，趕蚊子。自己躺在竹床上，「臥看牽牛織女星」，看到這一條天河，由南到北，偏向西北，很清楚。西北這個地方，就是北斗七星這個地方，牛郎織女隔一條天河相望。所謂「北方河車」，北方是「天一生水」，天河之水由這個地方開始。

　　轉河車

　　現在修道的人有個名稱，任督二脈打通了，打起坐來在轉就叫做轉河車。結果有些老同學搞了幾十年，後來寫信給我，說是火車在轉。我一看是啼笑皆非，現在時代進步了，道家也進步了，變成轉火車了，將來我看要轉太空車了!

　　河車是什麼?河車是指這個天河!道家到了明末以後，尤其是伍柳派，認為沿着背脊骨上來這個督脈，連起來前面任脈轉，說是轉河車。現在有許多人傳你一個道，打坐吸一口氣，意識從下面提起來，由背上轉到前面，前面再轉下去，轉來轉去，都說自己任督二脈轉通了，在那裡轉河車。現在明白地告訴大家，假定氣脈動了，河車真的轉動，奇經八脈通了，目的是求什麼?道書有兩句話，你要注意：「日月合璧，璇璣停輪」。什麼叫「璇璣」呢?所以看道家的書麻煩，全部是中國文化。先解釋「璇璣」兩個字，那是天體的星辰名稱。古代的天文儀器用玉來做，很貴重，叫「璇璣玉衡」。

　　天體跟地球永遠在轉，「璇璣」是天體轉動，是北方的北斗七星帶動銀河系統在轉。剛才我們提到古詩，為什麼「天階夜色涼如水」?因為是秋天，才能「臥看牽牛織女星」。春天沒有辦法看，因為銀河會移位的，春天銀河不是南北向，是橫轉來的，每月都不同。我們以前讀中國的古書，只學古文，其實自然科學都在其中。

　　譬如「璇鞏停輪」，停下來不動了，就代表天體北斗七星銀河似乎停擺、定住了。前面也講過「日月合璧」是太陽剛剛東方上來，西方月亮還沒有沉下去，日月兩個對面，我在雲南昆明看過，據說好多年才有一次。

　　修密宗、道家要打通氣脈，最高的是「日月合璧，璇璣停輪」;氣脈打通以後是充滿，充滿了以後身體沒有感覺了，真正忘掉了身體。這與感覺上忘掉身體是兩個情況：一個情況是人死了，離開身體，不再有身體的拖累;另一個是人充滿到極點，就像嬰兒的狀態新生命開始。「璇璣停輪」，氣脈通了，新的生命重新開始。「元含黃芽」，是另外再生一個生命。所以道家、密宗都可以修到身外有身，就是這個道理。這也就是「五金之主，北方河車」靠「天一生水」來的。

　　下面更麻煩了，所以看道家的書，代號太多，真是把人迷糊死了。道家素來的戒條是天機不可泄露，像我這樣亂講，大概就很慘了，反正隨便它吧，我仍然認為，天下的公道不應該保密。而且我發現，你越公開他越不懂;該懂得的人，不管你怎麼保密，他也會懂;不懂的人，你天天在他耳邊叫，他還是不懂。你看報紙上多少廣告，我們在座的人，哪幾位每天看廣告?看都不看，就是這個道理。所以我認為把天下的公道公之於眾人，是替天行道。有這個福氣的人，就會懂就拿走;沒有這個福氣，不但不懂，還會罵你。其實秘密都是講一個東西，現在它又用鉛來做代表，鉛還在五金之外，鉛外面是黑黑的灰色，「故鉛外黑，內懷金華」。鉛要怎麼樣鍛煉呢?要跟水銀合起來鍛煉，變成另外一個化學物質，很漂亮，發亮，很光。這是代表我們修道，靜到了極點，外表看不出來，真正自性光明出現在身體的內部。你閉着眼睛看到內外一片光明，那不是太陽光，也不是月亮光，也不是電燈光，而是自性的光明。比那些光還強，是吉祥的，所以叫做祥光普照。這個地方，他就不跟你直接說明，而用上古的物理道理隱蔽起來，所以說「故鉛外黑，內懷金華」。

　　成道的狂人

　　「被褐懷玉，外為狂夫」，得道的修行人，到了這個程度要裝瘋子，絕不能表示有道，外面要學濟癲和尚一樣。「被褐」是穿破衣服，出家的和尚們叫做穿衲襖，衲襖就是百衲衣，糞掃衣，這是佛的制度。糞掃衣是垃圾堆里的破布撿來，洗乾淨縫起來穿，這叫衲祅。所以拾得說：

　　老拙穿衲襖，淡飯腹中飽。補破好遮寒，萬事隨緣了。

　　有人罵老拙，老拙只說好。有人打老拙，老拙自睡倒。

　　涕唾在臉上，隨他自幹了。你也省力氣，我也沒煩惱。

　　這樣波羅蜜，便是妙中寶。若知者消息，何愁道不了。

　　這個偈子在《禪門日誦》中找到了，你看他多解脫，這個道理就是「被褐懷玉」。所以現在我也老了，給人家寫信懶得用名字，下面簽個「老拙」。唐代禪宗永嘉大師《證道歌》也講，「窮釋子，口稱貧」，出家人嘴裡講貧道貧僧，「實是身貧道不貧;貧則身常披褸褐，道則心藏無價珍」，也用這個「褐」字。諸位同學，修道也好，讀書也好，不要光靠思想記，一定要背來，能背來一輩子都有用的。

　　魏伯陽真人的這句話——「被褐懷玉，外為狂夫」，就是深深告誡我們，修道到這個境界不要炫耀，不要好為人師。像我們沒有道的，只好教書了，亂講沒有關係，只是一個老師。如果你們得了道，千萬不要走這個路子，要「被褐」，這也是孟子告誡的「人之患在好為人師」。其實你們諸位叫我老師，天地良心，我幾時承認諸位是我的學生?我不敢當老師，那是你們的客氣，我從來沒有把自己看成老師，就是這個道理。下面還有麻煩的文字，都是些代號，每一段都是講工夫。

　　第三十四講

　　玉液還丹怎麼來

　　若有若無的境界

　　若有若無之後如何

　　功德圓滿 脫胎換骨

　　脈解心開之後

　　我們現在還是在講這一段「兩竅互用」。再提請大家注意，道家佛家的修持，雖然講的是無為，是最高的標榜，但是用一切方法入手，還是有為的。下面講有為的境界同身心都有關聯。

　　玉液還丹怎麼來

　　「金為水母，母隱子胎。水為金子，子藏母胞。」在五行里金生水，故「金為水母」。但是金性在哪裡?在水裡頭找到，故說「母隱子胎」。這裡金代表「性」，屬於自性的光明。這個清淨光明之性，從哪裡來的呢?自性光明之性來自精足，是身體上有形之精的精神，所以要營養以充實身體。明朝以後的道家，尤其是伍柳派以後，主張煉精化氣，鍊氣化神。所謂神，屬於金性了，是氣跟神之間，要精滿了它才出現。精神不飽滿，自性光明出不來，所以「金為水母，母隱子胎。水為金子，子藏母胞」。相反地，如果不養性，雜念妄想很多，身體上的自性本來會「天一生水」的，現在也辦不到，津液也出不來;只有養靜到極點，津液自然就發生了。津液發生，上下都有，上面的津液屬於水，腦下垂體下降的，就是口水。

　　在道家口水還分兩個層次，一種是「玉液還丹」，另一種是「金液還丹」，兩者層次不同。在道家的古書上叫做「玉液瓊漿」，都是自己生命裡頭本有的。這個東西如何來呢?就是要靠自己養靜到極點，接近於自性清淨時，水性才會出現，所以金水的關係就是「性」跟「命」的關係。上面是腦下垂體的津液，下面就是我們人慾的根芽。當它剛剛在發動時，不加上男女之間性的慾念，才是真正的自淨之水。

　　所以這一段是互為因果，這個是命根。這個中間有一個東西，有些道書上所說金丹長生不老之道，它的藥是兩樣東西;有時候不講兩樣，只寫了一個「些」字，就是「此二」。我們當年學道的時候很妙，有些老師跟了他好幾個月，磕了好多頭，等到有一天他高興了，寫一個條子給你，上面只有一個「些」字。我說原來「些」就是道，至於「些」是什麼道?也不敢多問。後來再跟久了，他說就是「此二」呀!那「此二」又是什麼東西呢?那又要跟很久了，還不能多問。

　　慢慢老師高興了.說「此二」者，「神氣二者」而已。那麼「神」跟「氣」怎麼來的呢?就是宋儒的理學家們講，「靜中養出端倪」，真正靜了，慢慢心性清淨，身上的津液自然起來了，是自然來的。密宗就不同，密宗是從印度瑜珈術過來的，硬做的工夫，硬逼上路。那麼這兩種，究竟哪一種髙明呢?很難講，正統道家好像原本比較高明，但是到後世，明清以後這個道家，可以說支離破碎，沒有構成系統。密宗的紅教同花教這兩派修持的方法，在有為的方面，比較還能夠保持系統，這是順便介紹。

　　迴轉來講道家的「此二」以外，還有沒有「三」呢?道理是什麼?「太極函三」。太極者，道之體也，太極是個圓圈，我們看看這個圖，一個圓圈中間三點。中國禪宗祖師有時候拿東西出來，也出現了這個，尤其是溈仰宗，溈山仰山這一派，九十六個圓相。佛家解釋的圓相不同，外面一圈，我們如果勉強用哲學的解釋，是道之體也;中間這三點分別代表法、報、化三身。道家呢，中間這三點就是精、氣、神——神是法身，氣是報身，精是化身，千百萬億化身是這樣來的。這些在佛道兩家，他們認為是千古不傳之秘。不過你們將來要當祖師當教主，可不要像我一樣，你這一句話就可以賣錢的，我是這樣亂說不在乎的。為什麼我們講到這裡呢?剛才講「金水相生」，互為因果的道理，這還屬於後天的生命。

　　若有若無的境界

　　返回到先天的修持方法——「真人至妙，若有若無。仿佛太淵，乍沉乍浮。」他又提出「真人」，這個名稱是莊子所提的，後世的道家道教把得道的才稱真人。換一句話說，我們這些沒有得道的都是「假人」。道家另有一個名稱，叫我們這些假人是「行屍走肉」。從這個名稱，可以看到道家文化的價值觀，一個人必定要修到超凡入聖，人生的價值、目的才算完成，才成「真人」。不然我們一輩子做人是白做了，是個「假人」。所以道家對於得道的人，不稱仙也不稱佛，而稱真人。在這裡這個「真人至妙」，代表我們本性自主，能夠為心物一元做主的這個東西。這個東西在哪裡呢?你要怎麼樣明心見性呢?必須要本身修到「金水相生」的境界，也就是修到我們這個四大肉體，內外一片光明。所以「自有源頭活水來」，生生不已了。

　　這個時候，你要了解還有個東西，是能變化的，能知道的。那個東西的代名詞就是「真人」，人的生命根本。這個是道，在哪裡呢?「若有若無」之間。那個時候你才了解，就是佛學講的空。那是無嗎?不對的，它的確有這個東西;你說有嗎?又是無形無相。所以，「真人至妙」這個時候出現了，「仿佛太淵」，深不見底像太淵，深淵加個「太」字，不曉得有多深。這一個境界，佛學、道家有相通之處。現在我告訴你一個秘密，在《楞伽經》上出現的，叫做「缽頭摩深險」，是同樣的觀念。

　　「乍沉乍浮」，好像有好像沒有，這樣地去形容。後世有些人修道，把這些文句不做深入的理解，當成有形的境象了，把打坐時看到自己坐在這裡的情景，當做就是這個境界。告訴你們，不管你走佛家道家、密宗顯教路線，修久了以後，忽然會看到自己在打坐，好像自己在外面看這個肉體似的。你說離開了身體嗎?沒有。如果認為這個就是得道了，嘿!差不多到二號了，是精神分裂的狀況。拿修行原理來說，這是分離境界，離魂的境界。如果懂得這個道理，反而變成好事，因為曉得這個境界神魂是可以分離的。想常常修到這個境界還不容易啊!在座有好幾位青年同學有過的，我說那也沒有什麼，這叫瞎貓撞到死老鼠，偶然一下有的。經常的話，可以修到陰神出竅，但仍非究竟。如果從此修，死後就成為鬼仙，在六道還是屬於鬼道。所以現在有些扶鸞、畫符的，說是濟癲和尚來了，觀音菩薩來了……其實來的都是鬼仙，小事准，大事保險不靈。

　　這個「真人至妙，若有若無。仿佛太淵，乍沉乍浮」，有些人讀了這些道書，把那一種境界當成自己已經修成功了，身外有身了，這是大錯而特錯。這在道家叫做「左道之流」，不算旁門。不過我經常說，不要看不起人，旁門也是門，左道也是道。旁門是不走正門，走邊門。邊門雖然是偷偷摸摸進來，後門也好、廁所進來也好，總歸進到這個房子裡了。左道雖不是正道，是偏道，轉了大半天，最後總會轉回來的。許多同學東學西學，我都鼓勵他趕快去學，左道旁門給他東轉西轉，把他轉昏了，有一天清醒就回頭了。所以這種書，讀到這裡很容易讀錯，特別提醒大家。

　　若有若無之後如何

　　正統的道家，「退而分布，各守境隅」，什麼意思呢?你修道到了「金水相生」，氣脈差不多都寧靜下來的境界，那個自性精神出現了，不是有個人影子，而是樣樣靈通了。怎麼樣講法呢?我們還是引用禪宗祖師的一句話，百丈禪師說，「靈光獨耀，迥脫根塵」這個境界要來時，「靈光獨耀」，不靠肉體;「迥脫根塵」，不靠六根。那麼同這個肉體的關係呢?「乍沉乍浮」，若有若無之間的關係。這個時候你怎麼做工夫呢?進一步，「退而分布，各守境隅」，你要聽其自然，四大歸四大，各歸本位，五臟六腑的氣脈動也好，不動也好，你要搞清楚，你知道動的那個不屬於氣脈上面，然後氣脈儘管讓它轉。自己呢?「各守境隅」，不管它，氣脈走到哪裡都好。

　　然後到達什麼境界呢?我在《楞嚴大義今釋》裡有十幾首詩，最後有兩句：「一笑拋經高臥隱，龍歸滄海虎歸山。」各歸本位，讓它自然，是龍回到海里，是虎回到山林，這就是「降龍伏虎」了。道家所謂龍，有時候代表血，有時候代表那個心念、思想。我們的妄念變化無常，捉摸不住的，這是龍。虎代表氣，身體健康，慾念衝動了，老虎下山要吃人了，很可怕，所以要「降龍伏虎」。到這個時候要「退而分布，各守境隅」，就是「一笑拋經高臥隱，龍歸滄海虎歸山」，佛學形容這個境界是「如如不動」。

　　所有東西方哲學研究完了，覺得佛學真高明，「如如不動」四個字，沒有辦法換半個字。我們學佛的看到「如如不動」，就把他看成死的不動了。不動不叫「如如」!「如」是好像不動，再加一個「如」字，好像不動其實還是在動，動而不動，不動而動，所以叫做「如如不動」，沒有講絕對不動。

　　這個時候進一步，「采之類白，造之則朱」。在這個境界上，氣脈已經到了家，穩定、充滿了，氣住脈也停了。這個時候，真正的道家採藥的工夫來了。誰去采呢?是我自己這個主人去采，主人者就是靈知知覺之性。這個時候，神、氣、元精不能讓它散了，要把它凝聚。這個凝聚的工夫，在佛學是第四禪舍念清淨;在道家是有收藏的意思，有股力量把它吸收回來。佛學叫「攝」，就是把它抓回來，收攝回來，這個就是采的作用，有點內斂的作用。「類白」，慢慢地寧定下來，舍念清淨，這個就是丹了，好像一點靈光。

　　在密宗呢?到了這個時候，是真正的明點，不是觀想出來的，是自然來的。就是道書上所謂「丹頭一點」來了，點鐵成金，自己身心內外證到了。「造之則朱」，到這個時候要做做工夫了，十月懷胎差不多已經快要過了，到了三年哺乳的階段，修道的人要閉關了，道家叫做「入闤辦道」，完全進入關房。

　　道家的進入關房難了，要得「法財侶地」，「法」是要有明師指點。「財」是要道糧，你要閉關三年、十年不定，雖然可以好幾天不吃飯，但是總要吃的。「侶」是招呼你的人很難，不能找普通人，這個人要懂得道，甚至他的道比你高。你在關裡頭到什麼境界他看得出來，不該叫你的時候不叫你，不該動你的時候不動你，這才能夠做道侶。「地」是地點，到了一定境界要密不通風，冷氣是絕對不準許，在關房中有時候是完全像死了一樣，所以修道這一條路很難走。我們這樣吹吹牛的好辦，真修道慢慢鍛煉，「造之則朱」，朱就是紅色、赤色，並不是真變紅。那是說，最後鍛煉成內外有光，形容它像大太陽一樣。

　　功德圓滿 脫胎換骨

　　「煉為表衛，白里真居」，這個時候叫做「一粒金丹吞入腹」，還不敢說「始知我命不由天」，還不一定，在這個過程中還可能敗道，如果垮掉的話，會一垮到底。所以佛家講要「福德資糧」，看你有沒有這個福分，有沒有這個善根。福德功德圓滿的話，障礙就少，不然處處障礙。所以真正修道，佛家道家都一樣，到了這一步工夫，你才看出來功德、善根、福報之重要。有善根、福報的話，是一路順利成就。譬如釋迦牟尼佛，六年雪山苦行，連五個基本弟子都離開了。他雪山下來，一個人孤零零地誰招呼他啊!七天菩提樹下成道，是有福報而成就了，不需要人招呼，否則的話就是困難重重。

　　到這一段，「煉為表衛，白里真居」，這時肉體也脫胎換骨了，連骨頭都換了。根據醫學的道理，一個人每過七年一身血肉都換過了。十二年以後，連骨頭也換了。十二年是一紀，修道的工程也是一樣。所以道家講「百日築基，十月懷胎，三年乳哺，九年面壁」，一共十三年，一路都是順風沒有障礙的話，則脫胎換骨。「白里真居」，這個「白」是煉成純陽之體，成為真人。佛教本師釋迦牟尼佛十九歲出家，仍要十二三年才在菩提樹下成道，這個時間是差不多的。這都是呆定的過程時間，所以講修道的路途是很艱難的。

　　「方圓徑寸，混而相拘」，這有兩重意義。先講第一重，它是代表身體心臟部分方寸之地，中國人形容良心，文學上常講方寸之地。我們小時候過年，經常給鄉下人寫春聯，「但留方寸地，傳與子孫耕」，這就是中國文化的社會教育，教人做好人做好事，心不要壞了。古人有句詩，「當路莫栽荊棘樹」，「當路」是在人生的大路上，少栽一些討厭的刺人的樹;「他年免掛子孫衣」，做人一輩子要心地寬厚，做人不好，後代的子孫受報受罪啊!中國文化講三世因果，父母、自己、子孫;佛家的文化則講個人，前生、現在、來生。兩個文化合起來，就是十字架，都是講因果報應。「混而相拘」，古人講這個心念思想，在心裡頭陰陽混合，善惡都在這個裡頭。

　　至於第二重的意義，我先說一個狀況：當年「抗戰」在大後方重慶，太虛法師的漢藏教理院就辦在重慶的北碚，在那裡有個中國古老的銅盤展覽，銅造的兩層，裡頭一灌上水，手這麼一摸，發出那個音樂之好聽呀!還有很多古怪的東西，都是根據道家自然物理所造的。當年德國、美國各國的科學家都來摸過了，想做出來這個東西，就做不出來。那麼我們古代怎麼做出來的?古代的科學都是靠陰陽八卦來的，「方圓徑寸」是根據這個做的。「混而相拘」，所以那個不是銅，是五金混合做的。其中不同金屬各放多少就不知道了，那真妙不可言。今天，我們全世界講化學、物理的祖師，中國道家煉丹、煉水銀的應屬第一位。

　　得了這個有形的器皿，對於修道的人外形有什麼好處呢?有好處，過去我遇到有些道家，手裡或者拿個玉的如意，或者拿個峨眉山上的風藤，一定做個「方圓徑寸」的連環圈。我問他用的是漢代的還是唐代的尺碼?笑一笑不講，不肯傳，就算磕頭磕死了也不傳。他這個還是小玩意兒，掛在胸口，後來別人告訴我，這個一戴上，打坐入定快得很。有一個修道的老先生，借給我試過一下，我掛在身上，就坐在他房間，好像是有些不同。不過我曉得，做一個金字塔的帽子戴在頭上也有一樣的效果。問題是那麼小的一個東西，同自然物理、同天地的關係是如何配合的，才能把宇宙的力量吸收來?「方圓徑寸，混而相拘」，這第二層道理我不懂，所以只能告訴諸位不懂，你們去找吧。這也是中國文化科學方面最好的一環，雖然我也找了幾十年，好像他們比我懂得的還少，只好不談。

　　現在只講內在的心，我們過去形容這個心，同心臟有關聯之處。「方圓徑寸」就是心窩子這裡，但不是心臟所在。我們的心臟，每一個人都是偏的，沒有一個人是正的。所以人都是歪心思，因為心臟都是歪的。

　　脈解心開之後

　　「先天地生」，這是引用老子的話。莊子說，「先天地生而不為久長，於上古而不為老」，就是形容這個心，本來不死，就這麼一個東西。「巍巍尊高」，形容它就像上帝的宮闕一樣。「旁有垣闕」，心臟看似一塊，卻是八瓣兜攏來，心脈是八個支流，密宗形容它是八瓣的蓮花;道家形容它有通道，據說得了道的人，心竅就打開了。所以密宗講脈解心開，真悟了道，得了道，心脈九竅也打開了。脈解心開是實有其事，打開的時候「啪」一下，有爆炸的聲音，會嚇死你。如果搞錯了會以為自己真得了心臟病，不懂修道就會修成魔而瘋了;懂了以後無所謂魔，充其量是死。「狀似蓬壺」，它的形狀如蓬壺，心臟這裡像個蓮蓬，像個酒壺一樣。「環匝關閉，四通踟躕」，到這個時候，我們要把心守住，不要動念。講了半天，禪宗最乾脆，就是達摩祖師講的「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道」。

　　魏真人用中國傳統的文化來說明這一段，真是費力氣，他要我們「守御密固，遏絕奸邪」，這個時候任何一個妄念都不准亂動。「曲閣相連，以戒不虞」，心裡頭絕對不能動念。「可以無思，難以愁勞」，如果一動念就走入邪道了。到這個境界，就是第四禪定舍念清淨的境界，絕對的清淨，然後再等待另一層次的境界出現。「神炁滿室，莫之能留」，這個時候神炁滿室，身心內又增進一層的神炁。等於化學鍋爐一樣，提煉了又提煉，所謂「九轉還丹」。這個提煉出來之後，神與氣的變化就不同了，頂門開了，不是密宗拿根草亂插，硬把你頭皮刺破了插進去。真正的道家工夫修到了這裡，「神炁滿室」，頂門開了，「莫之能留」，陽神可以出竅了，留也留不住，內外通了。那時出來的是陽神，不是陰神。但是陽神出竅會亂跑，因為還沒有純熟到家。「守之者昌，失之者亡」，不能讓它亂跑，這個陽神就是修到身外有身了。「動靜休息，常與人俱」，要隨時都在身邊，這就是身外有身。

　　第三十五講

　　明辨邪正章第八

　　正道 邪道

　　導引法 祝由科

　　旁門左道也不錯

　　拜北斗與奇門

　　明辨邪正章第八

　　是非歷髒法，內觀有所思。履罡步斗宿，六甲次日辰。陰道反九一，濁亂弄元胞。食炁鳴腸胃，吐正吸外邪。晝夜不臥寐，晦朔未嘗休。身體日疲倦，恍惚狀若痴。百脈鼎沸馳，不得清澄居。累土立壇宇，朝暮敬祭祀。鬼物見形象，夢寐感慨之。心歡意喜悅，自謂必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。

　　舉措輒有違，悖逆失樞機。諸術甚眾多，千條有萬餘。前卻違黃老，曲折戾九都。明者省厥旨，曠然知所由。

　　正道 邪道

　　《參同契》這一章是「明辨邪正」，在道家的觀念就是說，哪樣是邪道，哪樣才是正道。但是，我們要把握一個原則，這是東漢時代的書，應該說快到三國時代了，道家經常有一句話，「旁門八百，左道三千」，就是說有三千八百條岔路，這些都是道，究竟哪樣是正道很難認得清楚的。不過《參同契》提了好幾個大原則。到了魏晉時代，有一部道書《抱朴子》，作者葛洪，也是道家所謂神仙的人物。《抱朴子》所記錄的這些旁門左道，比《參同契》所羅列的更多，具體地說，是神話特別多。像我們常聽人講，道家有個師父八百歲了，哪個人修道到什麼程度了等等。佛家、道家每個宗教都有這一套，哪個人看到過上帝啦，哪個人碰到過聖母啦，結果事出有因，查無實據。像《抱朴子》裡說到，有一個修道的人，年紀很大，人家問他多大歲數他已經不記得了，只記得孔子還是幼兒的時候，他還摸過孔子的頭，說你將來可以成聖人。

　　宗教界的修道者都標榜自己是正道，別人都是錯的，好像中國的文人千古相輕，文章都是自己的好。這個裡頭還有個笑話，不妨說一下古人的一首詩：

　　天下文章在三江 三江文章在我鄉

　　我鄉文章屬舍弟 舍弟跟我學文章

　　「天下文章在三江」，這個三江指浙江、江蘇、江西，江南一帶。「三江文章在我鄉。我鄉文章屬舍弟，舍弟跟我學文章」，結果還是他全世界第一，講來講去人都是自己第一。以我人生的經驗，把這句話多加了幾句，「文人千古相輕，宗教千古相嫉」，搞宗教的不管學佛學道，互相嫉妒，甚至可以說這個「嫉」字用得還是太輕，應該說千古相仇還差不多，彼此都是冤家。宗教界以及江湖上，打拳、賣膏藥的，做官的，你恨我我恨你，這是人類的弱點。

　　現在比古人更嚴重，譬如修道學佛，十幾年前，我在日本一看，這些新興的佛呀道啊，什麼創價學會，現在已經變成政黨，有很多門派;基督教、天主教等新興的門派也有幾百種。第二次世界大戰以後，各種新興的宗教，都是自稱接近上帝、接近佛、接近道，自己才是正派的，這充分反映了人類文化的低落與時代的混亂。我常說，這個時代有兩個東西發達，一是娛樂事業，人人要求剌激娛樂;一是宗教的發展。我們過去走在街上，這面一看是天主堂，對面是「綠燈戶」，兩個遙遙相對，這是很正常的現象。怎麼叫做正常呢?人，真正有智慧，在人生的路上走一條正路的，都不大多。我常常跟朋友說笑話，我們行將就木，快要躺進那個木頭匣子裡頭去了，但是你老哥同我，人生觀都沒有確定，這樣不是很悲哀嗎?唉!還是講回本文吧，本書的作者在東漢那個時代，當時已經開始有那麼多方法、那麼多的道門了。

　　導引法 祝由科

　　我們現在開始講「是非歷髒法，內觀有所思」，這個是講什麼?後世叫「導引」，道家學問也有一個吐納。所謂「導引」的方法很多，它的原文是「是非歷髒法」，是漢代文章的寫法。哪個是對的?哪個是錯的?各有各的主張。這一派「導引」的方法，在我們中國古代修道很早就用，是出於醫學，像《黃帝內經》包括了《靈樞》、《素問》兩部分，裡頭就有導引的道理。導引就是拿意識來觀想，把人體內部的奇經八脈、任督二脈打通。譬如這裡發動啦，現在走到哪一關啦，走到背上、走到頂上啦，怎麼轉河車下來啦，魚都屬於意識導引。

　　另外還有類同導引的，就是祝由科。現在很少了，過去有，現在勉強叫做精神治療，是不是精神治療能夠概括，還不敢斷定。祝由科治病是念咒子畫符，有時畫符還不要紙，就是這兩指頭這麼一畫，念個咒子，禱告一下，他就好了。實際上我還有一個法本，是一個修道的朋友年紀大了，他怕流傳不下去，硬塞給我的。我沒有時間搞這一套，但也怕交給人會拿去亂搞，所以到現在也不曉得交給誰好。祝由科修煉到最後，可以對自己祝由，就是對自己畫符念咒，把身體化了，據說也可以成仙。這一類祝由、導引，在現代醫學都屬於精神治療的範圍，方法多得很。

　　譬如道家注重用意念煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛，打通任督二脈，然後把腑臟搞清楚，這個「歷髒法」就太多了。嚴重地講，修密宗的所謂發動海底，打通頭頂的梵穴輪，也都屬於這個範圍。

　　我們當年到處跑，尋仙訪道。在人峨眉山時，經過龍門洞，是一個大瀑布下游，溪水中間的岩石上，有個和尚蓋起房子來，我們進山都去看看他。有一天去時看到一個老和尚，胖胖的，肚子大得很滑稽，就像一個大南瓜。當家的和尚跟我說，老和尚也是浙江人，我跟他一談，發現他氣功真好。他表演一個工夫，姿勢像鵝，鼻子「噝噝」吸氣，後面屁股一翹，就「噗」放個屁，兩頭通的。每翹一下就放一個屁，假設練一百下就放一百個屁。看他動作快得很，連珠炮發「嗶嗶噗噗」，但是沒有臭氣。他七八天才吃一次飯，平常喝喝水，吃的就是這個氣。他八十幾歲了，雖然那麼胖，爬山爬得很快，健步如飛。你不要看這個簡單，練起來還真麻煩。可是他這個姿勢，看似八段錦又不像八段錦，多少年來我沒有看見過別人做這個工夫，這也是「是非歷髒法」的一種。他那個姿勢是練腰最好的工夫，的確是運動帶脈很好的動作。因為奇經八脈這個帶脈很不容易運動到，帶脈是圍在腰部的，尤其女性的生命，帶脈很重要。這是第一個動作，下面還有好幾套。

　　這個人不打坐，也沒有看見他練工夫，也許他秘密地在練。他白天就替廟子和尚做裁縫。他原來也不是做裁縫的，問他怎麼做起裁縫來了，他說一個人修道，時間那麼長，拿個針來縫縫罷了，這就是道啊!「這就是道」這一句話，讓我很注意他。道家有句話，「縫掖工夫」，一針一針縫出來的工夫。後來我跟他深談，他說，做給你看的不過是導引裡頭的一套，真正的道還不在這裡。所謂「縫掖工夫」，身心兩方面要把它兜攏來。普通人的思想情緒跟這個肉身是分開的，如何把它縫掖攏來?一針一線這就是工夫啦!很細密。他那麼大歲數，做針線活不用戴眼鏡的!慢慢地，很安詳地，坐在那兒縫。我說，我懂了，你不是縫衣服，你根本就在修道，鍛煉身心!他就笑笑，一邊縫，把線這麼一拉，在我前面拿個指頭比一下說，你對!你懂啦。

　　真正修道的人，不會裝模作樣，不是非要避到山林中用功修道不可，他過着普通人的生活，正常生活中都可以練習修道的法門。還有以前給諸位報告過的，我在重慶看到全家人都彎成一個球，在房間裡滾來滾去，還是盤着腿滾的，這也是「是非歷髒法」之一。你不管人家是不是道，那是真工夫，值得磕個頭。給人祝壽常畫白鶴跟鷺來表示，據說白鶴睡覺時，鼻子一定插到尾巴這裡，是自己本身的呼吸循環，據說鷺也是如此，那我沒有看過。這些東西，你說它是道嗎?不是道，但是效果有沒有?有。

　　旁門左道也不錯

　　不但道家如此，佛家《楞嚴經》上講五十種陰魔，包括了他的小乘弟子聲聞緣覺，沒有證到大乘境界，都是外道。但是他另外講到十種仙，他只說仙道，沒有講他是魔或者是外道。照佛的觀念，練氣這一派屬於「導引」，每一個都會長壽，你們翻開《楞嚴經》看了就知道，可以「壽千萬歲」，所以《楞嚴經》有很多秘密。這十種仙，有一種是祝由科，畫符念咒的，有的也可以達到長壽。另有吃藥的，道家所謂外金丹，吃丹藥把身體改變過來也可以練到長壽。這些雖然練成長壽，但不得正覺，沒有大徹大悟，就淪為仙道了。

　　諸位讀書要留意，不要被佛經騙過去了。佛都告訴你老實話，假設一個人做工夫，練成活到一千歲一萬歲，若得正覺大徹大悟了，那就不叫做仙道，就成佛了。佛沒有騙你，他反過來的意思已經告訴你了，這些都是入道的方法。所以常有朋友罵別人旁門左道，我看不慣的時候也講幾句，旁門左道也是道，不過多轉幾圈而已。你走的也不一定是大道啊，這是很難講的。「處處綠楊堪系馬，家家有路到長安」，這首詩，每次我都把原文搬出來，因為多年來被人改成家家有路通羅馬，不像話!這是唐人的古詩，與羅馬無關，修道也是這樣的道理。

　　我常講，光靠鼻子嘴巴的氣功呼吸練功法，據我的統計有兩百六十多種，這都是修的歷髒法。「內觀有所思」是修觀想的，不修呼吸，而且是神氣下照，照到心肝脾肺腎，或者是照任督兩脈，能把它照通。密宗也有這一套。現在修道打坐的，什麼煉精化氣，把氣從後三關再到前三關通下來，這個「前三三後三三」，打通任督兩脈，接着奇經八脈都打通，都可以用觀。可是你很難有恆心把它練好，這些修道的方法，都是靠精神專注。像內照形軀——內觀，有時候是有個思想在作用，思想意識的作用並不是道，因為有一念思想，還有感覺的，就不是道。這不是我講的啊!是這個道家千古丹經的祖師爺講的。不過他的話也沒有那麼嚴重，「是非歷髒法」，其中有是有非，有對有不對，對的都是很好的助道。佛家把這些都叫做「助道品」，雖然不是道，不是最高的目的，可是它可以幫忙你達到最高的目的。在我的觀念，認為這些都應該知道，管它外道、魔道、邪道，要知而不用，能而不用，那就對了。亂批評它是迷信，它不對的地方在哪裡你也不知道。「是非歷髒法」不外一個原則：「內觀有所思」。

　　拜北斗與奇門

　　「履罡步斗宿，六甲次日辰」，這個道家的修煉方法，現在很少有人用啦。我們看到鄉下那些道士「步罡踏斗」，是道家專門的名詞。這個「罡」字是四下面一個「正」，魁罡之罡。我們普通走路是兩腳交替，那個道士不是，他一腳踏出去走直，第二步併攏再踏出一步，就是踏罡走法。踏罡還有走四方步的形式，這個步法是老祖宗方袍大袖，朝見天子時的步伐。實際上所謂「步罡」，就是正步走，但不是部隊的正步走。你看京戲，那個鞋子下面墊白底的所謂官靴，比現在皮鞋底子厚得多，又平，很難走啊!要踏得好還不能失禮。所以以前考取了進士並不是馬上可以做官的，需要經過「入伍」訓練，到禮部去習禮三個月，才曉得怎麼穿衣服，怎麼上朝走路，怎麼朝見，怎麼跪拜。不是說進士考取了就會了，不行的!老土還是不能上朝的。這個「步罡」就叫「履罡」。

　　「履罡」是幹什麼呢?「拜斗」。我研究發現，這至少是秦漢時代拜北斗七星的一個方法，拜別的星方法不同，所以要曉得天文星座的畫法，還要曉得它所代表天上神的名字。大家看過《三國演義》，諸葛亮在五丈原快死的時候「拜斗」，只差一天，就可以成功再活下去了，結果被魏延衝進來踢掉了一盞燈。諸葛亮說，完了!沒有辦法，命也!那麼這些道家的方法，道教裡頭有，佛家密宗里也有。究竟是密宗學道家的?還是道家學密宗的?搞不清啦。道家不單有這個法子，還有拜閻王求不死的法子。跟閻王打交道，先送好紅包，拉好關係，大概閻王會馬馬虎虎，在賬簿上故意漏掉，慢一點去找你。所以「履罡步斗宿」，修煉起來每一個法子都很麻煩，要有壇場，要一個固定的儀式，這也是屬於道門。

　　「六甲次日辰」又不同，「六甲」是根據十個天干配十二個地支，甲子、乙丑，十個天干配完了，這是一甲。第二輪由甲寅開始，所以共有六個甲，叫六十花甲。當然也有六個丁，也有六個戊，每樣都有六個。我們看到小說上，張紫陽這些有道的人，用六丁六甲，就是這個東西。實際上是根據天文來的，這是中國古代天文學一套科學的東西，把它宗教化，變成神奇了。

　　最近這幾年也很流行，很多青年都會算命，慢慢因為學算命勘地，研究到奇門遁甲，想晚上在房子外面畫上奇門遁甲，然後儘管睡覺，什麼小偷都進不來;就是進來也跑不出去，這個是奇門。大家都自以為學會了那個奇門遁甲術，結果怎麼不靈呢?我說你雖上知天文下通地理，但不會符咒，每一個時辰有一個不同的符咒，哪個時辰擺奇門陣，須用哪個符哪個咒，必須知道才會有效。擺對了陣，人進入像吃了迷幻藥一樣，進入幻覺的境界，看到椅子像是大馬路前邊的一個崖，把你擋住了，轉過來轉過去永遠轉不出來。這屬於催眠法的一種。

　　可是六甲、六丁、六戊也有用來算卦的，也有什麼「次日辰」，所以有些道家非常注重「日干」。我也發現最近很多的同學，還有在國外的，非常相信算命，相信時間——這個時間對我有利，哪一天對我沒有利，這個方向對我有利沒有利。哎呀，我說你們怎麼那麼迷信!這些玩意兒我都會，我一輩子都不用。有哪一個方位不好，風水不好，我偏要在那裡，我坐下來了還不是沒有事!一切唯心造!

　　「陰道厭九一，濁亂弄元胞」，這是講采陰補陽，在女人講是采陽補陰，屬於男女雙修的。街上有賣這些書，大家都是正人君子不看，其實偷偷都在看。據我所了解，歷代都是如此，越是說不看，越是偷偷都想看，好奇嘛!等於清朝才子袁枚有一首詩說，「不貪未必是清流」，嘴裡不談錢，未必是真不要錢。

　　第三十六講

　　各種旁門修法

　　五鬼搬運法

　　東西方混合的旁門

　　脫離正道的修行

　　各種旁門修法

　　剛才講到「陰道厭九一，濁亂弄元胞」，這是講密宗所教的什麼男女雙修，道家所講的采陽補陰法門等等。現在國內外這一套都很亂，一般又加上性教育的觀念或者性學的研究，越來越亂，這些都屬於外道之流。下來還有「食炁鳴腸胃，吐正吸外邪」，這是講練氣功，現在外面傳的氣功法門很多，最近又加了很多新的門派，都是服氣的，練呼吸的。「吐正吸外邪」是說練氣功的結果，練出毛病的也不少，搞不好反而把正氣吐出去，吸進了外面的邪氣。

　　有一個常識，我們要特別注意。古人說住山林，晚上陰氣重，門窗都要關好。練吐納氣功的，在樹林多的地方，夜晚不能練，因為樹木晚上放出來的是碳氣，這些都是自然科學原理。

　　接下去講修苦功的不是道，「晝夜不臥寐，晦朔未嘗休」。剛才講「六甲次日辰」，有人修六丁，有人修六甲，到了那一天不吃飯，而吃淡齋。淡齋是不吃鹽巴，糖也不要，什麼味道都不要。淡齋與練這個苦功一樣，晝夜鍛煉自己的精神，常坐不臥，禪宗叫「脅不沾席」。

　　我曾經碰到過一個道家的，不吃飯，偶然看到他從口袋裡拿出丹藥，吃一片就夠了。這個很稀奇啊!我那個時候年輕好奇，非要問清楚不可。結果他就教我了，但是我學會了也不練，因為是吃大便!先要吃四十九天長素，過午不食，最後再要吃七天淡齋，日中一食，與學佛的一樣，最後來一個七天完全不吃。

　　不吃飯會死人哦!我自己試驗過的，第三到第四天最難受最嚴重，腸子裡頭剩的東西都清理完了，只喝水，那真是一點力氣都沒有。那個時候你準備死好了，不準備死就不要學道啊!就是拿生命的規律來試驗。道家有一句話，「若要人不死，必先死個人」。我覺得一般青年人現在學佛學道太精明了，像我們當年是笨兮兮的，你說死就死。所以說餓飯餓不死人，過了第四天到五天，精神就迴轉了。我那一次試驗，眼睛看東西，牆壁都可看通了。一個朋友來看到我，他退了好幾步，他說，你現在兩個眼睛像電光一樣，其實我照鏡子看看也很普通嘛，不知道別人的感覺會如此。不過那時頭腦特別清楚，身體又輕靈。但是你要注意啦!要出毛病也在這個時候，這個胃像個布袋那麼蠕動，裡頭空了它自己還在摩擦，搓破了就胃出血，那就糟糕了!你要會用氣把它充滿，使它不會搓到出血。

　　再說「晝夜不臥寐，晦朔未嘗休」，這就是不睡的意思，每個月初一和月尾更重要，是陰陽天地之交的時候，所以不可以睡覺，要接天地的正氣。子午卯酉，打坐時辰都有一定的。但是這裡說，這些都是旁門，還不是左道。

　　他現在下一個結論，「身體日疲倦，恍惚狀若痴」，他說搞得身體越來越衰弱，這就不是道了。精神不統一，恍恍惚惚，現在講就是精神有病了，胡思亂想，看見什麼鬼怪呀，像白痴一樣。「百脈鼎沸馳」，精神越來越緊張，氣脈越來越錯亂，表面上看到紅光滿面，實際上血壓上升精神分裂。修無為之道，佛家最高就是空，道家最高是清淨，但是修道人現在卻「不得清澄居」，修道越修越不清淨越不虛無，所以叫做旁門。

　　「累土立壇宇，朝暮敬祭祀」，這是另外一派了，老實講，包括修密宗都是這樣，到處修壇場。在西藏及印度修壇宇，還要白牛糞來塗牆壁。我說現在水泥那麼發達，為什麼一定用牛糞呀?難道要住在牛棚諸佛菩薩才來嗎?這個在落後的地方可以，因為那裡沒有水泥。不過有個同學想了半天跑來說，老師啊，恐怕印度的牛糞還有殺菌消毒的作用。我說你講得也不錯，不過現在用不着，消毒的藥劑也多，不需要牛糞啦。

　　五鬼搬運法

　　這些奇奇怪怪的法門，那多了，都很迷惑人的。譬如說所謂五鬼搬運法，又譬如說點穴法，你一定想學嘛!對不對?隱身法干不干?還有一個法，子彈打不進，你干不干?當然干!每一樣都很誘惑人的。金木水火土五遁法干不干?碰到危險，一下從土裡鑽走，土遁了;看到起火啦，馬上就從火光裡頭走了;掉下海去，借水遁就上岸了。譬如修密宗的「穢跡金剛」，就要找被雷打過的桃樹，拿來刻一把劍，弄一顆印。所以想修「穢跡金剛」的條件就辦不到。你說這些都是神話吧?也都是真的!老實講我研究起來還是科學的，同天文、地理、地球物理都有關係，當然不是牽強附會。

　　五鬼搬運法是怎樣搬運呢?那叫大搬運法，但是我們只是聽見，沒有看見。聽說要修的話，要找五個死人的骷髏頭，最好是年輕人的，老人的頭不好，老鬼跑不動，年輕鬼才會跑。然後還要曉得死的時辰和生辰八字，在剛埋葬就把這個骷髏頭偷回來，那真是傷天害理。然後把他的靈魂拘來，不准去投胎，把這五個骷髏頭的靈魂，弄到一個深山雞犬不聞的地方，要修一百天才修得成。如果修了九十九天聽到一聲狗叫，這個法破了，第二次就要修兩百天啦，如果修到一百九十九天半，聽到一聲雞叫也完了，第三次要三百天。

　　我說去你的!這種事情我怎麼去干呢?第一偷死人的頭我就不忍心，而且把這個人的靈魂拘來，不准他投胎替我們做事，更不忍心。不過真這樣做，當然有個條件啊!在他做了多少事之後，要使他這個靈魂投生到大富大貴的人家，如果他想變女的，就讓他投胎女的，長得漂亮，還做一品夫人，福祿壽喜都有。或者是修道成道，不然是不行的。(編者按：這是作者引用道家的說法)

　　現在《道藏》裡也有保留，我翻閱過了，重要的那一段就沒有啦，每一個法門都是這樣。譬如《萬法歸宗》，市面上都流行，裡面古里古怪小玩意多得很，但沒有一樣靈的。因為那個鑰匙不放進去，方法雖對卻沒有鑰匙開，所以這一本書看了沒有用。

　　道家、密宗好多東西聽了都非常誘惑人，所以叫做法術。是法，不是道，這都是旁門。所以講到「累土立壇宇，朝暮敬祭祀」，早上晚上拜拜，道家修的「履罡步斗宿」，每一個時辰要沐浴、齋戒，去拜，拜到天神下來，這些統統是旁門。

　　東西方混合的旁門

　　前幾年，我發現一個朋友在美國印了一部經。這個人是一位大居士，還花了大錢印，印得很秘密。後來我想不起來了，就在《大藏經》裡翻，沒有找到。我這個人有個怪毛病，天下事不知道的，我非要知道不可，等我知道了，就把它丟了。後來我就寫信到美國找來，結果打開一看，不是佛經，是從前大陸上很多尼姑修的法門，實際上是摩尼教的經。摩尼教在唐代時候來過，可以說不是印度教、波斯教，有一點猶太教的味道摻雜進去，也有法術，也有咒語。

　　你們看過廟子上塑的，荷花葉子上有一個童子，穿紅肚兜的，就是修的荷葉童子，女人修的，所以比丘尼修這個!修成就有神通了，那個荷葉童子永遠跟着，有事就跟你講，過去未來大概知道。不過這個不叫神通，叫依通，依靠別的東西而有的通。這個比修五鬼搬運、修骷髏好多了。這些荷葉童子都是靈鬼修成功的，並不是得了道的。比丘尼修這個法門，要在地下室雞犬不聞處閉關一百天，要修成的時候就要看你的定力了。當你在那裡念經打坐時，就有四五個魔鬼在你前面一站，罵你一頓，非常可怕。如果有定力一點都不怕，告訴這些鬼，你們先頭部隊仙子來過，他們已經低頭聽我指揮了。這不算是道，也是一種法術。

　　這些都是「朝暮敬祭祀」，我順便提到，因為有許多比丘尼同學在這裡，萬一看到這個經，或者有人修這個法要傳你，就要考慮了，這不是正統的佛法，可是有沒有用處呢?如果化緣，如果做好事，有時候也用，可是要修煉一百天就很難了。

　　所以他下面說，「鬼物見形象，夢寐感慨之」，鬼神硬現形給你看，做夢也會有靈感。有些人修到耳報神，就是楊柳神，把雷打過的楊柳樹，拿來刻一個三寸小人，修成功以後，這個小人什麼事情都報給你，比那個衛星接收的信息還要準確，就是這一類的旁門左道。

　　還有一個「默朝上帝」，也是一個法門，這個就很嚴重了，是我們上古就有的。跪在那裡禱告，禱告姿勢同現在西方天主教、基督教的一樣，也有密宗的手印。所以講到人類文化很有意思，天主教禱告也拿一個類似朝笏一樣的東西。朝笏是古代上朝見皇帝手裡拿的，竹板那麼長。古代為什麼上朝用這個呢?你看唱戲那個大臣，見皇帝時端着朝笏，當年沒有筆記本，朝笏後面就是自己記事的。一方面表示恭敬，對皇帝不敢面對，眼睛不斜視，只看到朝笏。實際上向皇帝報告的事情很多，怕忘記了寫在裡頭，是這個作用。道家默朝上帝，拜玉皇大帝的時候，也有用朝笏的。佛教則改了用香斗，像如意一樣這樣拿着。道家也有這個香斗。

　　所以這些都失傳很可惜啊!那個法國同學，他專門在這裡研究道教，大概把這些資料都收齊了，寫成一部法文書。我們現在講中國文化，這些都是中國文化，但是大家不知道啦。前天有一個人問我，要如何為一位八十幾歲的上將老前輩做壽。我說那嚴重了，禮節繁重。你看「打金枝」那一齣戲裡頭，就是郭子儀做壽所發生的問題，媳婦是公主還不肯來拜壽。壽辰那一天，郭子儀自己先穿上朝服，面北叩首天子，然後拜祖宗，再坐上正位，讓子孫親友們朝拜。當壽翁的，哪怕他活到九十歲，做壽過生日那天，他帶領大家統統跪着，先拜了天地祖宗父母，才轉來坐在那個位置上，受大家的祝壽禮拜。外客來拜壽他趕快避開，要子孫接待，外客只好對這個空位叩頭，子孫要還禮。這些都是中國文化，多讀書多研究，你就曉得古禮在什麼地方。有的書上也沒有，幸而當年小的時候看到家裡老前輩做壽，影子還看到一點。

　　脫離正道的修行

　　「心歡意喜悅，自謂必延期。遽以夭命死，腐露其形骸」，他說修這些旁門左道的人，自己以為在修道，心裡高興得很，認為必定得到啟發，會長生不老了，結果都是突然死掉，遽然夭命。以我所曉得的，幾十年來看到修道學佛的人，或心臟病突發、高血壓，嚴重一點腦神經分裂，都死在這幾種病上。除非禪定工夫很高的，預先曉得自己何時會死，那是很少很少的。其實有些鄉下人，一個大字不認識的愚夫愚婦，規規矩矩念佛的人，那些人倒是善男子善女人，有時候倒還能夠做到預知時至。你們諸位真正想成佛當神仙的，只有一個法門，就是笨、老實、一門深人。

　　「舉措輒有違，悖逆失樞機」，他說這些旁門左道的行為舉動，是違背正道的，悖逆正路，失掉了中心思想，「樞機」就是中樞的意思。「諸術甚眾多」，旁門左道的方法太多了，「千條有萬餘」，有一千條一萬種之多。「前卻違黃老」，以道家來講，前面違背了黃帝老子之道，「曲折戻九都」，彎彎曲曲，怪庚乖張，走彎路。「九都」是幽冥九都，是下地獄的路，越走越暗。「明者省厥旨」，高明的人要懂得真正修道的宗旨在哪裡，道究竟怎麼修，「曠然知所由」，先要認識什麼不是道，找一個真正的道，一條清淨的大路，才曉得怎樣去修道。

　　今天簡單把這一篇報告完了，下一章講伏食，開始魏真人所謂的正道，就是正統道家。伏食是吃一粒長生不老之藥，藥就在我們自己那裡。他告訴我們怎麼樣吃這個長生不老之藥，這個才是「正道」。

　　第三十七講

　　伏食是什麼

　　金丹與命功

　　兩弦合體章第九

　　青龍白虎 玄武朱雀

　　半斤八兩

　　伏食是什麼

　　下面第九章開始至第十五章，都是講「伏食」，後世有些道書把這個「伏」字，寫成「服」，也對。原始這個「伏」字，是降伏的意思。我們已經講過「御政」，就是一個原則，說明什麼才是真正的所謂傳統的道家。接着就是「養性」，現在講到「伏食」。拿佛學來比喻伏食，是如何明心見性而得定的道理;在道家來講，伏食就是結丹。所謂金丹，金是個比喻，把顛撲不破的金丹，歸到我們這個身心上來。但是如何能夠證入那個定的境界而結丹呢?研究這一篇比前面的都難，因為一部《易經》一生都研究不完，《老子》、《莊子》通了一部就是專家，而《參同契》卻把那麼多的法則合在一起，所以說很不容易。

　　再說《周易》的學問，前面說過，有理、象、數三部分，而且象數部分更多，包括了陰陽家的學問。陰陽家在諸子百家之中是獨立的一家，包括了五行，金木水火土這些學問。五行的學問看起來很簡單，研究起來卻很複雜，因為是同古代天文等等配合在一起的。還有五行「納甲」也很麻煩，中國人的算命看風水都要知道的。八卦如何同五行配合，如何同十天干、十二地支配合，把這些相關的綜合攏來叫納甲。這些東西都太專業，那麼多專業的東西，在《參同契》裡頭都要很熟練，所以研究《參同契》，從古以來都是最痛苦的事。古人能夠全通的已經很少，現在是更少。我們在這個時代來研究這個，真的很困難，每一樣東西都要從基本介紹，介紹了大家還不一定記得，也不一定懂得。所以我們現在只有簡化說明，大家先有一點點認識再說吧。

　　我們先念一下朱雲陽的批註。他說：「此章專言伏食，而御政養性，已寓其中」，伏食的道理，就像《悟真篇》上的名句——「一粒金丹吞人腹」。「前面御政諸章，但陳一陰一陽法象」，這個宇宙天地一陰一陽的法則，在我們的生命來講就是一性一命。我們的思想精神方面就是性，我們肉體的存在就是命。性命是一體的，就是心物一元的道理。「養性諸章，但指一性一命本體」，這個本體就是本來。

　　「至於陰陽之配合，性命之交並」，所謂「陰陽之配合」，就是性命雙修。譬如說我們現在沒有經過修煉，性和命是分開的。怎麼叫分開?你思想可以飛到天上去，但身體沒有動。身心本來是一體的，思想應該可以操縱身體，但是無法一致行動，這就是因為性和命是分開的。人求生不容易，而求死也很難，就算不想活在這個世界上了，要想離開這個身體卻走不了。雖然走不了，性跟命這個思想身體不是兩回事，但是有時候身體不好，你心裡不想生病，卻又做不了主!修道是要把性命配合為一，恢復本來一體的狀態，所以陰陽的配合就是「性命之交並」。

　　「別有妙用存焉」，這個中間有一個很妙的作用。「此伏食之功，所以為金丹，最要關鍵也」，妙用的關鍵就是伏食，把我們先天的性，注人到我們後天的命裡頭來。我們現在不能打成一片，性歸性，命歸命，不能合一，所以這個肉體到了衰敗的時候就要死亡。道家所說的金丹，金是指一個顛撲不破的原本的自性，把它鍛煉成一個實體的東西;把本來是虛無縹緲的變成一個事實，這是金丹最重要的關鍵。

　　那麼什麼叫伏呢?「伏者，取兩物相制為用」，像我們身體健康了，精神也舒服了，是互相影響的。換一句話說，今天感冒很難過，可是碰到一件高興的事情，心裡非常愉快，感冒也沒有妨礙了，所以是兩方面可以互相制伏，這叫做伏。

　　金丹與命功

　　修道的金丹制伏，就是命功的範圍。要注意啊!修煉這個身體叫命功。我們的身體又是什麼?不是肉不是骨，都不是。在佛學來講，這個身體是地水火風四大假合。骨頭堅固的叫地，口水、血液這些液體的屬於水，身體有熱能叫火，有呼吸往來是風。但這都還不是命的作用，真正的命同風有關係，道家、佛家共同一個名稱叫「息」。我們學佛的，有人學天台宗打坐，修數息觀，但一般人修數息觀都在數鼻子呼吸的數字，根本不懂息的意義。鼻子的呼吸是屬於風大，真正的息差不多連呼吸都沒有，那個才叫做息。息是生命的根本。這個息，另外換一個名稱，也可以叫「炁」，但不是呼吸的氣，也不是空間的風。

　　所以真正的命是「炁」，不來身體就完了!這就是命功啊!這個呼吸一進一出，一陰一陽，是生滅現象。道家所謂恢復胎息，就是去掉後天鼻子的呼吸，恢復到胎兒在娘胎裡頭那個境界，那是接近命功了。性功跟命功的配合，就在這地方，這是伏，「伏者，取兩物相制為用」。

　　「食者，取兩物相併為一」，這個物不是物質的「物」，古文所謂物，就是這個東西。把兩個東西合併為一個，等於麵粉跟水揉攏來做成饅頭，就是兩樣的合併為一。「蓋假鉛汞凡藥，巧喻性命真種」，假就是借，借用鉛跟汞。汞就是水銀，水銀的本性流動，一碰到鉛就固定不流動了，這是物理的作用。這個汞，有時候叫做龍，龍汞都是代名詞。龍變化無常，隱現莫測，這就代表我們精神思想方面;鉛有時候以老虎做代表，學佛的人都想念頭清淨，但是思想清淨做不到，除非你的氣伏了，後天的呼吸之氣沒有了，歸到先天的胎息。這個時候念頭不動了，等於汞碰到鉛一樣，所以道家假借鉛汞凡藥來巧喻性和命。性和命兩個要如何配合結丹，這個修持的方法，就叫做性命雙修。

　　「借鼎爐外象，旁通身心化機」，道家經常講鼎爐，化學的鍋爐。道家是借用鼎爐的外象，解說性命之理，我們的身心就是鼎爐，這個比喻非常好。依道家來看，我們這個肉體生命，就是一個化學鍋爐，不管牛肉、青菜、蘿蔔，什麼山珍海味吃下去都被吸收，維持了我們的生命，這叫爐鼎。宇宙是個大化學鍋爐，我們的生命跟宇宙相比，不過是化學鍋爐里一點小東西而已。

　　所以這一篇「以有形顯無形」，是以有形表達那個無形的作用。形而上的無形看不見，只好用有形的東西比喻，表達出它的作用。「乃是伏食宗旨」，這個就是伏食的宗旨。「究非燒茅弄火，一切旁門，可得而假借也」，並不是專指煉外丹。道家的外丹，就是藥物化學，叫「燒茅弄火」，他說：這一篇不是真的講化學的作用。正統道家認為，化學藥物的鍛煉是道家的一門，並不是那些旁門可以胡亂借用的。現在所講的就是道家的正道，正門，不是講旁門。

　　我們常提到道家最著名的話，就是「上藥三品，神與氣精」。真正的長生不老之藥只有三味，這個三味不是外藥，不是植物也不是礦物，就是自己本身生命的精、氣、神。但是這三味藥各歸各的本位，它是流散的，你很難把握。要把三味藥鍛煉結合在一起，變成一個就治病了。治什麼病?治死病，你吃了這個藥就不死了。這個藥在哪裡?就在我們身上，就在我們身心性命上面，只看我們如何鍛煉。「藥在爐中，須用真火煉」，煉藥不是用凡火，要真火來鍛煉。真火是什麼?「故末篇又雲，爐火之事」，這章就是說爐火以及鍛煉的方法。

　　兩弦合體章第九

　　火記不虛作，演易以明之。偃月法爐鼎，白虎為熬樞。汞日為流珠，青龍與之俱。舉東以合西，魂魄自相拘。

　　上弦兌數八，下弦艮亦八。兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。

　　現在開始，朱雲陽這位道人把它分段標示了名稱。這一段為「兩弦合體章第九」。兩弦是上半月及下半月，太陽和月亮代表了宇宙的現象。宇宙是什麼呢?是時間與空間的名稱。宇宙萬有本體就是這個虛空，這個虛空所呈現的現象，最大的就是太陽、月亮。關公那把大刀，刀口像上半月那樣，叫青龍偃月刀。

　　用《易經》和五行來說明，麻煩啦!「此章，直指金水兩弦之炁」，這「兩弦之炁」，怎麼又是月亮?又是金又是水?道家文化的這個「炁」字，原本中間沒有這一筆，印錯了。「先分後合，示人以真藥物也」，他說懂了這個道理，你就懂修道了，用不着另外去亂找。因為道就在自己生命上，真正長生不老之藥物，就在我們生命當中。這是朱雲陽真人的話。

　　回到本文，「火記不虛作，演易以明之」，《火記》這本書，在四庫全書也找不到，實際上，就是《參同契》。火是生命的火光，是神光，所以叫《火記》。註解中說「火記六百篇」，其實並沒有六百篇，其中另有道理，我們將來再研究。所以這個作者，漢代神仙魏伯陽，也叫火龍真人，他著的這一部書，是千古丹經之鼻祖，之後講修神仙之道的，都是根據他這一部書來的。「火記不虛作」，他說這本書不是空洞理論，這個法則「演易以明之」，必須要懂得《易經》理、象、數這個法則，然後你就明白這是宇宙一個大法則。

　　青龍白虎 玄武朱雀

　　「偃月法爐鼎」，「偃月」剛才介紹過了，十二辟卦那張圖我們常常會用到。前面講過五天是一候、二十四個氣節等。初三月亮出現一點亮光是「偃月」，「法爐鼎」是如何把這個爐生起火來。爐上面有個鍋就是鼎，用來煉丹，這也就是說，初三的月亮這一點亮光，代表陽氣來了。「白虎為熬樞」，為什麼又來個白虎呢?這就是中國陰陽家、道家這一套，它並不是亂七八糟地加，是有道理地加，所以要陰陽五行八卦整個兜攏來，才懂得道家。

　　我們常常看到道家的圖片，玄武是北方，或者用烏龜來代表，朱雀是畫一隻鳥代表。為什麼用烏龜、飛鳥、白虎、青龍?這個更麻煩了，牽涉到古天文學，用現代的話講，它把宗教的神話配合了科學的天文。這個不單是我們中國如此，西方也一樣，所以西方天文學所謂獅子星座、天秤星座，也是同樣的道理。如果講到西方的看法，再過一兩年就進入西洋的天文神秘學所謂的寶瓶星座了。在寶瓶星座的時代，人類的思想都喜歡修道、搞神秘學、打坐、畫符念咒，對修密宗更是特別好奇。所以我們這一代人，尤其青年人都是寶瓶星，等於月光寶盒裡放出來的怪物，這個是時代的氣勢運勢。白虎是在西方，「白虎為熬樞」，煎熬中樞。

　　「汞日為流珠」，汞日就是太陽，太陽的光明放射，像水銀(汞)一樣流動。這個日代表我們的本性，本來光明清淨的，佛經里經常用圓明清淨形容這個本性。道家不用這一套，道家就是用太陽代表本性。其實都一樣，密宗和道家差不多，密宗的大日如來毗盧遮那佛，就是代表這個「汞日」。但是這個太陽的光明，像流珠一樣不定，人是把握不住的。

　　「青龍與之俱，舉東以合西」，青龍在東方，一提到東方就有西方。月亮怎麼發光?因為太陽跟它相對反映，中間有個地球隔開日月。每月的月底、月初，月亮的光被地球隔開了，所以月亮無法吸收太陽那個光。初三以後，地球開始偏移，月亮被太陽照到，又反映出來一點光。「魂魄自相拘」，所以月亮的光明叫做「再生魄」。這個靈魂在哪裡?在太陽那裡，因為月亮的光是太陽的反映。等於我們生命的兩個東西，一個魂一個魄，我們身體的活動是魄，魂是精神。這兩個東西怎麼凝聚呢?「自相拘」，是自己合攏來變成一體。這個文字就是這樣，他講了半天，同我們修道打坐有什麼關係、也不知道，對不對?

　　原文下面矮一個字的，是朱雲陽真人的註解，我們應該要研究。我想大家的學問不會超過宋代的朱熹，連朱熹朱夫子也研究了幾十年《參同契》，最後一句話，用台語講：「莫法度」，一點辦法都沒有。他自己承認，對這個學問只好投降，他寫信給學生說，很想修神仙之道，可是沒有辦法。當然也怪他自己不謙虛，不肯找老師。其實跟他同時在福建武夷山的神仙白玉蟾，是道家南宗第七代的祖師。這個故事我們講過的，後世稱白玉蟾是祖師成了道的，不過當時的人是不會相信的，所以朱熹就不肯向他請教，還自己研究《參同契》，化名為空同道人鄒欣(言斤)，他也寫了一部書，批註《周易參同契》，雖然注了這一部書，他自己也承認沒有搞通。再看朱雲陽的批註，他可是全通了的。

　　半斤八兩

　　先看原文：「上弦兌數八，下弦艮亦八。兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。」這不曉得講的是什麼啊!尤其諸位青年同學，現在天天講中國文化，這就是中國文化，你看怎麼文怎麼化?我們知道一斤十六兩，半斤就是八兩，二八就合一斤，半斤加八兩，合起來就是全啦!所以我們罵人，這個傢伙半斤八兩的，就是只有一半，滿桶水不響，半桶水響叮噹，就是這個樣子罵人的。「二八」，兩個半斤合攏來，就是「性」也半斤，「命」也半斤，合攏來就圓滿成一斤。「易道正不傾」，這樣《易經》這個道理，性命之道才圓滿。

　　上弦是八個數，我們注意啊，初三的月亮偃月，這個大家曉得，晚上在西方看見，加個五天一候，就是初八了。初八晚上月亮是正南方出來，這叫上弦，半個燒餅一樣，像古代的拉弓射箭，那個弓平了，所以叫做上弦。這個現象拿《易經》來講是兌卦代表，兌上缺。怎麼叫兌上缺呢?月亮到這個初八的時候上弦平了，一半是亮的，白的上邊是黑暗的。由上個月二十七，到這個月的初三，又到初八，兩候了。這兩個候代表兌卦，下面兩爻是陽氣，陽就是光明充滿了，上面黑的是陰氣，所以兌上缺，上面一爻是陰。

　　文王的後天卦，乾在西北方，坎在北方，艮在東北方，震在東方，巽卦在東南方，離在南方，坤是西南方，兌在西方。那麼這個是講上弦月亮出來，上弦有兌卦的現象，它的數字剛剛一半，就是初八月亮亮了一半，還要等到十五、十六整個才圓了。真正的月亮很圓的時候是十六不是十五，十五還差一點點不夠圓的，你仔細看，十六是真圓。再過八天，到陰曆二十二以後，下半夜看到月亮在東北方出來，上半截是白的，下半截黑了，是艮卦之象。艮上面那一橫是陽，有亮光，下面是黑了，所以也是半斤。

　　「兩弦合其精」，上半個月的屬於陽氣，下半月的屬於陰，這個陰中之陽，陽中之陰，兩個八合攏來變成一斤，取其精華，乾坤合體，陰陽合體，性命雙修。一斤是圓滿，所以是「乾坤體乃成」。佛經說法也一樣，所以成了佛叫丈六金身，沒有說丈八金身的。這就是二八十六——「二八應一斤，易道正不傾」的道理。

　　那麼這個上弦、下弦代表什麼呢?精神飽滿的白天，代表上半月的月亮;晚上要睡覺昏迷啦，像下半月的月亮，慢慢走入黑暗了。這是生理方面的作用。心理方面也是，我們的情緒不穩定，永遠不能得到無念清淨圓明，做不到!假使做到了，這個人就得了道，就是金丹合一了。譬如我們年輕時候精神旺，這是上半月的月亮，到最旺的時候，就是十五六的月亮，到中年了，「月到十五光明少，人到中年萬事休」，這是古人的詩，太悲觀了啊!現在有人說人生七十剛開始呢!我看，過幾年要八十才開始!其實人到了中年就走下坡了。

　　這個生命自己拉不拉得回來?照道家的說法性命自己可以控制，你如果懂得這個方法，就可以把自己的生命拉回來，長生不老。當然，一邊做生意發財，一邊搞選舉想當選什麼委員的，一邊還想要當神仙修行長生不老，那是不可能的!

　　第三十八講

　　上弦半斤 下弦八兩

　　魂魄與心腎

　　金返歸性章第十

　　正統道家理論重點

　　認識三種現象

　　人的五行之氣

　　上弦半斤 下弦八兩

　　我們這樣的講法，是為了配合一般青年同學，讓他們比較容易了解，我想大家聽得很辛苦，我講得也很辛苦啊!因為諸位同學對中國舊有的文化太沒有基礎了。現在我們把朱雲陽真人的註解念一下，一邊解釋。

　　「此節言，兩弦之炁，合而成丹也」，月亮上半月一弦、下半月一弦，叫兩弦。借用月亮這個自然現象說明我們的身體生命，兩個半圓合起來就成道。我們修道學佛，身心兩面平衡了，不是普通的平衡，是有一個標準的。身體的平衡到達了，呼吸之氣完全停止了，在佛家叫氣住脈停，是禪定之學。禪定不一定是得道，在道家叫做命功，到達氣住脈停，連心臟、脈搏也不跳了，那是命功的成就。這個禪定屬於共法，不但佛家有，道家也有，各家都有。

　　性功就不同了，性功是念頭，一念不生清淨圓明，這是性功的成就。命功的成就是另一半，這兩個配合一起才叫做合而成丹。比較明白的說法是，生理一半，心理一半。因此正統道家看學佛的，只講心性之學，只是走一半。道家同時也批評後代這些道家的人，只在身體上做工夫，也只是一半，都不行的。

　　「自震庚一點偃月，進至一陽」，震卦為雷，下面一陽剛剛出生，就是陰曆初三晚上月亮的現象。我們把這個卦畫成圖案，下面就畫一橫白的，粗一點，上面還是黑的，就是月亮剛剛出來的現象，也就是震卦的現象。那為什麼又叫「庚」呢?這要講到納甲了，我們學陰陽納甲就要背。以前學陰陽很痛苦，「震納庚」，為什麼?納就是歸納，這個「庚」是西方，是金。這句話就是說，每個月初三，月亮剛剛一陽來復，偃月，晚上是在西方出現，庚就屬西方，所以「震納庚」就是這樣來的。

　　「便屬上弦之兌，其卦氣納丁」，到了兌卦的時候是初八了，月亮下面一半白得發亮，這個一半亮的半個燒餅一樣的月亮，出現在正南，南方屬丙丁火，它的納甲是丁，這卦氣是「納丁」。這是講人從地面上，不用天文儀器，用肉眼看得到的太陽、月亮的現象。這在《易經》有個名稱叫做「大象」，很大一個現象掛在那裡給你看。你懂了這個現象就懂得宇宙的法則，太陽系統的法則，也懂得我們生命中生理同心理的法則。這裡不是光用代號，這個中間為什麼西方叫庚辛，南方為什麼叫丙丁，都有它的理由。進一步就很麻煩了，牽扯天干地支，講完起碼半年。就是介紹完了，你懂不懂得進去還是個問題。

　　「此時水中胎金，魄中魂半，所謂上弦金半斤也。」又碰到問題了，什麼是「水中胎金」呢?金是西方庚辛金，金性在道家說來，有時是代表佛家所謂明心見性，本性的性。為什麼叫水中的胎金呢?月尾二十八以後這五天沒有月亮，黑的;在方位上，這時月亮是在北方，北方屬水。這個水牽涉的多啦，在《河洛理數》是一套，拿現在科學哲學再解釋就又是一套了。北方屬水，拿五行來講金生水，《河洛理數》講「天一生水」，這個「天」也可以代表抽象的天，宇宙萬有本有的生命叫做天。「天」字也是代號，也可以叫做本體，本體是虛無縹緲，不是說它沒有，而是有形成物質的作用。首先是液體出來，所以天一生水。水從哪裡來?金生水，金代表本性，由精神世界變成物理世界的作用，就是液體先出來。

　　魂魄與心腎

　　拿人的生命來說，「魄中魂半」，等於睡着時會做夢，睡着時不是死亡，所以魄還在這裡。中國醫書講魄在肺中，肺是呼吸系統，睡着時呼吸連續沒有斷，所以沒有死亡。為什麼會做夢呢?魂跟魄兩個沒有結合在一起，靈魂出竅啦，跟魄不結合。不做夢的時候魂在哪裡?腎管水，腎不只是兩個腰子，包括身體整個的荷爾蒙系統。所以真正睡着，心是火，腎是水，水火相濟就是心腎相交，魂還是在體內，所以不會做夢。當水火不相濟時，魂就離開這個身體。所以我們中國的神話畫人做夢，都是頭頂上出來一個人，外出去玩啦。一般認為這個叫出陰神，實際上是靈魂出竅，拿病理學講很嚴重，輕一點是夢遊症，嚴重一點就是離魂症。離魂症非常少，這一類拿現在的醫學觀念講，同精神分裂有關聯的。這個時候，所謂上弦金半斤，魄中的魂這一半，離開身體了。

　　再來呢，假定有一個人修道也好，學佛也好，打坐得定了，呼吸也寧靜了，達到氣住脈停，身體什麼奇經八脈、任督二脈已經都通了不在話下。因為身體氣脈通了，這個氣才能夠停住;氣脈如果阻塞不通，就談不到氣住脈停。有時你覺得自己也氣住脈停了，那你大概呼吸系統有了問題，閉塞了一下。有些人傷風鼻子不通，你不能說這個是道啊!就算做到了氣脈通了，也是很寧靜的，開眼閉眼內外有光明的現象出現，甚至於像看見月亮一樣圓圓的，許多人就錯認為是得了道，悟了道。也有人誤認為就是禪宗祖師說的「心月孤懸，光吞萬象」。這個不是的，絕對不是。

　　這個「魄中魂半」，在生命四大安下來，由於生理上的氣住脈停，會反映出來像月亮似的有相光明現象，在道家講這個還是命功，不是真道，而且這個月亮不是真丹。我們現在新名詞，等於這是「體」上的第三重投影，還不是第二重投影。好不好呢?說你有工夫差不多，但這不是道。性功不在這個，不是這個月亮。當你知道自己現在清明，知道身體沒有障礙，知道現在這個境界裡有月亮出來，那麼你就要曉得，再進一步月亮還會變太陽呢!這個清涼的、陰境界的月亮，變成了太陽之後還暖烘烘的呢!這個仍屬於命功四大的變化。

　　但是你能夠知道清明月亮的境界，與太陽溫暖的境界，你那個能知之性才是性功。佛家所謂，菩提在那一邊不在這一邊，這邊是命功。這是所謂性命雙修之道的大概。唉!我已經講得很吃力了，諸位聽得更吃力，也許越來越迷糊。不過曉得世界上有這麼一個理論，有這麼個知識，這個「魄中魂半」只能講到這裡，太難表達了!

　　「所謂上弦金半斤也」，這個金代表性，上弦金算是半斤。「如顛倒取之，亦可雲水半斤」，如果換一個代號，用陰陽五行做代表，也可以說「水半斤」。天一生水，剛才講本性第一步出來的是這個水氣，「故曰上弦兌數八」八就是半斤。「自巽辛一點流珠」，兌上缺，兌卦代表了上半個月。巽下斷，巽卦是代表了黑，代表下半個月，下半個月怎麼是「巽辛」呢?辛也在西方。上半月的月亮，是晚上看見在西方的，下半月是天亮時在西方看見的。「巽辛一點流珠」，這個光明流動，「退到二陰」是下半個月，「便屬下弦之艮，其卦氣納丙」，卦氣正南，丙方。「此時金中胎水，魂中魄半，所謂下弦水半斤也。」就是這個道理。我們研究到這裡，我想暫停下來，大家搞不懂，坐在這裡很受罪了。

　　金返歸性章第十

　　金入於猛火，色不奪精光。自開闢以來，日月不虧明。金不失其重，日月形如常。金本從月生，朔旦受日符。金返歸其母，月晦日相包。隱藏其匡廓，沉淪於洞虛。金復其故性，威光鼎乃熺。

　　正統道家理論重點

　　前面我已經報告得比較明白了，就是代表性和命的兩個境界。為了要把這兩半，也就是八、九這兩章完全了解，只好再翻過來一章，看朱雲陽真人把它分章標題的「金返歸性」。我有另外一句話貢獻給大家，你們學佛的也好，修道的也好，在我個人是不分家的;我也什麼都不是，也不學佛，也不修道。不過有一個經驗勸大家，你要真學佛修道也好，學密宗顯教也好，如果正統道家這個理論搞不通，你修也是白修，因為用功所有的過程，你都不知道法則。正統道家的長處是，你懂了這個法則，工夫到了哪一步境界，你就懂得身心會出來一個什麼現象，絕不會走火入魔。小說上寫的走火入魔，就是因為你不懂法則不懂道理，好壞你統統不知道。如果知道的話，就算是壞的現象出現，因為你懂這個法則，也可以把它變成好的。那好的現象出現當然是更好，這是我要貢獻給大家的。

　　「金入於猛火，色不奪精光」，把黃金丟進猛火里，本來固體的黃金，經過高溫的化煉變成液體，儘管變成液體，重新凝結了還是黃金，那個亮光仍是一樣的。所以金入於猛火，光色不會變，金性是不變的，這是形容我們的本性在生命過程中，乃至佛家所說在六道輪迴中，本性不變。

　　「自開闢以來，日月不虧明」，這個宇宙的法則也是這樣，自有天地以來，太陽月亮永遠不虧，永遠都是那麼光明。這個太陽月亮的存在，不曉得多少萬億年，還是這個月亮，還是這個太陽。我們以前小的時候迷信，不懂天文，以為日蝕、月蝕是天狗來吃了太陽月亮。不管天狗吃也好，太陽被月亮遮住也好，月亮被地球遮住也好，幾百萬億年來，遮了很多次，毫不妨礙，它的光明永遠不虧減。所以剛才說黃金代表自性，日月的光明也是代表生命的本有的現象，不管怎麼變化，它本性永遠不變。

　　所以說「金不失其重，日月形如常」，隨便怎麼蒙蔽它，它是不變的。「金本從月生，朔旦受日符」，這個金不是黃金，代表了月亮發光的那個本性，代表初三月亮剛剛從西方出來。「朔旦」，每個月的初一，吸收了太陽的光芒，到初三就呈現出來。「金返歸其母」，真心回到母體。你們學過密宗的，就聽到過一個名詞叫做「子母光明會合」。光明有子光還有母光，如果拿太陽跟月亮的關係來講，月亮的光是太陽光反映來的，那麼月光應該是子光，母光是太陽的光。當然我們不必問太陽怎麼永遠會發光，那是另外一個問題，那個問題可大啦!能使太陽發光的後面還有東西，道家也不討論這個，道書到這裡，乃至佛經到這裡，都不說了，為什麼?因為那是佛菩薩的境界，神仙境界。你成了神仙，成了菩薩以後，是另外一個世界的學問，那個時候你才懂。「金返歸其母」，就是金性返歸母性的光明。

　　認識三種現象

　　「月晦日相包」，朔是月初，晦是月尾，每月的月尾晦暗，「日相包」，月亮整個黑暗，被太陽陽氣包藏了。「隱藏其匡廓，沉淪於洞虛」，月亮這個時候在北方完全沉淪，北方就是水，空空洞洞的什麼都沒有。「金復其故性，威光鼎乃熺」，從月尾晦暗，七日來復，就恢復光明了。西方基督教文化第七天是星期日休息，也是來復日。所以「金復其故性」的威力，它的光明，等於金子在爐鼎中重新鍛煉，所發的亮光更大。

　　這幾段如果要詳細地講，要從《易經》的象數重新來過，五行也都要介紹，所以現在不詳細講。再說到你們打坐，坐到什麼都不知道，這是不對的哦!什麼都不知道有三個現象，一是「無想定」，一般人做不到，佛家認為是外道，不過這個外道是很高的。另外一個是「昏沉」現象，我們睡眠不是無想，睡眠是個現象，是大昏沉。尤其大熱天睡覺，睡得一點都不舒服，總覺得沒有力氣很疲倦。為什麼?因為外氣熱，熱得你昏昏沉沉地想睡，實際上都沒有睡着，迷迷糊糊的，很多的幻想，很多的夢境，腦子沒有完全休息，這種情形叫昏沉。

　　有時候我們靜坐會有細的昏沉，打坐最怕的是昏沉，把無想當成是道就錯了，把細昏沉當成是靜坐是道也錯了，都是很大的錯。但是有時候不是昏沉，你當成昏沉也錯了。不是昏沉是什麼?就是這句話，「金復其故性」，這是第三個現象。這是說有時候你念頭比較清淨，坐起來什麼都不知道，不是睡眠也不是昏沉。所以要懂道家的法則，那比密宗比佛家都講得清楚，這個時候要認得清楚是「金復其故性」，是我們後天的思想妄念停止了，這個心歸到性的方面去了。等於月尾的月亮沉到北方去了，「沉淪於洞虛」，什麼都不知道了。這個時候你不要當成昏沉，應該讓它繼續下去，隨便多少時間都讓它去，乃至七天七夜都沒有關係。等到「金復其故性」的境界久了，「威光鼎乃熺」，再迴轉來一念不生，則有相光明出來如太陽一樣，威光內外。光明是威光赫赫這個境界，是性命雙修的真正第一步，可以結丹的現象。我們現在直接這樣講，講得很明白。

　　我們跳過三頁，現在翻到朱雲陽祖師做的總結。「此章直指金性」，金是代名詞，直接指出來我們的本性「為造化之根，生身之本」，生命的本性，為一切生命造化的根本，我們父母結合生出我們的肉體，也就是生命的根本。

　　人的五行之氣

　　「造化之奧，全在河圖」，這是宇宙造化的奧秘。「水為五行開先」，拿五行來講，先講北方天一生水。「故天一即生水，沿而下之，水生木，木生火，火生土」，就形成了地球萬有。「到土方纔(才)生金，金獨處其最後」，五行水、木、火、土、金，金是最後。「而全五行之氣」，生生不已，一路發生，永遠發展下去。所以生命的發展，「是造化以金為要終也」，金是最後。所以金是本性、是結果。

　　「土為五行殿後，故天五纔生土，溯而上之，生土者火」，天五才生土，土從哪裡來?火生土。「生火者木，生木者水」，水從哪裡來?「水卻從金而生」，從金生的。「金復處其最先，而辟五行之源，是造化又以金為原始也」，金又成為五行的開始。因此道家從這個五行一來一往、一生一克的變化，拿金作為人本性的代名詞開始。「此終則有始之妙也。金在吾身，即屬先天祖性」，有始有終的金的作用，就代表了先天祖性。

　　現在回到我們這個生命來說，金在五行里代表了我們明心見性這個性，就是祖性。「父母未生以前，此性圓同太虛」，父母沒有生我們以前，這個本性本來圓明清淨，在佛家叫做法身。「迨媾精以後」，因為陰陽男女，精蟲跟卵髒結合，我們這一點靈光本性，慾念一動，入胎變成了人。「地水火風，四大假合，而成幻軀」，四大變成我們現在的身體。可是我們原來的本性在哪裡?「太虛中一點真性，落於其中，方能立命」，就在這個身體以內。「是吾身以金為原始也」，這個金就代表我們的本性。

　　「及乎四大假合之軀，終歸變滅」，這個身體最後死亡。「而此金性，獨不與之俱變，萬劫長存」，但這個本性是長存的，不過沒有成道，沒有回到本來，所以叫做靈魂。死後它又到別處去投胎了，而四大分散裝進棺材埋進泥土，又化成了物質，但是這個靈魂並不與之一起變。「是吾身又以金為要終也」，所以我們生命還是這個本性——「金性」最重要。『此無終無始之妙也」，所以金代表了本性，不生不滅，無始無終。

　　本性在我們身上，可是你找不到，我們很可憐就在這一點。不過，禪宗祖師絕不提這一套，但是也有幾個祖師明白地露了一下。雲門祖師說「我有一寶，秘在形山」，就藏在這個身體上，可惜你找不到。臨濟祖師也講，「赤肉團上，有一無位真人，常從汝等面門出入」，人人有位無位真人，天天從面門出人，我們卻抓不住。能夠抓住的話，在這個肉體鍋爐中重新鍛煉一番，肉體同它結合，就變成長生不死之藥，修成功了永遠不生不死。但是你看不見!它散而為氣，聚而成形，在佛家叫做法身、報身、千百萬億化身成就。實際上法身在道家來講就是「神」，報身是「氣」，化身是「精」。精、氣、神三樣合一，三寶合一就成丹，就成道。這一篇我們也沒有解釋完，借他們兩位祖師的嘴，漏了這個消息。是不是這樣啊?你們諸位去試試看。

　　第三十九講

　　由始至終的金

　　孔子與《易經》

　　伏羲一划分天地

　　《易經》的三聖

　　孔子玩卦

　　三教 三身 三清

　　由始至終的金

　　上次提到朱雲陽真人的批註，就是道家觀念，我們這個四大假合的身體，道家與佛家都稱為幻軀、軀殼，就是說這是一間房子，偶然暫用一下罷了。所謂本性，是佛家的用語，道家則說「太虛中一點真性」，形容我們真正的本性。這個性，在陰陽五行之學的代號屬於金，所以叫「金性」。「落於其中，方能立命」，在這個肉體軀殼以內立命，就是由性變成後天這個性命。命就是生命中這個能，這個動力。「是吾身以金為原始也」，這裡給我們解釋，金性是最原始的。在後天來說，我們肉體上的五行，肺部這個呼吸系統，都屬於金。

　　由生講到死，這個肉體四大假合之軀壞了，死了，自性也離開了身體，此時這個金性堅固不滅，所以萬劫長存，並不跟肉體化掉。那麼這個靈魂究竟變成了什麼呢?這個生命的旋轉，佛家稱為輪迴，分為六道。因其個人的行為思想，產生的因果報應，會進入一個新的軀殼，或變動物，或者變人，不一定。

　　這裡他不講六道輪迴，只是說明性命之間這個自性，死後離開身體，是不生不滅的萬劫長存。以我們身體這個生命來講，以金性為開始，到了這個身體就有性命;當我們的性命結束時，這個性就離開了，就是「又以金為要終也」，所以全始全終都是金。「此無終無始之妙也」，就是佛經所講的不生不滅、不垢不淨、不增不減等等的這個真如自性，成佛之自性，永遠長存的道理。這個不生不滅是講那個自性，不是講這個肉體的東西。

　　孔子與《易經》

　　接下去，「昔羲皇作易，剖開太極，劈破天心，最初落下一點，便成乾卦。乾為天，而孔子翼之曰，萬物資始。乾為金，而孔子翼之曰，純粹以精，此萬世盡性至命之準則也」。我們中國文化從上古以來，至春秋戰國以前，儒家、道家、諸子百家都是不分的。這個傳統文化，由孔子整理過，保留下來的本來有六經，有一部《樂經》失傳了，留下的就是五經，五經里第一部經典是《易經》。我們本來的文字是從圖畫開始的，我們老祖宗到伏羲皇帝這個階段，開始畫八卦，以圖案來表達文化精神，是人文的開始，這個書就是《易經》。所以《易經》可以說是我們文化里經典的經典，是哲學、科學一切的根源。

　　從我們的老祖宗開始畫八卦，才有文字的開始。八卦這個圖案是根據宇宙原理畫的，表達宇宙的開始，生命怎麼來的。孔子對《易經》研究幾十年的心得報告叫做《系傳》，「系」就是吊掛在上面。他從五十歲起才開始研究易學，上古沒有紙張印刷，是用刀一個字一個字刻在竹片上，叫做竹簡。每一片竹簡打洞，用牛筋穿起，這個牛筋線就是韋。所謂「韋編三絕」，是翻過來翻過去研究，牛筋線都換了三次。

　　下面引用的話，就是孔子研究《易經》，對宇宙和生命道理的解釋。

　　剛才提到上古時代的字，是在竹片上刻的。竹片就是把毛竹切成兩片，弄掉外面這一層青皮，然後刻字上去，再把竹片烘乾才好保存。烘的時候，竹片的水就滴出來了，這個滴出的水，我們叫做「汗青」，這個名詞代表了歷史，歷史的本子。你們不是都讀過文天祥的詩嗎?「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」就是說把我這個耿耿忠心在歷史上留名。這是順便說明一下。

　　現在我們回到註解。「昔羲皇作易」，我們的老祖宗伏羲皇帝作《易》，畫八卦，開太極。太極是孔子在《系傳》裡提到的名稱。這個名稱是設定宇宙原來就是個圓的，這個生命圓圈就叫無極。後來我們畫的太極，中間畫兩條魚的樣子，一黑一白，代表一陰一陽，是後來加上的。這個無極，中間沒有黑白，沒有分開，是一個整體。在佛家，得了道，就是生命的清淨那一面，用四個字形容——清淨圓明。我們一切眾生，生命沒有回到本來，沒有得道以前，這個圓圈不叫清淨圓明，而叫輪迴。這個圓圈在轉，我們這個生命跳不出去，永遠受它轉，死了以後也跳不出去，因為你沒有能力跳出去。能跳出去就迴旋，就回到太極去了，那就叫成仙成佛，返本還原!他現在就講這個道理。

　　伏羲一划分天地

　　「剖開太極」，我們小的時候讀書，就從這裡讀起。伏羲一划分天地，橫的一划。你查古代的字，部首第一個字是「一」開始。伏羲一划分天地，一的上面再加一橫，下面加一個人，就叫做「天」。所以伏羲一划「劈破天心」。「羲皇作易，剖開太極」是講宇宙原理，這個宇宙原理，跟我們人的生命原理一樣。這個宇宙的生命心物是一元的，物質、精神是一個東西，一個範疇。後天就分成兩個了，一個精神作用，一個物質作用。這個中間的作用是空的，這個空包括物質、精神兩方面的功能。這個東西在我們文化的名稱叫「天心」，在印度佛教叫「真如」、「涅槃」，是心物一元的。

　　順便給青年同學們介紹儒家的「仁」，人字旁邊一個二。一種解釋是人際的關係，愛人，即所謂「博愛之謂仁」。這個不是原來的「仁」字觀念，而是後來唐朝韓愈寫《原道》的時候提出來的。韓愈本人真正的專長是研究墨子，他拿墨子那個兼愛的精神思想來解釋仁學，所以他講「博愛之謂仁」。孔子以及他的門人曾子、子思所解釋的「仁」字並不是如此。韓愈的觀念，不能代表全體中國文化的精神。

　　也有解釋是仁者仁也。古人這種解釋讓你莫名其妙，但它有個道理，仁是像仁一樣。第二個「仁」字代表果核，像桃仁、杏仁，每個植物的核仁，就是中心那個東西。你仔細把仁剖開了，都是兩半合攏中間是空的。所以陰陽合攏了，中間是空，這叫「天心』』。

　　佛家講空，空是本性的真性，是像植物核心的仁一樣，也等於現在科學家說電子、原子，分析到最後還是空的。那麼這個空的東西，中國文化過去不走物理的路線，走人文精神的路線，叫它「天心」。他說我們老祖宗從「羲皇作易，剖開太極，劈破天心，最初落下一點，便成乾卦」，這個《易經》的乾卦就是橫線一爻叫陽爻，把這一爻切斷成二，叫陰爻，陰的就是對偶的。陰爻代表實質的，陽爻代表空靈的。實際上陰爻分兩半，中間空的，中間這個空就是「天心」，所以陰中有陽，陽中有陰。一個東西出來就是相對的，相對就是兩個。

　　我們現在畫卦是這樣一筆一筆畫，老實說這是後世人畫卦。幾十年前，我們這裡有名的老朋友董作賓先生，是個考古學家，他告訴我說，《易經》那個卦，在甲骨文上找不到的，沒有根據，很成問題。我說，絕不是假造的，古入畫卦不一定像我們這樣畫。等於現在卜卦的人，「嘩啦嘩啦」銅錢搖一搖丟下來，陽，他就點一點;陰，點兩點就算。上古人就是這樣畫，有時候畫一條橫的直線就是陽，也可以豎起來，這條直線分上下兩截代表陰，這在甲骨文上就有。《易經》的「易」字也有，易字上半就是太陽，下半就是月亮，這就證明我們這個文化不是假造的。

　　朱雲陽真人寫的就很高明，「最初落下一點」，連伏羲畫八卦這句話，也是表示當所謂「天心正運」，本身在不生不滅的境界時，忽然動了一念，這一念一動就掉下來，由聖人境界掉進凡夫境界，就由「性」變成「命」。落下一點，這一點妙用就無窮了，這個文章包含得很深奧。古人寫文字很慎重，譬如為什麼男女會生人?也就是落下一點，這一點中了就有生命，開始了另一個生命。所以他這一句話包含很多的意義，也將畫卦的開始加以說明，「最初落下一點，便成乾卦」，伏羲的八八六十四卦，是以乾卦開始的。

　　《易經》的三聖

　　《易經》所有的文字，所謂「易更三聖」，三聖就是文王、周公、孔子。第一個研究《易經》的是文王，文王囚在獄中，在獄中的人雖有憂煩，但思想就走人凝定、專精、修道的境界去了。文王在牢裡著《易經》還是初步的，後來經過他兒子周公解釋，再加上孔子的解釋，這部《易經》就經過三位大聖人整理了。《易經》這一部著作，其實不只經過三個聖人，講起來很多了。因為易共有三部，前面也講過，黃帝時的易叫《歸藏易》，神農氏時的易是《連山易》，我們現在流傳的《周易》，是周文王整理的。另外那兩部大概給項羽燒掉了，我不講秦始皇燒掉，秦始皇是很暴虐，他把全國的圖書集中到中央政府的圖書館去，其他的燒掉。結果到了我們的項羽老兄，一進咸陽，點一把火，三個月統統把它燒光了。所以，這個罪過怎麼能算到秦始皇的頭上呢!

　　其實在我看來，三易都沒有丟掉，這「歸藏」和「連山」落在道家的書裡頭去了。譬如我們現在翻開《周易》圖像一看，有太極圖，有八八六十四卦那些圖，原來的《周易》並沒有，這是宋朝以後才出現的，而且是從道家傳出來的。所以說這個文化沒有衰，一代一代傳下來，傳到和尚道士方外去了，方外又傳到道家的祖師陳希夷手中，再傳到邵康節。所以這個法則是從這一邊來的。

　　《周易》有十個部分，稱為「十翼」。翼的意思是輔助，鳥會飛來飛去，必須靠兩個翅膀。《易經》文化的昌盛，就靠這些大聖人們的著作。孔子著「十翼」，剛才講《繫辭》

　　上下傳是他的批註，《說卦傳》也是他的批註。《易經》附了十樣東西，都是孔子的功勞。

　　「乾為天」，這句話是卦辭，是文王當時寫的。這個卦代表了什麼?他先寫出來，乾卦代表天。這個天，可以說是天文上有形象的天，也是哲學上的本體，人生命的本體，代表我們原來的那個清淨光明本性，形而上、形而下都在內。那麼，現在這裡講「孔子翼之曰，萬物資始」，就是孔子關於乾卦的研究報告。所謂乾，孔子在《系傳》下了一個結論，「大哉乾元，萬物資始乃統天」，這個乾卦，孔子的研究是代表宇宙萬有的根源，統攝包含了整個的宇宙，有形象的天體都在這個代號之中。卦就是代號，換句話說，卦也就是漫畫。

　　孔子玩卦

　　孔子讀書都很認真，只有研究《易經》是用玩的。他並不叫我們讀《易經》，他說「玩索而有得」，索就是探討。我當年研究《易經》，就找了一副麻將牌來，把八卦貼在牌上在那裡玩，隨便翻過來翻過去，又是一個道理，重重無盡。所以他「玩索而有得」，要是死死去讀，那會把人讀死了。

　　研究道家文化，常常搞不清楚，覺得有些亂講一套。司馬遷的《史記》就批評研究道家的人，言語文字太偏僻，沒有文化水平，所以知識分子看不起。因為大家不肯用心，只曉得修道，以為在身上修煉就會成仙成道，結果沒有用，所以一定要把學理搞清楚。修道是一個科學，把原理公式弄清楚，再進到實驗室去實驗，大概就有十分之八九了。有些修道人說，我不要理論，我只要做功課，做做自己自然會懂了。哎喲!我的媽呀!你不去研究化學理論，隨便抓些油在那裡倒來倒去，當然你也可能發明一樣東西，有時候連人都燒爛了。這又何苦!古人有五千年經驗，我們不去學那個經驗，偏要相信自己亂搞。

　　孔子關於乾卦的研究報告說，「萬物資始」，他說乾卦所代表的，是宇宙萬物的根根。在宗教家叫做上帝、主宰、神，這是給它一個宗教的模式。《易經》文化以及道家，從來不穿宗教的衣服。大家要搞清楚，道教是後來才起來的。我們舊的文化，有宗教的情操，哲學的精神，科學的方法，但是從來不把這個宇宙萬有的主宰套上什麼三頭六臂，都是從人文這裡而來。所以孔子在這裡，沒有把它叫做主宰。「乾」是「萬物資始」，宇宙萬物必須靠它，由它開始這個生命，這是本性，這是第一，所以「乾為天」。

　　第二，孔子在《說卦傳》解釋「乾，為金」。什麼叫說『卦呢?卦拿來用的，也是卜卦用的，萬一卜卦卜到乾卦，乾卦在物質代表黃金，在人文可以代表男性。人去算命時，算命先生問，是乾命還是坤命呀?坤命就是女的，乾命就是男的，現在都不懂了。所謂「乾」，在《說卦傳》裡就代表金、金性，因此後世正統的道家，講性命之學，就用「金」字代表這個本性。

　　「乾為金，而孔子翼之曰，純粹以精」，乾卦就是金，孔子在這裡講的就不是黃金了，他用哲學觀念解釋什麼叫做金，那不是有形的黃金，是自性。「純」字所指是像佛家的詩「萬里無雲萬里天」，是明心見性，純到了極點;「粹」是精緻到極點。這個「精」就很難解釋了，勉強解釋要看這個中文字，米字旁邊一個青，米殼裡提煉出來最精華的、最純青的東西。譬如我們講「爐火純青」，當火力最強的時候，那個火光不是紅的，不是黃的，而是青的。所以金性，就是剛才我們提過佛學所講的圓明清淨，純粹到極點。

　　上面我們交代了孔子對這個乾卦的註解。朱雲陽真人說由孔子的解釋，依《易經》的道理，「此萬世盡性至命之準則也」。你修道要性命雙修，必須把這個學理弄通。這兩重解釋有兩重意義：孔子第一個解釋，「乾為天」，萬物靠它來的，就是講形而上;第二個解釋，「乾為金」，純粹之金，有了它，形而下變成後天生命以後，要再回到先天去，恢復它的金性，這是修道的工夫。所以朱雲陽祖師說，你看孔子、文王告訴我們研究這個，是千秋萬代的「盡性至命之準則也」。想把人性和明心見性，以及如何修到金剛，壞之身的大原則弄清楚，必須先要搞懂這個學理。

　　三教 三身 三清

　　「釋迦得此，以證丈六之身，故尊之曰金仙」，佛教的釋迦牟尼佛證到了。佛有丈六金身，十六兩為一斤，所以丈六金身是我們普通人兩個身高。這是什麼道理?你看每一個宗教，連耶穌的畫像也是一樣，頭頂有圓光，人體有七種光，現在科學已經證明，都可以照相照出來了。我們兩手伸開，這樣叫一尋，是依個人的尺寸為標準。佛經上常說，圓光一尋，這一圈之內都是我們的生命功能。所以打坐真正得到某一種定境的人，離身體七八尺之外已經感覺到了，就是這個功能的原故。

　　我們這個生命，實際上外面還有一層保護體，等於地球外面有一層有粒電子包圍，這一層很難衝破。所以火箭的力量要很大才沖得過。我們人體外面這個功能也是這麼大，有些人可以練到使這個東西起作用。這個東西，釋迦得此，明心見性了，「故尊之曰金仙」。有些學佛人反對，認為佛教里佛不叫金仙。事實上，佛教的大經《華嚴經》，就稱佛為金仙，這都是有根據的。修道人里，佛家罵道家，道家罵佛家，罵來罵去，給讀書人笑話罷了。

　　清朝有個才子叫鄭板橋，跟袁子才兩個齊名的，他就講過一句話，諷刺互罵，鄭板橋說：「和尚，釋迦之罪人;道士，老子之罪人;秀才，孔子之罪人也。」其實教主們都沒有錯，絕對是這些門徒不行!三教的門徒他一概罵光。這個話，煩的時候看到很痛快!我常常告訴大家，做學問這些要搞清楚，不要有宗教觀念，天地間真理只有一個，每個地方表達得不同，每個人了解程度不同。那個東西等於鈔票，不過你賺多一點，我賺少一點而已，用處都一樣，都可以買東西。

　　「元始得此，以結一黍之珠，故寶之曰金丹」，道家的元始天尊就是把這個「萬物資始」宗教化、人格化，像西方天主教、基督教一樣，把那個主宰人格化。這個元始天尊是誰呢?就是老子，元始天尊一炁化三清。這個一炁化三清怎麼來的?到大陸佛教的大廟一看，大殿上三尊佛一個模樣，代表了法身、報身、化身。一個人得道成功了，一定具備有三個身。法身，清淨無為是法身;報身，相貌莊嚴圓滿由內體現出來;化身，有百千萬億。佛家有三身，道家怎麼辦呢?道家變成宗教後，就把老子變成元始天尊，一炁化三清，就是仿效佛家的三身。三清就是上清、太清、玉清，也就是佛家法、報、化三身。所以我們到道觀一看，.上面三個老頭子都是老子，白鬍子、白眉毛、白頭髮的一模一樣，坐在那兒拿個如意，下面騎着青牛，這是在道家經典上的。佛家的三身下面坐着蓮花。我常說笑，萬一他們碰面，那頭牛要吃掉蓮花的話，他們兩家的主人怎麼辦?

　　「元始得此，以結一黍之珠」，所以他稱元始天尊——等於神、主宰、上帝——像米一樣的這一點靈光從頭頂進去，結成丹了，「故寶之曰金丹」。這是道家的話，你們不要搞錯了，看我那麼一指，好像傳了道，就是一點靈光進去了，那麼想就完了，這只是個比喻。道家說這一點叫做「金丹」，實際上你看下面講得很清楚，「金丹」並不是有形的東西。

　　「三教根源，同一金性」，都是講明心見性，見道以後修道，把他凝固起來，同一個原理。「外此」，超過這個以外，「即墮旁蹊曲徑矣」，都是旁門左道。這可不是我說的，這是朱雲陽說的，我只是照本宣科而已，「此學道者，所當細參也」。

　　這一段非常重要!我們修道的人要仔細研究，所以多費一點時間。不過下面也都是要費時間的東西，我們多參考一下注解會有好處的。

　　第四十講

　　嬰兒 奼女 黃婆

　　真土造化章第十一

　　水火二用必歸土

　　太極函三

　　凝神聚氣

　　水火如何能相容

　　嬰兒 奼女 黃婆

　　下面第十一章的重點是講「伏食」，就是怎麼吃進來，其實並不是真吃一個什麼，而是自己本身的性命之藥。現在第十一章就是講這個道理，叫做「真土造化」。這個「土」用五行來代表，我們現在先把它揭穿了，比較容易了解。這個「土」在正統道家是「意土」，講的是這個意，意就是土。這個意，我們現在用得很多，像意識形態、意志等等。我們常常說，你是什麼意思?意跟思想的思配在一起就是意思。意含義很多，佛家的分析很清楚，我們現在能思想、動感情等等，這些作用是第六意識，又叫分別意識，也叫了別的作用。這些只是外層，不是真的。為什麼我們這個心不能定?就是第六意識的了別作用搗鬼之故。這個意有個根，叫「意根」，在佛學的唯識學上講，就是第七末那識，是生命的根根，也就是俱生我執，與生命同時來的，包括異熟、等流的作用。道家把真土這個名稱也叫做真意，真意不是分別妄想，不是妄想心的意識。

　　這個陰陽五行之學，有兩句傳統的話，諸如算命、看風水、看相等等都用得着的：「四象五行皆藉土，九宮八卦不離壬。」你們諸位學陰陽、學算命學的，這個很重要。本篇講「伏食」，是靠這個真意，道家的結丹要三家會合，這三家比喻是嬰兒、奼女，外加一個媒婆(黃婆)，即童男、童女加上真意，三家結合才能成丹。

　　很多人讀了弄不清楚，就認為是采陰補陽了。其實黃婆的意思是「中黃真土」，是指真意;嬰兒是比喻那個本性，明心見性的那個「性」字;奼女是比喻命。性與命，一個屬陰一個屬陽，性命雙修結合。這兩樣東西如何結合呢?要透過真意，如果用思想用妄想心去守竅，有心去入定去求證，那是第六意識作用，沒有用。真意是什麼呢?如如不動，雜念妄想沒有了，也等於禪宗講的「一念不生全體現」，那就是真意境界。在這個一念不生之間，嬰兒、奼女就陰陽結合了。所以三家合一才能成丹，就是這個原理。

　　現在我們已經講完了這一段的大要，但是，我們這位祖師爺不是這麼說的，他用蠻複雜的說法，告訴我們很多原理、方法，我們要有智慧才能了解。原文這一章很麻煩。所以學道家的東西，必須要懂得《易經》八卦、陰陽五行、天干地支、奇門遁甲等等。道家的學說綜羅萬象，也就是這樣來的。下面我們看原文，正式讀天書了。

　　真土造化章第十一

　　子午數合三，戊己號稱五。三五既和諧，八石正綱紀。呼吸相含育，停息為夫婦。

　　黃土金之父，流珠水之子。水以土為鬼，土鎮水不起。朱雀為火精，執平調勝負。水勝火消滅，俱死歸厚土。三性既合會，本性共宗祖。

　　巨勝尚延年，還丹可入口。金性不敗朽，故為萬物寶。術士伏食之，壽命得長久。土游於四季，守界定規矩。金砂入五內，霧散若風雨。熏蒸達四肢，顏色悅澤好。發白皆變黑，齒落還舊所。老翁復壯丁，耆嫗成奼女。改形免世厄，號之曰真人。

　　水火二用必歸土

　　「子午數合三」，子為天一所生，午為地二所生，合起來就是三。「戊己號稱五」，戊己就是中央戊己土為天五所生。子午是地支，戊己是天干。「三五既和諧」，三五相加就是八，是八卦。「八石正綱紀」，八石是煉外丹用的，都是毒藥，黃金、白銀、水銀、鉛汞、硫黃都是，五金八石是煉外丹。那麼你說道家煉外丹有沒有道理?絕對有道理!不過現在一般人沒有去研究，實際上，現在也用不着了，因為西藥許多都是礦物提煉的。譬如過去的殺菌最厲害的西藥六〇六，就是砒霜提煉的。我請研究外丹的人多注意一下西藥的發展，每年新的藥品出來，舊的藥品往往淘汰了，科學的進步是如此。但不管中西藥，用慣就失效了，再用就治不好病了，新藥下去很快就治好病，五金八石，化學藥品也有功勞。

　　「呼吸相含育，停息為夫婦」，男女結合，彼此的呼吸也配合。「含育」是指收進來孕育，在身體內產生另外一個生命，不要再經過娘胎了。你看這個裡頭包含了多少東西!這就是道家。所以當年我們讀道書，又喜歡又痛苦，又沉迷又好奇，七七八八、三三五五、天干地支、子午卯酉，弄得昏頭漲腦。後來了解，人家沒有錯，只是我們看不懂而已。

　　我們現在把朱雲陽祖師的註解，接着研究一下，多花一點時間，會得到益處的。「此節言水火二用，必歸於中土也。」先說水，那是身上的元氣，你真定了以後，口水就來了，不是從口腔來，硬是感覺從腦的中心滴下來，那個口水是清香有甜味的，叫做玉液還丹，不同層次的還有金液還丹，講過很多次了。當然有些人講話口水都噴出來，那是病態。玉液還丹這個水液從哪裡來?從火而來!你本身下元的真陽之氣上升了，濁氣下降，清氣上升，打通了上部氣脈，腦下垂體的荷爾蒙分泌，才會有玉液還丹的現象。所以打坐頭要正，頭不正會把腦下垂體氣脈壓住，看書也搞得肩膀疼痛，眼睛也近視了。所以我教你們青年人，讀書絕不要低頭。關老爺看兵書，一定把書拿到眼睛髙度讀，哪怕手累一點還是要這樣讀。讀完了書合上放好，才休息睡覺，絕不會拿本書躺在床上，歪着眼睛去看，那還不變成鬥雞眼，戴上眼鏡嗎?!讀書嘛，手要洗乾淨，所以你看我這個手帕，每個桌子上都有，我要讀書以前一定擦手。不管什麼書，書寫出來都很不容易，所以值得尊敬，每本書讀完了都保持乾乾淨淨。書帶到廁所去，這個習慣很有問題，你們要注意一下，這也是代表文化的水準。

　　人體的荷爾蒙很多種，多從腦下垂體來，對生命很重要，是真正道家所講的精。至於精蟲卵髒的那個精，是次要，如果把它當成煉精化炁的那個精，就大錯特錯了。再說火是什麼呢?就是佛家講四加行的「得煖」，密宗叫「拙火」。不能修到得煖，精水就不能下降。修密宗的人，只講拙火的重要，卻不大注意水火既濟水的部分。這個裡頭問題多了，可惜我也沒有辦法開這樣一個學院，真要開這樣一個學院，你們寫論文就不能只靠讀書了，要做工夫才寫得出來。

　　現在講「水火二用」，互相為用，當然是水在上，火在下才對。修道的人，頭腦一定是清涼的。頭腦熱昏了，滿面紅光，就有問題要注意了。虛火在上不能下降，臉帶桃花色，那是病啊!有些修道修得肚子又大，臉又紅，問題很大，很有可能虛火上升。虛火在中醫叫「相火」，所以中醫有時候說「相火遊行」，其中包括很多。相火不是真火，真火是主體的火，是陽火;相火屬於陰火，相火就是發炎。中醫講肝臟的「相火遊行」，就是肝臟發炎了。

　　「水火二用，必歸於中土也」，中土就是剛才講的真意。一念不生的時候，濁氣下降，清氣上升，頭頂清涼，那個清涼口水下來。清涼到什麼程度?夏天剃了光頭，用溫水頭上一淋，然後風一吹，好舒服啊!連皇帝都不願意當了，佛家講這是輕安以前的現象。這個頭頂清涼，玉液還不能還丹哦!要得煖才行，骨節都軟化了。「必歸於中土也」，必須一念不生才能得煖。所以說，道家工夫絕對不簡單的。

　　「蓋丹道妙用，無過水火」，想修長生不過是「水火妙用，不離戊己」，戊己屬土，也屬中宮，有形的戊己，在中宮就是脾胃;無形的戊己，是一念不生。中宮的氣滿時，你不吃飯沒有關係了，工夫到了，吃了東西也要消化一下，雖然很快可以消化解決，不過總是麻煩。所以，「不離戊己」是說中宮的重要。

　　「大約舉一即兼兩，舉兩即兼三，會三乃歸一」，所以提到佛家的話，一念不生處，一定身心性命歸一。佛家的顯教跟密宗爭吵，密宗認為氣脈要通了才能悟道;淨土、禪宗不談這套氣脈，認為四大假合之身說什麼氣脈!那是外道。我們看到很多法師們的著作，都在罵，像我們這些沒得道的人，看看只好笑笑。大家罵過來罵過去，反正都沒有真得道，得了「罵道」有什麼用呢?結果自己學道都在生病，還著書立說罵別人不對，那不是造業嗎?至少自己少生病也好一點嘛!其實顯密都一樣的，真到了一念不生，一定是氣住脈停;反過來說，能氣住脈停，自然心平氣和，才能到一念不生。心不平，氣不和，精神不充滿，怎麼能夠達到一念不生呢?這是很簡單的道理，不過也要深入進一步說明。

　　太極函三

　　「會三乃歸一」，中國有句話，是儒道不分家的話，「太極函三∴」，畫個圓圈中間點三點，叫太極函三∴。太極就代表本體，中間三個洞，所以成佛的有三身，道家的有一炁化三清。道家講天上的日、月、星叫三光;人身上的三光是耳、目、心三光。人到老年目光也散了，耳朵也聾了，心也懵懂了，三光漏了，快要歸陰了。歸陰也沒有關係，陰極就陽生，再來投胎就是了。這個圈圈中間點三點，佛家講不講?你翻開禪宗語錄，全講!你們讀書太少，你翻開溈仰宗的資料，仰山禪師經常提這個。梵文裡頭這三點，沒有圓圈，梵文發音叫「伊」字。古代的祖師問你，「伊」字三點代表什麼意思?佛學的解釋，是法、報、化三身;道家就是「會三乃歸一」。「故水火既濟，其功用，全賴中央真土」，所以，全要靠一念不生才可以。

　　「水屬北方正子」，水方位屬北方，在地支屬於子。「在吾身為坎戊月精，天一所生，其數得一」，要曉得坎卦是月亮，坎代表水，所以中黃真氣到了以後，中間是氣住了，氣停了，但並不是密宗講的氣脈通了。「坎戊月精」，氣住了，這是《楞嚴經》上佛說的「心精圓明，含裹十方」的境界。這時精水來了，水來了才可以慢慢煮出丹來，沒有水怎能煮東西啊?還要起火燒水呢!天一生水，解釋水是什麼意思，原來都是代號。有些同學國外回來告訴我，老師啊!這些《易經》，道家的書看不懂，到了美國以後，看外國人研究的英文，簡單明了就懂了。再聽他一講，我說怪不得你懂了，他們連文字都沒有搞通，把最淺近的、自己以為對的部分翻譯了，自以為看懂了。

　　有一個瞎子問人，白是什麼顏色?這個人告訴他，這個白同雪一樣。瞎子說沒有看過雪，這人說同鵝一樣白。鵝怎麼白?鵝一個頭兩個腳，走起路來「嘎嘎」叫的。瞎子說我聽到過，原來那個「嘎嘎」就是白。有時翻譯就是這樣。所以要想看懂的話，把坎離戊己、陰陽五行都要先了解，了解了以後才會懂。當然，我們可以把這些代號都拿掉，直接寫，好不好?就算直接告訴你，修道會不會成功?絕對不成功，因為這裡頭還有個道理。如果直接寫出來，這樣可以成道，那樣可以成仙，為什麼大家沒有成仙成道?

　　凝神聚氣

　　「火屬南方正午，在吾身，為離己日光」，火屬南方，在地支屬午，在身體上火是什麼?是生命能;「離」還代表兩個眼睛的神光。所以打起坐來，光看前面看境象，完了!神外露，不能凝丹。所以修道要凝神，神光要凝。我這個是貢獻你們啊!拿佛教來講就是法供養，神光不要外露，哪怕你閉着眼睛都不可外露，凝神聚氣才可成丹。當你看到各種境界，神就向外馳了，神外馳，才會看到境象，所以初步必須要做到「凝神聚氣」。「離」代表性，也代表神，也代表日光。戊己都是土，也代表真意。坎卦剛才說代表水、代表月亮、也代表耳朵，耳通氣海，所以代表氣。所以我們修道打坐，如果沒有凝神聚氣，儘管外表好像入定了，可是從外面看得很清楚，氣沒有下沉，沒有收攝，沒有反聽，那是沒有用的。真到達氣住，連原子彈下來都聽不見，那才是凝禪聚氣。

　　「離」代表日光，「坎」代表月精，一個是先天光明的第一重投影，一個是後天的;一個是下面上來這股氣，一個是上面下來這股氣，所以瑜珈在密宗叫做下行氣、上行氣。譬如下雨，因為天熱了地球熱氣上來，碰到冷空氣，轟!打雷下雨了!冷熱兩氣相接就是這樣，人體內部也是這樣。所以「地二所生，其數得二」，《河洛理數》指出天一生水，地二生火，「兩者一合，便成三數」，兩者合起來為三。所以你看道家很簡單，直言告訴你「神凝氣聚」，這是直話跟你說了,你懂不懂呢?如何神?如何凝呢?神又是個什麼東西?氣聚，氣又怎麼聚?都是問題對不對?可是你不懂!那麼神凝和氣聚怎麼分辨?誰叫他聚的?就是真意!不是妄想，所以神凝氣聚中間有個媒人叫「黃婆」，這個是真意。

　　「坎中有戊，是為陽土」，坎水真陽上到中宮，所以這個人精神好了，腎氣上升到中宮，這是「陽土」。像我們冬天胃口特別好，吃火鍋也好消化，這也是陽氣上來。冬天外面冷，真正內熱在裡頭;夏天陰火，外面熱得不得了，腸胃反而是寒的，所以夏天胃口不好。你們夏天喜歡吃冰喝涼水，我看到就害怕，我走中國路線的，幾十年如一日，夏天喝熱的水，冬天可以吃冰。什麼飯後吃水果啊，這些我都不干!一冷一熱之間，都是致病的根源。冰涼的水果平常吃嘛!剛剛吃了熱的，這冰水一澆下去，在裡頭凍住，可能慢慢就結塊了，也許就得癌了。如果身上有真陽之火，不管癌也好，瘤也好，都會把它化掉。就怕你身上有寒火，不能發起真陽就完了。

　　「離中有己，是為陰土」，「坎中有戊，是為陽土」，兩個都是土。「真意」在道家的分析，是一念不生，妄想意念不動，但是其中還有陽土、陰土之分。一念不生，光明清淨的是陽土;有時候清淨是清淨，但是並不光明，那就是陰土。這兩種境界哪種好?哪種不好?其實都沒有關係，因為陰極則陽生，陽極則陰生。總而言之，「在吾身為中黃真意」，在我們身上，中間戊己土是真意。這個地方告訴你是真意，本書上已經有人打過圈圈，你也多打兩個圈圈注意。我們這個真意哪裡來呢?在佛學的唯識學講，是第八阿賴耶識來的，也就是說，真意後面還有個老闆。

　　「土本天五所生，獨得五數」，道家的學問，說到《易經》、《河洛理數》，天五生土。天地之數，總數五十有五，已用四十有九，有六個不在內，這六個就是六爻。這個數理的道理是另一套哲學了，這叫做數理哲學，要另外研究。「故曰，子午數合三」，合攏來是三樣。「戊己號稱五，合之而三性具矣」，中央戊己土是五，這三個特性都具備了。

　　水火如何能相容

　　「水火異性，各不相人」，水和火性質有異，所以「不相入」。我們打坐為什麼不能得定?因為坐不住啊!有時候心裡還想坐一下，可是我的媽呀!一身發脹，兩腿酸痛受不了，對不對?那是身坐不住。有時候身體還能多坐一下，心裡亂得很，坐不下去。身心是水火兩個東西，各有不同的性質，要水火相濟才能進入那個境界，半斤八兩合起來是一斤。水火異性，火大了就把水燒乾了，水太多火就熄了，所以要配合平均。生理跟心理要調和，恰到好處，就很難!再進一步，我們身體的根根是氣，心理的根根是意念，這兩個是互不相容的，要平衡。

　　要怎麼樣把生理和心理組合攏來呢?「惟賴中央土德，多方調燮，方得相濟為用。」這個是調理陰陽，惟靠中央的土德多方調理，要用各種方法。所以真正修道的人，為什麼又學劍又學武功，又煉丹藥，又會看病又會針灸，好像樣樣都通，你說為了什麼?其實都是為了修道，只為了這一點事，必須要學那麼多東西。因為古人修道要一個人跑到深山裡頭住，深山有野獸老虎等，還有土匪來搶，所以要會武功;同時也要懂得陰陽五行、風水，也要懂得草木，萬一生病了，摘草為藥;也要仰觀天文，曉得這個打坐的地方，何時吹颱風下雨。所以要樣樣都懂，都是為了修道。

　　你說什麼都不管，或者守竅，或者打坐就算修道了，你這樣能修成功，那我幾十年不是都白玩了嗎?修道要多方面調理，各種方法都要懂。有時候用道家的方法，一用不對了，密宗拿來用用看，禪宗也拿來，再不然，就念阿彌陀佛只好往生西方極樂世界。有時候念了半天我還在東方世界，那麼就歸到藥師佛世界來。所以要「多方調燮」，道家就是這樣，也是包括了諸子百家的學問。我說紀曉嵐雖不懂道，是個文人，但對道家的評語八個字，「綜羅百代，廣博精微」，非常好!那硬是這樣。

　　「由是水一火二，得中央之土，列為四象」，太極分兩儀，兩儀就是陰陽，陰陽有老陰老陽、少陰少陽，叫做四象。四象生八卦，「重為八卦，四正四隅，分布環拱」，八卦是四個正方，東南西北加四個角。「便成八石之象」，八石也是八卦。「豈非三五既和諧，八石正綱紀乎」，這是解釋它的原文，八石也是講煉外丹，是吃的丹藥。外丹有什麼道理，我也想過很多，試過很多，不過沒有把八石都煉成功，我沒有這個工夫，而且也不做這個傻事。

　　現在有些人我曉得在采陰補陽、采陽補陰，到處亂搞，但是千萬不要相信，那都是一套鬼話。天下人傻子太多了!現在的醫學已經有各種荷爾蒙，比你那個修道還厲害，但是你不要亂用，醫生都慎用荷爾蒙的。

　　第四十一講

　　喜愛外丹的麻煩

　　如何煉內丹

　　內呼吸不是用鼻子

　　顛例顛的運用

　　黃金 流珠 朱雀

　　喜愛外丹的麻煩

　　上次講到丹藥，道家的名稱「外丹」，是化學藥物配製。古老的外丹，都是五金八石這些最強烈的毒藥配製，要把毒藥煉到沒有毒性才吃下去。在道家的傳記上，服食外丹成就的人非常多，不過在歷史上，許多名人、皇帝吃了外丹，都很快地翹辮子了。明清兩代二三位皇帝，還有歷史上的名人蘇東坡、韓愈，都是中毒而死的。韓愈反對佛，反對道，不過自己還是吃這個東西，還是想長生不老。明代的王陽明，也吃外丹中毒而死，死的時候一身發藍，是砒霜中毒。乃至清朝的咸豐皇帝，說他死於天花，死於梅毒，又說死於道家的金丹，各種說法不一。譬如現代新的考證，講雍正也是死於外丹，因為他也是學道學佛的，這些都是疑案。

　　《楞嚴經》中佛講有十種仙，有一類是吃外丹的，這些修持的方法都可以壽至千萬歲或更長。佛說有五十種陰魔，對於陰魔，佛是嚴加苛責的;但對於十種仙，只說不得正覺，所以就走入仙道。我常說佛只講一半，假定十種仙又得正覺，那是否會成佛呢?後半截佛沒有說的話，就等你自己去研究。

　　我們接着上次講朱雲陽祖師的註解：「外煉之術，以五金配五行，以八石配八卦。丹頭一到，五金八石，皆點化而成真金。」我們文化裡頭一句名言，「丹頭一到，點石成金」，就是這裡這四個字，這個鐵石一點也就成金了。我們小的時候讀書，讚嘆老師把我們文章改得好，就說老師真是丹頭一到，點石成金，就是這個道理來的。

　　有一個故事，大家都曉得的，說呂純陽祖師要來度人，想教人成仙，但是很多年找不到一個人。所以有兩句名言——「茫茫四海人無數，哪個男兒是丈夫」，世界上茫茫四海人多得很，就是沒有一個人成器。後來呂祖碰到一個賣糍粑的老太婆，就化身叫花子去白吃，這個老太婆也沒有問他要錢，也沒有討厭他。呂純陽看來看去，覺得這個老太婆是好心人，他就露了一手，把指頭一點，丹頭一到，把她的鐵鍋就變成金的了。這個老太婆看他指頭一點鍋子變黃金，也不動心，還賣她的糍粑。呂純陽愈看這個人愈好，這種人到哪裡找啊?非要傳道給她不可。老太婆說學這個很麻煩，要練很久才能點鐵成金，不如你把這根指頭給我就好了!呂純陽一聽，真正是「眾生易度人難度，寧度眾生不度人」，就走了。

　　如何煉內丹

　　「故仙翁假外象以喻內功，切不可泥相執文」，所以魏伯陽真人假借煉外丹，說明內功是靠本身自己鍛煉的，在道家這個叫內丹、金丹。內丹是自己本身有的，就是「上藥三品，精、氣、神」。他告訴我們研究丹書，煉丹，「切不可泥相」，不可水泥一樣黏得很緊，着相;切不可「執文」，不要認為真的有個丹吃下去，那就變成胃結石、胃癌，要開刀了。這個丹是什麼?就是所謂假借法相。古文的「丹」字，就是圓圈裡頭一點，同這個「日」字一樣。所謂在虛無中，也就是在太虛中若有若無之間，有這麼一個作用，像是佛家所講的非空非有，即空即有。你說沒有嗎?有這個作用;你說有嗎?絕不是一個實質的東西。

　　現在我們文字講到這裡了解了，大家打坐都想學神仙，每個人都覺得自己是丈夫，都認為成仙有望，把打坐就當成煉內丹了。打坐絕不是煉內丹!明白地說，什麼是煉內丹?他不是叫你伏食嗎?什麼是伏食?很簡單，就是佛法的禪定工夫到了四禪定，那時氣住脈停，內丹一點就到了。這個氣住，是鼻子的呼吸像是停掉了，不呼也不吸了，就是達摩祖師講的「外息諸緣，內心無喘」。這時不需要靠後天的空氣了，因為本身的氣充滿了。脈停就代表思想、心念都空了。在這個空的境界上，若有若無有個東西，有個作用，這就是內丹的境界。這並不是說你這樣就成仙了，這只是基本的修道，還沒有達到丹頭一到點鐵成金的「伏食」。打坐做工夫氣脈通了，三脈七輪打通，拿佛學的分類，都是屬於前面的預備工作，還沒有得定。

　　「水火既已相濟，其中一闔一辟，便有呼吸往來」，外表上的氣住脈停是沒有用的，也就是說用閉氣的方法勉強做到，並不是真的氣住脈停。真到了氣住脈停這個境界，所謂內丹凝結了，實際上仍在呼吸的，這叫做內呼吸。真正的內呼吸，並不是鼻子呼吸比較少，自覺肚臍下面丹田在呼吸，這個不是的，不叫做內呼吸。內呼吸你看文字上差不多，程度差別很大，到這個時候，水火既已相濟，有氣住脈停的現象。「其中」，注意「其中」這兩個字，不一定說心窩裡頭，或是中宮，也不一定說到肚臍，而是說其中自然有一闔一辟，就是自然而起這個一開一放的作用。這就是說，在身體的內部有呼吸往來的現象。這個時候用不用外來的空氣呢?還是有用，很久很久，或者是個把鐘頭偶然一下，不像我們現在鼻子這裡呼吸，而是鼻根那裡輕輕一下就吸了。

　　內呼吸不是用鼻子

　　「呼至於根，吸至於蒂」，這個蒂與根在哪裡?並不一定在丹田。「總賴中宮真土，含藏而停育之」，這個時候完全靠中宮，這個中宮也不一定是胃這個部分，不過也離不開這個部分。「中宮真土」就是真意，就是一念不生的清淨境界，也就是清淨心。道家十三經當中有一本《清靜經》，我介紹過，非常好，跟佛家的《心經》一樣，是真正的清淨意念。這個時候第六意識的雜念妄想不動，意根上清淨，永遠就是一念，等於佛家講的「一念萬年，萬年一念」，沒有動過。靠這個真土「含藏而停育之」，到這個境界並不是說你到家了，而是伏食到了這一粒金丹入腹了，慢慢要「停育之」，慢慢地保養。

　　這裡又告訴我們，「此呼吸非口鼻之氣，乃真息也」，不是嘴巴鼻子來呼吸，不是做氣功。「真息往來，初無間斷,自相闔辟於中土」，這個時候發生什麼現象呢?「不啻夫婦之相配偶，乃真胎也」，等於男女陰陽相交那個境界。密宗露過一個消息，說樂、明、無念，就到這個境界。說夫婦男女是比喻，不要搞錯了。這個時候就是佛說的證道了，所以道家佛家在工夫方法上名稱不同，路線是一樣。「中宮之真胎不動，而一水一火自然呼吸其中，猶太虛之真胎不動」，整個宇宙有個生命功能不動。「而一日一月，自然呼吸其中」，雖然不動，這個虛空太陽月亮就代表了人體的呼吸往來，這個上去那個下來，那個上去這個下來。這個道理你懂得了，「豈非呼吸相含育，佇息為夫婦乎」?配合大宇宙的法則，你就曉得這個小的法則了。

　　「此段，直指真意，為金丹之母」，所以，「伏食」這一節，坦坦然把修煉神仙的方法告訴了我們，就是一念不生出真意，「為金丹之母」。道家的三經是《老子》、《莊子》、《列子》。《老子》又叫《道德經》，《莊子》叫《南華經》，《列子》叫《清虛經》。《南華經》雲，「真人之息以踵」，莊子說，真正得道的人，他的呼吸不像我們，他的呼吸一進一出到腳底心。他又說，「眾人之息以喉」，普通人呼吸只到喉、肺部為止。《心印經》雲(這是道家另一部經典，叫《玉皇心印經》)，「呼吸育清」，他說這個時候內呼吸起來了，它所孕育的一切都是清虛的境界，念也清虛，身也清虛。

　　《黃庭經》雲，「後有密戶前生門，出日人月呼吸存」，道家的這個《黃庭經》，差不多都是七個字一句，照後人學術考證，是魏晉之間的人偽造的。《黃庭經》上就講，真正的內呼吸「後有密戶前生門」，現在大家學術都很公開，不像古代是神秘得很，不准講。現在你們學密宗、瑜珈術或道家的，都曉得海底、密處這些名稱。不過真正海底、密處在哪裡，大家還是搞不清楚，總是最深處，生命動態的地方出入。出，像太陽一樣出來，太陽怎麼出來?太陽從海底跳上來，這是形容呼吸，日出像呼出，月亮則為吸入。道書上告訴你原則，「出日入月呼吸存」，是內呼吸境界，這是《黃庭經》的話，他引用了道家的這三本經典，說明內呼吸。

　　所以丹頭一到，點鐵成金的道理，「皆言真息也」，再拿道家的術語來講，所謂真息就是真意。有些丹經道書也說得很明白，只是一般人沒有研究，也不懂真息就是真意。有些道家的丹經上說得更有趣了，但是我認為丹經並不是全對哦!某幾句話蠻對而巳。道家的著作很雜亂，有時候一兩句話對，其他全部都要不得;有時候大部分對，小部分是渣子。所以丹經之難清理就是為此。譬如講到真息就用拆字的辦法，真息不是呼吸，自心謂之息，「自」字下面一個「心」字。道家有些字都是自己造的，譬如說上面寫一個「自」，右邊寫一個「家」字，下邊寫一個「水」，就是自家水。這叫什麼字啊?就是金丹大藥。所以他這個息字就是「自心」，是心念境界。

　　顛倒顛的運用

　　「此處指北方正子為水」，本章是用《河洛理數》、天文陰陽五行道理，「南方正午為火，以本體而言，後面，指離中流珠為水，坎中金精為火，又以顛倒互用而言矣」。南方北方，水火顛倒互用，道家所講的方法，經常用顛倒。道家有一句話，金丹大道的方法，本身就有，你不要去找神仙，你懂了自己都會，把你現有的生命，「自在中間顛倒顛」，把它倒轉來用。我們現在眼睛看外面，耳朵聽外面，一切都用在外面，把他倒轉來用用看，不向外面用，回到自己本來那個太虛清淨地方，這是第一顛倒。空虛、清淨到了極點之後，第二顛倒又來了，這是佛家的話，真空裡頭就生出妙有來。太虛裡頭是靈光一點，丹頭一到，點鐵成金;有是妙有，有當中有空，空當中又有有。顛倒顛的道理，是說何時出現的境象應該要把握住，何時出現的境象不要把握，這是火候中間顛倒顛。這章的解釋大概如此，我的話不一定對的，是貢獻你們做個研究。

　　現在接着講《參同契》的本文，「黃土金之父，流珠水之子」。神仙祖師把修煉的方法，借文字留給後世人，希望後代的人讀懂他的書，每個都成神仙。這是漢代的文字，可是這種文字，比我們早一百年的人已經搞不通了，現在我們更難弄通。什麼黃土也是黃金的爸爸，流珠又是什麼水的兒子，這些是講的什麼啊?現在青年來讀，真是麻煩透了。可是你注意，這就是中國文化，如果這個你不懂，那你談什麼中國文化?如果說這些是迷信，你連影子都不懂，怎麼有資格說是迷信?老祖宗留下來的是有內涵的，這個文化的基礎包括非常多，自己一口否定了，那是不肖的子孫。

　　黃金 流珠 朱雀

　　「黃土金之父」，這是陰陽五行的道理，中央戊己土代表中土，這個地球是泥土做成的。我們上次提到過，人類的文化離不開土地，植物、動物、礦物都一樣，如果脫離土地到太空上去，已不是地球上的事了，那是另外一個太空文化。中央戊己土是天干的代號，戊土代表土的元素，沒有形成為土，己土代表有形的土。換句話說，戊土代表土的物理作用，物理的能量;己土代表物質的形成，變成了一個物質。所以泥巴也是土，石頭也是土，堅固的一切都是土。在五行的道理，土生金，金生水，水生木，木生火，火又生土，就是一個連串的前後因果不斷，也在顛倒變化，都是五行的變化。「黃土金之父」，因為土生金之故。

　　流珠是什麼?流珠就是我們身上流動的荷爾蒙乃至精液、血液，都是水變的，所以是水之子。天一生水，金生水，這個中間重重的變化，有相生相剋的作用。「水以土為鬼」，你們很多人學過算命就知道，五行生剋，克我者為鬼，土克水，所以土為水之鬼。有時我要你們學算命，學會之後，不是去替別人算命，是要你把這個上古的法則發展到人文科學、物理科學上去。這本來也是一個科學，因為魏晉的時候，政府禁止科學的發展，所以這套科學只好跑到江湖裡去，這個文化是這樣保存下來的。

　　中國人的思想為什麼禁止科學的發展呢?其中有他哲學上的理由。因為我們老祖宗認為科學發展是走向所謂「奇技淫巧」——奇怪的技術，過分巧用腦子的東西，不是天然造出來的。遠在晉武帝司馬炎的時候，已經有人發明木製的鳥在空中飛，晉武帝下令禁止了。講到航空史的話這個才算早呢!為什麼禁止?理由是人類物質文明愈發展，人的欲望愈提高，對物的欲望就沒有止境了，因此政府不准發展科技。我們現在物質文明發展到這個程度，已經感覺到脫離天然愈來愈遠了，很痛苦。

　　為什麼提到這個「水以土為鬼」?我們講到算命，算命有幾個代號很有趣的，「妻才同宮而異位」，同一個干支，功效代表不同，這是算命術語。發財也用這個「才」字代表，學問很好也是這個「才」，老婆也是這個「才」，三樣都是一個字代表。有同學說，老師啊，某某人算命不准，他算我今年發財結果沒發財。我說你算命不懂算命哲學，就是迷信，這個是對比的啊!你本來是個窮小子，爸爸只給你一千塊一個月讀書，你已經計算好一天用二十塊錢，可是今天去打工，一天賺了五百塊就是發財了，是相對的。你上個月打工賺來兩千塊，認識一個女朋友，去了幾趟電影院，幾趟咖啡館，錢當然光了。你有那麼漂亮一個女朋友，這個「才」來了，那個「財」就要散掉了，都給你占完了，別人占什麼呢?

　　所以「官鬼同宮異位」，官鬼都是克我，與我陰陽相同為鬼，不同為官，你見了官就見了鬼了。你做了官忙死了，是運氣好，運氣好就是忙，倒霉就是清閒，看你要清閒還是要忙。你給警察叫去問案子，天天跑一趟煩死了，所以官鬼都是管你的。過去算八字，女的八字裡官怎麼樣，印怎麼樣，有正官正印，嫁一個好丈夫，當然這個丈夫就管住他，女的也見到鬼了。所以中國算命的哲學，只要趣味地一研究，已經告訴你人生了。懂了算命，學會了而不算，用不着算了嘛!都清楚了。所以卜卦算命，卜個什麼呢?為什麼卜卦?想知道出門好不好，這一念，卦已經卜完了，不是好，就是不好，你已經答覆了，還要算什麼呢?

　　「水以土為鬼，土鎮水不起」，水在流動，土是克制水的。譬如我們身上氣血流動，拿思想來講，我們這個雜念思想流動，做不到寧靜，也是水在流。「水以土為鬼」，鬼就是官，管住了他。土是真意，到了一念清靜，這時六處不動，真意制伏了妄念，所以土為鬼，土鎮水就不起妄念了。

　　「朱雀為火精」，表示火的精神所在，天文有幾個代號，坐北向南，以子午線為標準，左青龍就是東方，右白虎是西方，前朱雀就是南方，後玄武是北方。朱雀代表南方，南方有一個星座，把這個星座的線一連起來，剛好像一隻鳥。因為南方屬火，火的顏色發紅，所以給他加上一個朱色就是朱雀。

　　「朱雀為火精」所代表的南方火，是光明氣象。雖然無念，並沒有昏迷;雖然清醒，並沒有雜念妄想。所以「執平調勝負」，把身心兩方面保持正平。「水盛火消滅，俱死歸厚土」，你們大家學靜坐，為什麼心定不下來?心裡頭太清楚了，就是火太盛，所以定不下來。火代表妄想，要水來沖，火才滅掉。這個時候水盛就靠氣血精氣的充盈，妄想的心火才安定下去。「俱死歸厚土」，最後水火相濟歸到中央戊己土。禪宗有一個隱山和尚有首詩，寫的就是這個修行境界：

　　三間茅屋從來住 一道神光萬境閒

　　莫把是非來辨我 浮生穿鑿不相干

　　這是講他用功的境界，就是「俱死歸厚土」的意思。「三性即合會，本性共宗祖」，三性水火既濟，中間用土就是真意，然後所謂性命的境界就會到了，就是「共宗祖」。我們曾經發給諸位呂純陽祖師的《百字銘》，也是這一段做工夫實際的境界。

　　第四十二講

　　中黃真土與金之父

　　水火土相互關係

　　修丹道全在真意

　　中黃真土與金之父

　　我們來看朱雲陽祖師的批註，比我講的好得多了。「此節，言真土妙用能使三家歸一也。」真土這個代號，我們知道是真意。「戊己二土，分屬水火」，道家觀念拿代號來講，水火都是土。「水火之中，便藏金木，而終始不離於土」，這些都是五行的道理，就是把握土，也就是真意。下面用陰陽五行語言直接告訴我們，一個人「蓋生身受炁之初，即有中黃真土」，當我們這個身體生下來，得天地一炁，開始就有中黃真土這個真意在其中。如果你們學過佛學的唯識，就知道嬰兒沒有第六意識，只有中黃真土。所謂中黃真土就是意根，就是第七識末那識。「為金精之所自出」，這個在道家的代號屬於精，真的精神所在。「此金本是乾家祖性」，剛生下來的嬰兒，雖然沒有雜亂的思想，但是人性那一點靈明是有的。這一點靈明人性，是哪裡來的?形而上的代號是「乾」，就是本體那裡來的，宇宙萬有共體的。到了我們身體內部是「中宮不動元神」，這個就叫做元神。

　　「只因乾金一破」，先天變成後天，我們這個生命「流入坤中」，坤卦代表陰，腹是坤，頭是乾。「實而為坎」，坎就是我們所謂命門腎氣，也包括兩個腰子，左邊的腰子為腎，右邊為命門，學中醫的就懂了。「坎中金精」，坎是水，水中有金，金生水，「便屬戊土，即所謂金華也」。

　　「惟坎中真金，從乾父而生，故曰，黃土金之父。」此所謂顛倒!我們這個生命的來源，也是坎中代表的。譬如青年人精力旺盛，有形的精力也很旺盛，所以性的衝動很厲害，是坎中之水發動。老年人沒有了，坎水幹了，不是你的修養好，得了道，是你生命差不多了。但是修道的人不然，他還回到所謂顛倒顛。坎中的真金從哪裡來?「從乾父而生」，從先天的生命本體功能而來。魏伯陽祖師的本文上一句「黃土金之父」，就解釋這一句，朱雲陽祖師花了很大的力氣註解，如果我們再用白話寫就更多了，可以寫成一篇大論文。

　　水火土相互關係

　　乾卦是代表形而上生命的真諦，「乾之一陽，既入坎中」，變成我們生命以後，「中間換入一陰，破而為離」，乾卦三陽爻中間的一陽爻，變成陰爻而成離卦，離中虛。換句話說，我們後天的生命，從乾卦變成離卦，雖然一個人頭腦思想都很清楚，實際上已經不是本來的了，因為中間一點真陽破了，變成真陰而成離卦了。離卦代表太陽，這個時候，「正是坤宮真水，化出離中木液，便屬己土」，木液是什麼?肝臟。我們曉得肝臟的功能是生血，這肝臟屬木，你把木氣調養好了，血液自然好了，中脘好了，脾胃也強盛了。「即所謂太陽流珠也」，就是太陽流珠，人精神健旺。「惟離中流珠，從坤母而出，故曰，流珠水之子」，我們後天的精神哪裡來呢?從坤母而出，還是要腎氣健旺，氣血興旺精神就來了。「此言，三性之順而相生者也」，三性是水、火、土，是相生的。

　　「坎中金精，是為太陽真火」，金精就是代表我們生命的液體，就是荷爾蒙、精液、血，是太陽的真火。太陽是代號，火也是代號，就是生命那個熱能。所以人老了，口水也幹了，就是坎中金精沒有了。「離中木液，是為太陰真水」，所以肝臟能夠藏血。「離中陰水，易至泛濫來克坎中陽火，坎中之火，乃生中央真土以制之」。修道要什麼時候修啊?要你精神好的時候修，可是人做得到嗎?年輕搞這一套，不肯干!像我們是年輕來干的，年輕什麼都不管，先來修道，年老了來吹牛。普通人不然啦，年輕去吹牛，去忙事情，你叫他修道去，不去。等到要死了，所有精神消耗完了，要趕快修道了。那不是修道，那是養老啊!

　　你們什麼時候打坐?白天太忙，事情忙完了洗把臉，快要睡覺時要打坐了，那不是打坐，那是要睡覺休息了嘛!那時打坐又有什麼用呢?然後說坐了三個月還沒有功效!怎麼沒有功效?你沒有死掉就是功效，這是很簡單的事啊!所以修道要精神旺健時修。我常常說，真要打坐先去睡覺，睡夠了精神好的時候才來打坐，使太陽流珠不外放，能夠制伏得住，靜得住，那個打坐才叫修道，叫靜坐。你們累得不得了時打坐，那是在休息;病得不得了再打坐，是想治病，你病不惡化已經功效很大了。老得沒辦法了學打坐，自己叫做修道，能慢一點死，那已經功效很大了。修道不是這樣的啊。有些人常常說，運氣不好去學佛修道。我說佛和神仙不是倒霉人能修成功的呀!那是第一等不倒霉的人來干的啊!釋迦牟尼太子皇帝不干，所以他成了佛;呂純陽功名不要了，才成仙。你倒霉透頂來學佛修道，那叫倒霉佛、倒霉道。你們諸位要搞清楚這個道理，這是告訴你真話。我常常說，你要運氣頂好的時候放得下修道，那叫做修道的。運氣好，忙得不得了，談修道?哎喲!慢一點啊，把這一點事情了了，把股票賣了，賺了錢我就來打坐。等你賣完了股票，是賺錢了，你的命也差不多了!這有什麼用?這個道理就在此。

　　「故曰，水以土為鬼，土鎮水不起。離中之水，能克坎中真火。中央之土，能制離中真水。」這一段我們只好念過去。「而坎中之火，又能生中央真土，所以水火相剋，兩下交戰」，這是水火交戰，修道有時候有交戰的現象。你打坐做工夫有時候精神很低，要進步以前很糟，修得病也來了，精神也沒有了，如果信心不夠，就坐不下去了。西方人有句流行的俗語，「天亮以前有一段黑暗」，你信得過就行了，翻過去就到了，精神就來了。所以，「全賴中央真土，調停火候，不使兩家偏勝，庶幾各得其平」。這一段你們諸位去研究，不要太耽誤時間了。上面講了那些代號和一套理論，其實理論不是空洞的，不過大家這一方面太沒有研究了，講的人辛苦，聽的人痛苦，都苦。

　　修丹道全在真意

　　下面一頁第五行，他說直話的地方我們看一下，「所以丹道作用」，修行煉丹之道，「全在真意」，這個真意，不是雜念思想之意，是清淨念謂之真意。「念頭起處，系人生死之根」，注意哦!道家、佛家一樣，我們人的這個念頭、思想從哪裡來?人一醒過來，眼睛還沒有張開，思想就來了。這個思想念頭從哪裡來?所以這裡告訴你，「念頭起處，系人生死之根」。就像禪宗祖師問人，你父母沒有生你以前的本來面目是什麼。他不是指我們的父母，是說我們這個生命最初最初的，就像是問上帝是從哪裡來?注意啊!這個念頭的起處是生死之根!要弄清楚。

　　「順之則流轉不窮」，你看我們每天一醒來思想就來了，你說你打坐，打坐有沒有思想呀?一定有思想，那就是在流轉，你跟着那個念頭思想流轉不窮，流轉就是輪迴。「逆之則輪迴頓息」，顛倒顛，你把念頭完全清淨歸到了真意，就不入輪迴跳出生死。所以禪宗講一念不生、無念，念頭空了就悟道了，那還早得很呢!

　　「於此起手」，從這裡你才入門。所以你打坐修道還守竅，還搞氣脈，說這個是道，影子都沒有!那麼為什麼要修氣脈呢?因為你把生理打通了，生理上沒有障礙了，沒有這裡酸那裡痛，頭腦也清醒了，念頭清淨了，到了清淨一念，也就是修道的起步。你不要認為只是起步的，起步的就是最後的，「即於此歸根」，「歸根」就是歸到性命之根，在這裡開始修了。「不可不知」，所以你這個搞不好，都不叫正統道家。

　　下面又用代號了，「離中真水稱一性，坎中真火稱一性。中央真土獨稱一性」，這個性，不是本性，是性能、性質的意思。這個性，「方其未歸之前」，一念還沒有得到清淨以前，「強分三性」，有三個性質。水就是血液，與氣、精神作用都不同，要三歸一才一念清淨，這是真意。「既歸之後，方知三性，本來只是一性」，是一體的三面。所以《易經》的道理，「最初，太極函三，渾然天地之心，不可剖析」，「太極函三」就是古代祖師有一個圓圈代表一陰一陽，禪宗。圓圈裡頭三點代表了太極函三，前面已經說過。這個本體就包括了這樣東西，所謂在宇宙天體的現象是日、月、星三樣;在人是內在精、氣、神;外面是眼睛、耳朵、鼻子。

　　所以最初的三樣東西是一體的，「渾然天地之心」，這個「渾」字注意哦!這個名稱是莊子提出叫「渾沌」，當然不是我們的菜肉餛飩。混沌是一個陰陽混合的，整體的，沒有破損的。如果我們拿佛學來比喻，佛學有一個名稱叫無漏之果。完整無漏的是天地之心，「整體合一不可剖析」，中間沒有一點渣子。

　　「因混沌一剖，水火遂分」，整體分開為水火，就分陰陽。「上下兩弦」，就是與月亮上半月、下半月一樣。「並中土而成三家，此由合而分也」，那麼我們現在就是精神分開了，性命分開了，氣血分開了，不能凝結為一，凝結回來就是結丹。「後來兩弦之炁，由分而合，戊己二土，銷歸中央，依然一個宗祖」，歸到一體，這就簡單了。

　　「張紫陽所謂，追二炁於黃道，會三性於元宮是也」，就是這個道理。「故曰，三性既會合，本性共宗祖」，這個丹書道經裡頭，經常用男女夫婦關係來說明，它只是個代號。「初雲夫婦，以兩性相配而言也」，是引用比喻。「繼雲父子」，有些書上接着說，夫婦結成以後又生出一個人來，所以我們自己後天這個性命會歸為一，就不必經過男女結婚，在自己這個肉體上另外產生一個生命，可以不死的。這個道理，「言兩性之所自出也。究雲宗祖，乃並為一性矣」，最後還是明心見性歸一性。夫婦是比喻，煉丹的不要搞錯了，不要搞成采陰補陽，采陽補陰，那就是妖道了。「夫婦喻坎離」，是比喻水火之用，「父母喻乾坤」，拿哲學來講，父母比喻形而上道體的陰陽作用，夫婦比喻形而下的陰陽作用，「是為兩儀四象」，兩儀就是陰陽，而生四象。「宗祖喻中央祖土」，這個宗祖的意思比喻中央的道理，「便是返太極處」，返本還原，「歸根復命之妙，於此可見」。

　　第四十三講

　　真土對伏食的重要

　　還丹和精氣神

　　人元丹

　　外丹和三屍蟲

　　脾土 間腦 神通

　　真土對伏食的重要

　　講到丹道的「伏食」，所謂修持的方法，就是怎麼樣結丹。也就是說利用我們現在這個生命，生生不已的功能，產生新的生命，這個叫「丹」。這個結丹，道家講是「先天一炁從虛無中來」，很自然地再回到我們這個身體上。伏食也就是「一粒金丹吞入腹」這個道理。

　　在佛家，這屬於四禪的境界。所謂氣住，呼吸之氣停止了，乃至渾身十萬八千個毛孔的呼吸也凝聚攏來了，非常凝聚，所以氣住。進一步的現象是脈停，血液的流行也進入靜態。當生命的功能用完死亡時，肉體毀壞就有氣住脈停這個現象;但相反的是，悟道伏食的人，生命功能充實到極點也一樣有這個現象。用代號來講，當陰極時，就是死亡的現象;修道的人所謂陽極，也有這種現象。等於我們講物理學的作用，宇宙間任何的力，總有正反兩面的作用，所謂有離心力、向心力這些兩極作用的區別。

　　現在這一章所謂「真土造化」，是以中國文化五行的原理說明的。所謂土，我們再三提過陰陽五行的道理，「四象五行皆藉土，九宮八卦不離壬」。這個土所代表的，大家已經知道叫做「真意」。這個真意不是佛學所講的妄想，而是真正的真意。真意屬於五行之土，但是這個真意，這個土，如以世界人類文化來比喻，就非常清楚，萬物都靠這個土地而生長。我們今天活着，就靠生命這一點真意，而普通所謂意志、志向這些名稱，都屬於第六意識的範圍。第六意識就是我們思想的範圍，這個是屬於土，但不是真土。所以道家把這個土分成四種，學過陰陽五行就知道，譬如地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二時，以五行分類各有歸屬。辰、戌、丑、未這四個時辰屬土，其他四個方位都歸到辰、戌、丑、未這四種土。

　　現在我們討論的這一篇，強調這個土，這個真意的重要。要想修成長生不老，返老還童延年不死之法，重點在真意怎麼樣能夠達到伏食的境界，所以叫真土造化，是真土變出來的。

　　還丹和精氣神

　　現在回到原文，「巨勝尚延年，還丹可入口」，「巨勝」是草藥的名稱，又叫胡麻，種類很多，不止這一種，可以延年。古人書上講很多修道的藥，譬如雲母、松枝、茯苓、天門冬，各家的用法不同。古人所謂黃精可益壽，黃精是一種植物的根，在江西等地有些山上很多。虛雲老和尚在動亂時代被打得半死，晚年在江西的雲居山，那是出黃精冇名的地方，虛老活到一百二十歲，可能是吃黃精有幫助。我也吃過黃精，蒸起來像紅薯一樣，不過比較難消化，吃了不大會餓。歷史上記載，漢朝時發現山上有個似人非人，一身是毛又會飛的，抓住是個女的，一問之下，她是秦始皇天下大亂的時候，與家人逃散了，她一人跑到山裡，無衣無食只好挖草根吃，慢慢就長起毛來也會飛了，已活過幾百年。現在本書裡提到外丹「巨勝」，像胡麻、黃精等等之類，「尚延年」，人吃下去可以改變心性，也就是由物理改變心理，可以延年益壽。

　　我們自身有最好的長生不死之藥——精、氣、神，平常我們都是向外消耗，把自己的精氣神儘量地用，放射，用完也就死亡了。如果不放射，迴轉來把自己的精氣神凝聚起來，就叫做還丹。所謂「還丹可入口」，不是人這個嘴巴的口。我們上次講過頭頂上有一個口，現在封住了;嬰兒的時候這個頭頂開的，這是個大口與天地通。等到嬰兒頭頂上封口不跳時，他就會講話了，也就是有了後天的意識，切斷了與天地的往來，生命成為一個自己的宇宙了。古人所謂修道，是把這裡重新打通，與天地精神又相往來的意思。

　　道家所講丹分三種，天元丹、地元丹、人元丹。地元丹就是五金八石靠藥物的，這也是修神仙之道的一派，所以這一派是醫藥的祖師?。靠藥物改變一個人的生命，使他長生不死，這叫做外丹。外丹多半是植物、礦物這一類鍛煉而成，也有用動物的，但是少，譬如說用紫河車，就是胞衣，也是中藥。古來的道家有一派為了取得胞衣，把孕婦弄死了的很多，這個就是大法變成外道、邪門。所以你要研究中國的藥，人體頭髮、指甲、大便、小便沒有哪一樣不是藥。譬如小便叫人中白，當年屙尿是用木桶接起來，日久桶邊結層白霜，刮下來就叫做人中白。人中黃就是大便。有時候某一種病你還非這個藥不可，不然就死人。又譬如牛黃馬寶，你說是什麼東西呢?就是牛、馬身上生的腫塊。牛馬有了寶，一天天瘦下去，最後很痛苦地死去，死後肚子解剖取一塊石頭那麼大的，就是牛黃，非常貴，中國人拿這個牛黃做殺菌消炎的。所以天地間的生物很怪，很毒的東西往往變成救命的好東西，可是前面的生命，就因這個好東西而喪命。

　　人元丹

　　人元丹是什麼?就是本身的精、氣、神。天元丹就難了，只有地元丹、人元丹修成功的人，頂上這個口開了，才能與天地精神相往來，這要有很多善行功德的人才能修成。所以青年們來問佛問道我最害怕，我總叫青年人不要學這些，先學做人，從人道做起。人都做不好，你還想成佛成仙，有這樣便宜的事嗎!仙佛之道沒有不從人道開始的。一個仙佛成就，自然有天元丹來，天元丹等於什麼呢?我常說，那是真正佛教密宗所講的灌頂，是諸佛菩薩把他成就的東西給你灌下來，那也就是與天地精神相往來連成了一氣，那也叫做入口。

　　在沒有修成功以前所謂「還丹可入口」，這個口不是指這個嘴巴，也不是指上面，是心!就是我們的心。古人把心臟的部位，心窩的部位作為標準，人到心裡去也叫做入口。

　　「金性不敗朽，故為萬物寶」，五行的金木水火土的金，代表本性，能夠發光，能夠長久地存在，能夠顛撲不破，所以拿金來比喻。我們人類貨幣以黃金為本位，這個世界人類重視黃金，因為它可以代表商品價值，它發光發亮永久不變。實際上這個東西除了道家把它煉成丹藥以外，是吃不得的，吃下去會死，不是中毒死，是因金子重而下墜，把胃腸壁穿孔了。金性是始終不敗不朽的，所以黃金變成萬物本書非常注重人元丹，即所謂內丹，是身體內部的生命本能煉回來的作用。外丹很危險，所以不大被重視。神仙之道能夠吃黃金的很難，須把黃金鍛成粉末。現在科學進步了，還可以把黃金變成液體。古人不用化學藥品，用植物就可以把黃金變成液體，當茶喝下去，那個本事真是化學物理的祖師爺。像水銀、砒霜這些毒品，都是煉丹用的，我試過，你們可不要隨便玩，那真是會死人的!

　　外丹和三屍蟲

　　為什麼道家要吃這些毒藥?他說人體有三屍蟲，道家還給它取了名字，三屍蟲都姓彭，姓彭的不要見怪，不是我取的。把三屍蟲殺掉以後，人就可以常生不死。這個肉體，每個毛孔里都有寄生蟲，心、肝、脾、肺、腎都有寄生蟲和細菌。我們一餐吃三碗飯，人真需要的熱量只要半碗飯，那兩碗半包括牛肉、青菜、蘿蔔的營養，都是幫忙我們身上的那些眾生，是那些弟兄們吃的。所以它們愈養愈大，我們是愈養愈老。所以這個身體裡頭是個活的大世界。佛家修白骨觀、不淨觀，把那個細菌描寫得有多少嘴巴多少個頭，都在吃我們的血，那倒也是真的。

　　所以道家的辦法，是吃這些毒藥下去，把三屍蟲殺掉。可是如果吃過分了，自己也會吃死，因為你在殺生嘛!內部靠你寄生的生命，都被你清理完了，這是大殺生啊!所以你們說不殺生談何容易，吃一顆消炎片已經不曉得殺了多少生命了。吃其他藥物也可能殺生，即使吃一根辣椒下去，也可能辣死很多生命，也是殺生!我們身體裡頭弟兄們不少啊，那都是同胞，真正的同胞們都在細胞裡頭。但是，我可以站在道家的立場講句公平話，也不要反對外丹，外丹有外丹的理由，不過一般人不要輕易去煉，隨便得了一個方子泡酒喝，想長生不老，唉!你大概想要快死吧!五臟六腑不能偏的，補腎也好，補肺也好，你偏補了一樣，別的就受損害，所以要使它均衡。補藥絕不能亂吃，沒有什麼是真正的補藥，清理內部才是補。等於這個房子牆壞了，裡頭亂七八糟、都不清理，就用水泥把它補起來，壞的東西都在裡面，它會在裡面搗亂。所以，補藥素來是很難用的。

　　現在我們回到本書，因為「金性不敗朽」，所以「為萬物之寶」。「術士伏食之，壽命得長久」，本書作者魏真人看不起外丹，他認為吃外丹的是術士。術士在中國過去的文化並沒有壞的意義，歷史上這一類人的傳記就是方技傳的一部分。方技是什麼呢?方就是方法，包括這些神仙煉製化學藥品都屬於方技，等於現在所謂工業技術、精密技術一樣，有一套理論，有它的技能。在正統的道家看，這些煉外丹的方技之士叫做術士。服食黃金這個物質，可以使術士壽命長久。

　　脾土 間腦 神通

　　「土游於四季，守界定規矩」，這本書把「土」字錯印成「士」了。他說我們這個精神生命，這個真土，就是真意，我們的真精神遊於四季。四季就是春夏秋冬，春夏秋冬氣候的變化都是這個地球「土」的變化，同這個虛空沒有關係。地球四季的變化不同，地質起的作用也不同。在我們生命里，土是脾胃。中醫有一派金元學派，我講過的，當金、元天下大亂時，學醫的人特別發達，因為亂世病也多死人也多。北方的金元學派主張任何病先治療脾胃，腸胃一健康其他的病就好辦了。譬如人感冒腸胃一定不好;換句話說，腸胃不好，所以容易感冒。腸胃絕對健康，感冒病菌進來，經過胃就消化掉了。中醫書上太陽的病「傳」到太陰經、少陽經……這個「傳」是什麼?是進一步慢慢地感染。感冒開始，細菌進來在鼻腔，慢慢到呼吸系統，不治療就到肺部了，一步一步感染，這叫傳。假使這個脾胃特別強，也就是火力消化的鍋爐特別強，細菌一傳到脾胃就被化掉了，病也就好了。

　　現在講到修道的脾土叫中宮，所以有些道家守這裡，不守上竅。說到上竅，不是人人可以守的，我再三強調，因為看到現在傳道的佛家、道家、一貫道二貫三貫的，叫人守眉間這裡，這裡有什麼?這裡有一塊骨頭，這個東西哪裡來?是佛教禪宗白骨觀的三十幾種方法裡頭的一個小方法，他拿到當寶貝了。年紀大血壓高的人不能守這裡，危險得很!何況上竅並不是在這裡，是從這裡進去，後腦相同位置對進去，兩邊也對進去，在這個中心交會的那個點，現在醫學上叫間腦。間腦的作用，在醫學還是個謎。現在醫學正在研究人為什麼有五通，有神通有靈感，都是那些間腦的作用。間腦就是那麼一點點大的白漿，死的時候就硬化了，活着的人才有。這個東西是很奇怪的東西，所謂金津玉液，醍醐灌頂，就是間腦下面腦下垂體的荷爾蒙。我們人的腦十二對神經，雷達一樣向外面伸，間腦等於這個雷達中心，所以人會有神通與這一部分的關係很大。

　　所謂中宮是胃，其實也不是胃，是在心窩橫膈膜之間。我們研究道家、佛家做工夫，我常常告訴同學要留意科學，不要輕視科學，也不要輕視自己的古文化醫學。有人動不動就說那個不科學，說這話的人一定頭腦不科學，他一定沒有學過科學，學過科學的絕對客觀，那才叫做科學。對於現在的醫學，我們更要注意，因為醫學的知識可以幫助你修道學佛。所以下丹田，當然不是肚臍下面，這個裡頭有個道理，所以我們要研究。

　　第四十四講

　　先天一炁如何得

　　土和四季內臟

　　荒誕的採補

　　伏丹後的變化

　　前面講到「土游於四季，守界定規矩」，這個四季剛才講到在身體內部，心、肝、脾、肺等等，各有各的作用。「金砂入五內」，這個「金」字就是比喻金丹，伏食，真得到那個境界進到身體內部來了，道家後世俗話所謂工夫上身了。工夫上身，身體內部就有感覺，就有變化。「霧散若風雨」，心裡頭的雲霧，像風雨一樣吹散了。「熏蒸達四肢，顏色悅澤好，發白皆變黑，齒落還舊所」，真到了那一步就是返老還童，頭髮白的變黑了，牙齒掉了重生，眼睛看不見的又看見了。「老翁復壯丁，耆嫗成奼女」，老頭子變青年，老太婆變少女。「改形免世厄，號之曰真人」，到了這一步是返老還童，把這個肉體整個變過來，成為真人。

　　先天一炁如何得

　　朱雲陽祖師的批註也非常好，捨不得把它拋掉，大概讀一下。「此節，言伏食之神驗也」，講到結丹，真到了那一步工夫，有它的神效。「三性會合，便成金丹」，精、氣、神會合，可以講就是「水火既濟」，水火既濟靠什麼?靠這個津液調配。「吞入口中，便稱伏食，迥非旁門服食之術也」，所謂旁門，並不是罵他們不對，不過走的是偏門，結果還會回到大廳堂裡頭來的。「世間藥草，如巨勝之類，尚可延年益算」，增加壽命，「金性堅剛，萬劫不朽」，物質世界裡頭黃金是最堅固的，「豈不為萬物中至寶」，修道拿黃金來比喻。「道術之士，倘能伏此先天一炁，壽命有不長久者乎」。這個我們要研究了，我曉得最近幾十年，道家的書出來很多，大家都亂看，這裡又是密宗，那裡又是道家，聽了頭都昏了，不曉得「先天一炁，從虛無中來」，這虛無從哪裡來?怎麼有個炁從虛無中來?為什麼稱先天?

　　「先天」兩個字是根據《易經》乾卦，孔子的《系傳》裡說「先天而天弗違，後天而奉天時」。先天就是宇宙沒有形成以前，一切萬物生命還沒有發生以前叫先天。宇宙萬有開始生發，這個功能哪裡來?生命功能又是哪裡來的?是靠先天來的，所以乃至天地宇宙都沒有辦法違背的，生命都在這個範圍以內。我們有了生命以後叫後天，這個後天的生命奉天時，既然有了有形的生命，背後有個功能，這個功能是先天來的，有一個規律有一個法則，那是不可能違反的。譬如人生下來要一歲、二歲、三十歲才到中年，不會一生下來就到三十，不能跳過去。所以後天返回先天時，需要按它的步驟來的。自然界看起來是沒有規律，看到這個草啊、樹啊亂長，其實它一點都不亂，不規律裡頭有它的規律，那是後天。就是孔子在《系傳》上提出來的先天、後天的名稱。有一位禪宗的祖師傅大士，歷史上都說他是彌勒菩薩的化身，儒、釋、道三家都通的，也是梁武帝的國師。他有個偈子很有名——「有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。」就是講這個先天。天地宇宙萬有沒動以前，它已經存在，它沒有形象，宇宙萬有都靠它生發。

　　我們現在後天的生命，是靠鼻子的呼吸維持，靠嘴巴吃萬物，傷害別人來維持自己的生命。菜也有生命，吃素也殺生，現在科學已經證明了草、花、菜都有感應的。修道到了有「先天一炁」後，就不靠後天的呼吸，不靠嘴巴了。大家修呼吸法，我經常笑你們冤枉，鼻子的呼吸是生滅法，有生有滅，有去有來，不會永遠停留在那裡。你專門跟這個生滅的事打交道，要想求不生不滅，長生不死之道，可能嗎?工具都用錯，本錢都用錯。所以這個氣不是鼻子裡頭的氣，道家告訴你，「先天一炁」不是這個氣，因為這個氣是一往一來生滅，它永遠不停留的。

　　有人練氣功氣聚丹田，肚子大大的自以為有道，實際上腸肥腦滿，快要翹辮子了。把氣鼓在這裡，沒有道理的，你做個氣袋，然後把氣打進去，叫這個氣只准在一處，不准流動，那可能嗎?我們人體就像是個袋子，氣進來它一定四面充滿，氣留在一處會結塊就生瘤了。所謂氣沉丹田，真正的丹田是無形無象的。氣全身都充滿時，精神就好了，精氣神來了，也就是「先天一炁」。所以修道家是不用那個氣，還是用我們原始這個「無火」之謂炁。

　　「先天一炁」就是不呼不吸，這時候我們後天呼吸寧靜了，身、心、性命都空了，沒有感覺了，這時所發動的生命功能叫「先天一炁，從虛無中來」，要自己完全空到極點，清淨到極點才能發生，並不是說「先天一炁」從虛無中給你掉進來。你那時本來就在虛無中，還要掉進來什麼!這個有形的呼吸也在虛無中啊!所以，從虛無中來是看你身、心、念頭空到多少，它的功能就發動多少，真空中就生出妙有來。如果空都空不了，還想求妙有，做不到的!這個「先天一炁」是不生不滅的，剛才提傅大士這個偈子「不逐四時凋」，它永遠不生不滅。這一段說明這個「先天一炁」，所以伏食是真氣來了。真氣在佛家天台宗叫做真息，息者不呼不吸了，充滿，寧靜，停止，這個叫真息。

　　土和四季內臟

　　現在他解釋土是什麼，注意它的解釋。「戊己二土，本無定位，周流四季，在東則為辰土，在南則為未土，在西則為戌土，在北則為丑土。」剛才提到地支十二個時辰，辰、戌、丑、未四個時辰都是土。你們學陰陽、學風水、學奇門遁甲的，讀懂了道書就更高了，他這裡給你分析得很清楚。在東屬木，在人體內部的肝臟屬辰土;在南就是心臟，南方屬火就屬未土;肺是西方，戌土;北方壬癸水腎臟，屬丑土。所以辰、戌、丑、未四個都是土，方位也不同，它的觀念性也不同。學中醫的更要注意，因為中國的醫學理論是建立在道家哲學基礎上;西醫的理論是建立在物理實驗的基礎上，所以兩個文化基礎不同，一個從物理文化、唯物文化來，一個是唯心文化來;也就是一個是哲學系統來，一個是科學系統來。其實西醫、中醫都有最高的一面，不要偏頗。身上長一個東西，要靠西醫科學儀器檢查出來，三個指頭把脈是摸不出來的，雖然也有高明的人，但一般半吊子是靠不住的。尤其現在有了掃描技術，更清楚，靠指頭，靠意想，很難準的。所以中國人有四句俗話——「肺腑而能語，醫師面如土」，五臟六腑如果會講話的話，那個肝在裡頭講話了：老兄，我沒有病，那是肺部的事情。醫師聽了就臉色如土。「山川而能言，葬師食無所」，山川如能言語，看風水、看地的人也就沒有飯吃了。

　　所以講到土，他講肝、心臟、肺、腎同土什麼相干?因為土是脾胃，與任何部位都有關，哪一部位出了毛病，就是那部分的生命功能差了，都關係到脾胃。所以真土在這個肉體生命中，就是生命的一個能，看不見摸不着的，年輕很旺盛，老年就衰了;在心理精神方面，就是真意，就是意志。所以這個土有四種，因四季而不同，也因部位而不同。本書前面講到「周流四季」，這個真意並不固定在一處呀!譬如你們在座很多學打坐的，學佛的也有，修道的也有，修密宗的也有，學顯教的也有，有時你工夫都用在頭上，頭昏昏的又重，又下不來，這是什麼道理?就需要懂得活用，「周流六虛，變動不居」的道理，這是孔子在《易經》上講的話。

　　所以道家有活子時的說法，活子時是什麼呢?後面的注釋，「十二時意所到皆可為」，十二時就是晝夜各六個時辰。宇宙的子時是夜裡十二點整，但是人體的生命是一個小宇宙，它另外構成了一個天地，而且每個人的時間觀念都不一樣，所以十二時意所到，這個是真「意」，懂了真意，就會做工夫了。

　　「木火金水無非土之疆界，作丹之時，賴此土以立中宮之基。」這就是真意。「中宮之基」是什麼呢?簡單拿儒家的話說，就是誠意正心，這個時候心絕對的正!在座的許多朋友修道學佛都有幾十年經驗，你在某一種時候瞎貓撞到死老鼠，不是你的工夫到了，可以說是工夫碰上了你。偶然那一下，心念很清淨，身體也很端正，非常寧靜舒服，那個時候正是中宮土歸位，是真意，沒有雜想沒有妄念。可惜是工夫找上了你，不是你做到的工夫。如果你做到了「十二時辰意所到皆可為」，都在這個境界中，那你這個修道做工夫就快了。「伏丹之時」，氣住脈停「仍賴此土以定四方之界」，各歸本位。「故曰，土游於四季，守界定規矩」。

　　荒誕的採補

　　這一段完了，又起一段解釋什麼叫金丹，「金砂，即還丹也」，注意這個字，修道成功了，九轉還丹。什麼叫還丹呢?我們生命本來有的長生不死之藥，自己把它消耗掉了，現在修了半天，修回來還是自己原來的東西，回歸自己叫還丹。不修行不修煉，這個東西就同後天生命一樣忙忙碌碌跑掉了。所以金砂就是還丹。「蓋兩物所結就者」，千經萬論所指的兩物，就是我們的神和氣兩樣結合。所以，「入五內，即是入口，蓋指方寸而言」，他解釋入口並不是嘴巴吞進去到五臟六腑，而是剛才我講的真到了誠意正心，「非服食之邪說也」，這不是服食的邪說。

　　有關邪說方面的太多了，道家流行的所謂採補一派，有采陰補陽，有采陽補陰。現在人很少聽到過，我們當年不但聽到過，還看到過，一看怕死了!明朝歷史上發生紅丸案，就是皇帝修道吃紅丸死的。紅丸是什麼呢?是道士拿宮女的月經煉製而成，吃得這個皇帝七孔流血而死。那麼，這個東西是不是藥呢?剛才講到人體男精女血沒有哪樣不是藥。還有些採補的，用一個吸管套進童男童女身體的內部吸取，認為也是長生不老之藥，五花八門無奇不有。所以說我們這個民族，文化是了不起，但文化的渣子也真是又多又壞!

　　講到這個明史紅丸案，這個道士也倒霉，他也死啦。修道修神仙何必到皇帝前面拍馬屁呢!已經做了皇帝還能夠當神仙嗎?世界上哪有那麼便宜的事!修道本來比做皇帝還清高，你幹什麼在皇帝旁邊轉啊轉?有些藥沒有錯，但皇帝吃了非死不可。因為這種藥要遵守幾個原則才能服用，要離情絕欲，男女關係絕對沒有，而且是五穀不吃，只能夠服氣。這種藥偶然借用一顆下去，已經夠了，身體內部就轉變了，再也不能吃第二顆。他們當皇帝宰相的，已經功名富貴，吃下去以後精神健旺，男女飲食什麼都來，七孔流血還是客氣的，要十萬八千毛孔都流血而死才對。所以，正統的道家對這一類的方技所制的丹劑，非常痛恨。其實外丹方劑也是中國醫藥的一種，是可以治病的，偶然吃可以，病好了就不吃，連續吃會吃出問題來。真正的神仙長生不老之藥，還是靠內部自己的鍛煉。這是他解釋這一段的意義。

　　伏丹後的變化

　　再說下面「霧散若風雨，以下俱是伏丹後，自然之驗」，他說這風一下雨一下，都是描寫還丹以後自然的效果。「丹既吞入口中，靈變不測」，真正得到氣住脈停，真丹回來以後，那真是變化莫測!內部起的變化多啦!「周身八萬四千毛孔」，他用八萬四千，佛家用十萬八千，我想體質不同，毛孔多少也不同。「若雲騰霧散」，渾身每一個細胞都起了變化，如雲飛如霧散，「風雨暴至之狀」，像暴風雨一樣。氣發動的時候很嚇人的!所以小說上寫成走火入魔，其實是自己生命功能起的一種變化，加上自己心理幻想就入魔了。心理端正的沒有關係，只看這個身體內部怎麼變，充其量最後一個字：死!死都不怕還怕什麼變化。

　　過來以後是無比的寧靜，「四肢自然熏蒸」，一定要經過這個階段的。現在大家儘管聽了，你說聽了以後修道懂了，對不起!你真到了那個境界，出現了那個現象，如果不被嚇倒你就可以成仙了。所以《金剛經》上佛也說，學佛的人都想得到空，如果真到空的境界而不恐怖的，那就行了。很多人學佛碰到了空，哎呀!老師，昨天念經打坐，坐到我都沒有了，嚇死了!那你還學個什麼佛?你本來求的是空嘛!空來了，又嚇死了，那有什麼用?所以這裡說「雲騰霧散，風雨暴至之狀」，那個發動，那個難過，好像颱風在裡頭吹，你不嚇死才怪!這個是一個階段，要經過這樣，過了以後風平浪靜，「四肢自然熏蒸」，身體內部每個細胞都充滿，像上了蒸籠蒸軟一樣的。

　　「顏色自然悅澤，發白還黑，齒落轉生，老翁復成壯男，老嫗變成奼女」，老太婆會變成少女了，這個時候還沒有跳出三界外，只能說不在五行中。這兩句話有個層次的。「劫運所不能制」，道家叫這個是逃出了生死的玄關。在人體上也有部位會打開了，劫運限制不住你了，你要活多久就活多久，所以「造物所不能厄」，上帝、玉皇大帝、自然宇宙沒有辦法困擾你。所謂「任他滄海成田，由我逍遙還自在，號之曰真人」，這個是得道了，「不亦宜乎」，就是這個道理。

　　第四十五講

　　同類相從章第十二

　　水火相變化成丹

　　一陽來了怎麼辦

　　陽火 陰火 真火

　　太陰真水妙用

　　同類相從章第十二

　　胡粉投火中，色壞還為鉛。冰雪得溫湯，解釋成太玄。金以砂為主，稟和於水銀。變化由其真，終始自相因。

　　欲作伏食仙，宜以同類者。植禾當以谷，覆雞用其卵。以類輔自然，物成易陶冶。魚目豈為珠，蓬蒿不成檟。類同者相從，事乖不成寶。燕雀不生鳳，狐兔不乳馬，水流不炎上，火動不潤下。

　　世間多學士，高妙負良材。邂逅不遭遇，耗火亡資財。據按依文說，妄以意為之。端緒無因緣，度量失操持。搗治羗石膽，雲母及礬磁。硫黃燒豫章，泥汞相煉飛。鼓鑄五石銅，以之為輔樞。雜性不同類，安肯合體居。千舉必萬敗，欲黠反成痴。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窺不廣見，難以揆方來。僥倖訖不遇，聖人獨知之。

　　水火相變化成丹

　　「胡粉投火中，色壞還為鉛。冰雪得溫湯，解釋成太玄。金以砂為主，稟和於水銀。變化由其真，終始自相因。」這個完全講礦物質化學的道理，有一點要特別注意的，朱雲陽批評外丹都是靠不住的，想用外丹來改變生命是有問題的。他注重內丹，所謂內丹，是以我們人本身的精氣神為主。我們曉得精氣神修煉成功，這個生命就可以永遠保有，但是如何去凝結攏來，理論上容易，做起來很難，也就是這個伏食很難。因此，他儘管講外丹的不對，我們不要因此全盤否定外丹。《參同契闡幽》也被許多道家修外丹的人奉為最要緊的寶典，道家原始的藥物化學也是根據這個理論來的，也就是講藥物本身的變化。

　　我們看註解：「此節，正言水火同類，相變化而成丹也。」朱雲陽真人把它點出來啦，他說水火兩個也是代號，在我們本身，是同一個作用。水就是我們身上的液體，所謂荷爾蒙對修道人很重要。荷爾蒙中文意譯是內分泌，在醫學上的作用還不敢太確定。總而言之，年輕人的精神特別好，身上生生不已的功能特別強，年老就衰了，不管男女都一樣。這是水、火變化，生命活力的變化。

　　現在外面密宗很流行，密宗有修拙火的。最近來了很多喇嘛，不是西藏來的，是邊區來的，一般人就叫他活佛、喇嘛。活佛是個統稱，在中國過去，元朝時的封號叫呼圖克圖，就是活的佛。活的佛也就是法寶，佛法的寶貝。但是正式的活佛，沒有幾個。過去元朝的癸(音PO下為殳)思巴大師，十五歲做忽必烈的國師，三十一歲被封為大寶法王，後來的大寶法王是繼承他的系統來的，是寶不是寶就不知道了。現在來的有些小的叫仁波切，藏文仁波切就是活寶，像是我們幽默人的話，活寶;有時也恭維人，是個寶貝。昨天有同學說外面傳言，那些仁波切來了，南老師都向他們磕頭，可見南老師還向他們求法。我這個人連樓都不下的，管什麼仁波切、波切仁，哈哈!就當笑話聽了。

　　有些人打坐觀想，自己一身發燒，認為拙火動了。實際上那叫做發燒，不叫做拙火動。真的拙火發動了的人，沒有發燒現象，也沒有火光現象，夏天大太陽裡頭反而清涼，不流汗，冬天在大雪裡不穿衣服也無妨，那叫做拙火發動。拙火是個形容的名稱，如果一身硬是有發熱的感覺，千萬注意，那就是發炎了，不過這種發炎檢查不出來，在西醫病理上還沒有。中醫有叫做「骨蒸」的，自己感覺身體裡頭髮、燒，可是量體溫沒有升高，但很難受。譬如過去某某委員，修道家、密宗，開始認為自己得了拙火定，也有神通。他來跟我談過幾次，我說，對不起，你這個不是得道，也不是拙火發動了，你趕快看病!他就是得了這個毛病。骨蒸有各種因素，遺傳或者後天因素，因為本身就有病，由於打坐而爆發出來，不是打坐坐壞的。打坐有時也要配合醫藥，爆發了並不是壞事，如果懂醫理調整，工夫到了這裡就可以進一步，不懂得調整就很痛苦。

　　所以現在提到水火兩個東西，並不是經常有個水在流，有個火在燒，那就不得了啦!這是形容詞，是指水火的作用，但是不能着相。不管道家佛家，着相都會成問題。這是個原則，據我所知是如此。現在說水火是同類，看道書很困難，普通看水火同類就這麼看過去了，仔細研究這四個字，我們實在沒看懂。第一水跟火絕不同類。第二你再研究水的同類是什麼呢?火的同類又是什麼呢?都是問題。不能認為中國字認得就看懂了，古人說，讀書要頂門生一隻眼，不是這兩隻眼讀，是頭腦有智慧去思考。

　　「水火同類，相變化而成丹也」，我們普通說水火的變化，火多了把水燒乾了，水大了把火滅了。這水火是什麼?說我們打起坐來一身發燙啦!我起火啦!起火怎麼樣?自己燒化啦。那是有的，是得阿羅漢果位的人，要走的時候，跟大家宣布說再見，兩腿一盤自己打坐起火燒了，不用外力引火。這個在古人叫「三昧真火」，那不是普通的火。朱博士前兩年從美國回來告訴我，國外有許多記錄，一個人自己會發火燒了，朱博士就問我這是什麼毛病?我說這個很值得研究了，像這樣的資料很多。昨天一個朋友談起，一個美國人開車，停了車坐在車中睡着了，睡醒以後一看自己兩個手膀子燒了!不曉得哪裡起火燒了，裡面都燒成焦炭，可是皮膚外的毛也沒有掉，可見道家講人的身上真有水火。有形的火是什麼東西?譬如一個人性的欲望特別強，我們中文形容慾火中燒。古代醫學公案，因為慾念特別強，自己壓制，壓制不了的時候起了火，被自己慾火燒了。所以人身上這個生命的變化有這樣大。「水火同類，相變化而成丹」這一句話，我們要仔細做學理的研究，還先不要做工夫，因為學理不懂，工夫不能做。

　　一陽來了怎麼辦

　　他下面解釋。「何為同類，人但知坎為水，不知坎中一陽，本從乾家來，正是太陽真火，陽與陽為同類。故坎中真火，恆欲炎上以還乾。」他說我們一般人只曉得坎為水，坎卦在《易經》跟人體生理的關係，代表了兩個東西;在頭部坎是耳朵，耳通氣海，你們如果研究過針灸，我們肚臍下面有穴道，所謂關元、氣海就在這裡。第二，這個坎卦在身體為腎，中醫所講的腎包括腰子在內，右為命門，代表生命的根本，管生命的功能作用;左為腎，管水液。中醫講由腦下垂體起到下面腎上腺，這一連串下來都屬於腎。現在青年人研究中醫看到這個腎，就把它當兩個腰子來治病，我真不知道說什麼好。病的來源很不容易認清楚的，譬如剛才吃晚飯時有個同學講胃潰瘍，我說胃潰瘍是你的病象，為什麼你有胃潰瘍?病源是什麼?中醫治病要治病源。

　　現在講坎為水，大家都曉得坎卦代表水，代表一個現象，外面二爻是陰，中間是陽。坎卦、坤卦都代表女性，乾卦、離卦代表男性。坎為水，方位代表是北方，水代表腎臟以下的這一些。譬如說女性這個月經，這是水，所以在中國醫學，女性月經的名稱叫「天癸」。壬癸都是水，壬是天水，形而上的，癸是形而下的。水代表什麼呢?不管男女，代表的是生命力強，荷爾蒙充沛，性腺特別發達，所謂青春之意特別發達，這就是坎卦的水強。女性本來是坎卦屬陰，陰中有至陽;男人外表是陽是離卦，其生命的中心有至陰之氣。所以這個地方一反一覆，是一個先天一個後天的變化作用。

　　所以他說人們但知「坎為水，不知坎中一陽，本從乾家來」，坎中一陽是從乾卦來的，這一爻代表陽氣。怎麼說呢?譬如像伍柳派的道家，教我們什麼活子時採藥，不管男女，睡夠了睡醒了，尤其是男性，陽氣動了，陽舉了，這個時候，伍柳派認為水源還是很清的，沒有慾念，趕快起來打坐，說是降龍伏虎，因為這個老虎要下山吃人了，趕快把它降伏下來，打坐把它化掉。這時不是馬上起來屙尿，怕陽氣跑掉，坐到了化掉這叫做採藥。所以藥叫自家水，女性也是這樣。這樣講法對不對呢?也有點對，不是完全錯，尤其在座的老年朋友，照這個方法，能夠百把天半年下去身體一定會好。但是中間千萬不要有慾念!男女慾念一來，這個水已經變濁了，水源濁了就不要采，不要收回了，乾脆去小便或者打拳。

　　現在學拳的沒有這樣學啦，我們以前年輕時想練真工夫，要怎麼練呢?那很苦了，沒有在床上規規矩矩睡，鄉下的木板併攏來睡，鍛煉筋骨要堅固。一睡醒陽舉了，不去屙尿，要把這一泡尿都打化，出了一身汗，然後尿也沒有了，這樣叫做練工夫。為了練工夫，尿也不敢尿，屁也不敢放，都是元氣，放了屁元氣漏了，屙了尿可惜了，就好像掉了黃金一樣。後來我發現早晨不屙尿，幾趟拳打下來，拼命哼!哈!一身汗流出來，三個月後好像每一個人臉都發黃了。以前老師說這是工夫，搞了半天我覺得這是毛病，但還不曉得叫黃疸病。

　　像有一種工夫叫做童子功，就要這樣練!童子功練了以後這個男的就不能結婚了，結了婚就不叫童子功了。那是很厲害的，真是一拳出來可以打死條牛沒有問題，這個工夫是死練的。同道家講的陽一舉活子時來，就要把它坐化，同樣的用法，不同的功效。至於早晨起來不屙尿，坐化了以後再去小便，在道家叫做文火烹煉;而那個練武的，這泡尿硬把它練化變成汗出來，這是武火烹煉。像這些我小的時候都經驗過，我是什麼事情都玩玩，過不了兩個月，不幹了，曉得這東西不好玩，不來了。

　　陽火 陰火 真火

　　這是講到坎中一陽本從乾家來。我們睡醒了，精神飽滿了，陽氣充沛陽舉，這就是坎中一陽。它從哪裡來呢?它從乾來的。乾是什麼?純粹圓滿。換句話說，睡夠了精神充沛了，它才一陽發動。所以人老精神不充沛，男女之欲沒有了，青春之火已經熄啦，那不是修養高，不動心，那是沒有本錢動心了。所以什麼叫做戒?有本錢而不動心!把欲升華叫做守戒。如果本來是乾枯的，枯井無波，水源都乾涸了，用不着戒啊!由此可知坎中一陽本從乾家來的道理。更要曉得陰極則陽生，靜到了極點陽氣則動，睡眠夠了，精神養好了，剛一清醒這一下子，真陽之氣來了，把握住這一念，才叫做採藥。他說這個正是太陽真火。你看真火有燙沒有?修密宗的，修道家的，如果身上發燙那是發燒!不是真火。坎中一陽來復的陰極陽生，才是太陽真火，這個叫做後天之陽氣，與先天之陽氣同類，是同一個東西，變化不同而已。

　　因此他說我們的心「坎中真火，恆欲炎上以還乾」，坎是水，水裡的火總要向上爆發，同物理世界一樣。我們現在用的能源瓦斯，什麼石油氣、沼氣，這個也是陰火。譬如我到過四川自流井，燒鹽巴的那些火都是瓦斯，用瓦片一蓋就把它蓋住了，把瓦片拿開，火就忽然出來，就可以燒鹽了。這種地下陰火，等於我們瓦斯一樣。這個瓦斯如果沒有燃燒，手放下去感覺是冰的，這個手都要麻痹半天。陰火與陽火是不同的，木頭燒的火是陽火，太陽火是陽火，其他有些火是陰火。假設我們把太陽光引到玻璃鏡裡頭，對準焦點也?可以起火，這一點火出來就叫陰火。太陽是陽火，再反射出來是陰火，所謂陽中之陰，陰中之陽，就是這個道理。所以「坎中真火，恆欲炎上以還乾」，喜歡向上面升的，天熱了為什麼下雨?地面曬得太熱，蒸汽向上走，碰到高空冷氣團就下雨了。一冷一熱，一水一火，結合變成甘露下來了。我們這個身體同這個物理是一模一樣的，懂這個氣象的物理，你就懂得修道的道理了，身體就會調整好。

　　人就不同了，坎中真火，像人的陽氣，睡醒精神夠了，則一陽來復，陽舉了向上走，當然沒有火燒的現象。但是，精神來了思想就多了，第一個思想就是男女之間的慾念，像火一樣燒起來。修道人到這個時候是個關鍵，要把心念歸到清淨，這樣慢慢打通了氣，心火下降頭腦清明了，那叫做還精補腦，就長生不老。可惜一般人做不到，奈何這個坎中一陽真火就要向上燒，到了命門的地方刺激了腎上腺的荷爾蒙，性的慾念就來了。來了守不住，一次兩次，生命就那麼下去了，所以這個很難把握。

　　太陰真水妙用

　　「人但知離為火」，離卦是火，離代表眼睛也代表心，我們這個思想觀念也都是屬離。離中這個一陰就是佛學的無明。我們人的思想怎麼來怎麼去不清楚，莫名其妙地來莫名其妙地去。「不知離中一陰，本從坤宮來」，坤是陰極。「正是太陰真水」，所以沒有雜念，沒有妄想，靜坐久了，口水下降了。修道先要學打坐，坐起來不求靜就不是做工夫。莊子笑我們，所謂靜坐，說是「坐馳」，坐在那裡開運動會，又想觀音菩薩又想西方又想東方，又想轉河車又想上下顛倒，在那裡忙得很。所以莊子提到真正的靜坐叫做「坐忘」，坐到忘記我忘記身體了，那叫做修道。坐到真沒有雜念妄想時，這是真陰，陰極了才陽生。老子說六個字：「致虛極，守靜篤」，這就是打坐的基本原則。這是什麼境界呢?是陰境界。老實講，不要怕陰境界，陰極就陽生。比方我們人總要睡覺的，精神太疲勞時去睡一覺休息，睡夠了精神來了。所以陰不是壞事，是好事。

　　「陰與陰同類故，離中真水，恆欲就下以還坤」，像我們腦子思想的這個地方屬於離卦，當下部的氣上升刺激腦下垂體，思想就來了，精神旺盛思想一來，它喜歡向下走，所以精神好了做壞事的機會就多。做壞事多是向下流，向下走的，「此即大易，水流濕，火就燥」，《易經》上的這句話說明，水向濕的地方流，火向燥的地方跑。

　　所以，「本乎天者親上，本乎地者親下，各從其類之義也」。講到這兩句話，我們小的時候背的《幼學瓊林》天文第一篇，「混沌初開，乾坤始奠」，這個宇宙是這麼開闢的，並沒有說上帝造的，也不是菩薩開闢的，中國文化就是這樣。「氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地」，你說不是科學嘛，也是科學。氣之重濁者結成塊，就是物質世界的地。小的時候都是從念這些書開始的，一輩子也受用不完，現在跟你們來談，還變成很高明的學問。

　　老實講，我們打起坐來，坐到什麼都不知道，那是陰境界，是氣之重濁的境界。所以，工夫到了「氣之輕清上浮者

　　為天」時，你的真工夫到了，是還精補腦的時候。到了那個時候不要覺睡了，也沒有妄想也沒有思想，可以叫做六根大定。當此之時，眼耳鼻舌身意都是清醒的，晝夜清醒，也許個把禮拜都不需要睡覺了，但絕不是失眠。這個時候要參考元朝丘長春真人的《青天歌》了——「青天莫起浮雲障」，這個時候一念不生，一念不生不是不知道，萬象都知，可是沒有動念。「雲起青天遮萬象」，如果這個時候動一念，等於青天裡起了一片浮雲，就把青天遮住了。

　　道家有幾篇東西很重要，我已經給諸位提起過，現在再介紹一下。第一是道家十三經里的《清靜經》，必須要背來，必須要懂得。第二是呂純陽的《百字銘》，我們這裡發過講義。第三，宋代那個女仙姑曹文逸的《靈源大道歌》，她是宋朝曹彬的孫女。曹彬是了不起的一位大將，比唐代郭子儀還偉大，雖然出將入相，卻不喜歡殺人，作戰是非常仁慈的。他教育好，後代也好，另有一個孫女當皇后，也是好的皇太后。第四篇要讀的就是丘長春的《青天歌》。其實這些也值得學佛的參考，因為這個時候已經三教合一了，佛家道家的東西都在內，已經分不開了。當然，不是一貫道所說的三教合一。

　　第四十六講

　　胡粉硫黃的作用

　　再說水 火 氣

　　外丹的故事

　　從妄想起修

　　剛才講到水火在我們自身的作用，當靜坐達到極清淨的時候，就是水的境界;當我們坐到精神蓬勃，陽氣上升的時候，就是火的境界。大凡碰到陽氣精神極旺的時候就難了，因為一般人精神旺的時候念頭空不了;到了精神衰敗，念頭自然清淨，那是陰的境界，那是純粹的水，沒有火。工夫的調配是要水火既濟，因此我也講過，一般人學打坐是把事情忙完了，精神疲勞，差不多死了半條命時才來打坐修道，那是沒有用的，那是休息。真修道，是在精神極旺極好的時候打坐，叫做修道。拿個人的生命來講，一個人在運氣最好最得意的時候，功名富貴都來了，這個時候放下來修道，才叫做修道。退休了，倒霉了，得病了，然後盤兩個腿叫做修道，那不叫做修道，那就無以名之了。這個話我講得嚴重，諸位真正向這條路上走的人，特別要注意。

　　胡粉硫黃的作用

　　下面朱雲陽真人說，「魏公」，指本書作者火龍真人魏祖師，「先以世間法喻之」，書裡面用胡粉投火中這些世間法來比喻。「如胡粉，本是黑鉛燒就」，胡粉是中國藥名，這個藥就是黑的鉛，把它燒化炮製過，就變成粉狀叫做胡粉，是有毒性的。中國藥物的辭典叫做《本草綱目》，但開藥店學中醫的必須要讀《雷公炮製藥性賦》。炮製就是經過化學製造的，哪一種藥要水泡過，哪一種藥要炒過，這個叫炮製。炮製不是放炮的意思，是在鍋里爐子上炮的。這個姓雷的雷公，是黃帝時代的人，他是中國的藥物祖師。

　　又譬如有一種藥就是硫黃，有時救命要吃硫黃丸。硫黃也是道家了不起的藥，我也曾經吃過一百天的硫黃，那是冒險吃的，在做試驗。這種丹藥對修道人身體很有利，但是不能多吃。這個硫黃要用油來制，要炒過，把豬油放下去與硫黃起化學作用。但是在體內沒有吸收之前，如果碰一點動物的血，尤其是豬血一吃下去，那個毒性就爆發了，會把人燒死。

　　吃硫黃究竟有什麼好?我是拿命來試驗的，我吃了覺得骨節特別松，身體很柔軟。後來偶然重新翻一本古人的法醫學《洗冤錄》，才明白其中的道理。古代法醫驗屍，把墳中屍體挖出來看死人的骨頭，如果手指一捏就變成粉，是硫黃吃多了死的。我看到這一條才知道，怪不得身體這麼柔軟!道家吃硫黃是轉化筋骨，我們打坐也想把身體達到空，但是很不容易。這個藥物把身體改變，使你感覺空。當然吃過分了就不好，這些都是毒藥，像鉛、硫黃、水銀，煉丹的藥五金八石都是毒藥，把它們鍛煉成丹，小小的一粒只有綠豆那麼大，吃對了百病皆除，吃不對立刻翹辮子，七孔流血而死，那是很嚴重的。

　　他現在講，「一見火，則當下還復為鉛。冰雪，本是寒水結成，一見湯，則立刻解釋成水」，胡粉本是黑鉛燒就，見火又還原為鉛;冰是水變的，加溫就變成水，水冷又變成冰了。人體內部也是這樣變化，修道也是這樣，從這個原理悟進去就曉得用功了。「可見火還歸火，水還歸水，本性斷不可違矣」，物理的本性、本能沒辦法違背，水，泡成茶是水，釀成酒也是水，做成毒藥也是水，做成排骨湯還是水，味道雖變了，但是水還是水。

　　再說水 火 氣

　　「煉金丹者只取一味水中之金，水中之金即命蒂也」，所以生命的根本，就是一陽來復，看不見的一陽來復是最高明的。我講了無數遍，等於我們人睡眠，休息很久，陰極了，醒過來精神就好。所以我常常給同學們講，你把這個睡着醒來的關鍵把握住，生命的根本就在你手裡了，這個就是命蒂。人有病看中西醫，藥物只是幫助，不是藥物把你的病治好，是你自己把病治好，所以生了病就睡覺，睡覺就是休息，完全放下。休息進入了陰境界，陰到極點陽出來了，病好了，又出來賣命，把命消耗;消耗了又要生病，這就是普通人。

　　「水中之金」是道家的比喻，實際上就是生命的真蒂，一陽來復。這個水，「本來原出於乾性」，乾卦是代號，人性的本來。「自乾破為離，離為性根，中有真陰」，乾卦是代表一個完整的、原始的本性，它上爻下爻一變成陰的就是坎卦;乾卦中爻一變成陰就是離卦。離在人體代表心跟目。釋迦牟尼佛只用形而上的道體來說，在《楞嚴經》中，七處征心八還辨見，跟阿難反覆討論心在哪裡。佛說「心目為咎」，是心跟眼的問題。在道家來講，明心見性用個代號叫做乾卦，是完整的。目、眼睛、頭腦，是離卦，是完整的本性中間破了，中間一陰來啦，變成離卦。「乾破為離」，心目為咎。「中有真陰」，我們心念裡頭中間有真陰。

　　「得南方火炁，砂之象也」，精神健旺向上走，是南方陽明之火;向下走是北方真陰之水。「學人慾了命宗，必須以性為主」，我們修道的人，想修後天的命長生不死，就要以修性為主，一定要達到明心見性，心念清淨，一念不生。

　　「故曰，金以砂為主，而此離中砂性，得火則飛」，離指後天，我們精神一來，心火旺了思想就紛飛。「未易降伏」，打坐時思想念頭很難靜下來，因為陽氣來了。要怎麼樣靜下來呢?「仍賴北方水中之金以制之」。這個講得很明確了，我更明確地說，真正修到氣住脈停，心氣歸元，就是老子講的「虛其心，實其腹」，整個身體定住了，外表的呼吸也停了，六根大定那個時候想要起思想、起妄念、起煩惱，也起不來了。這是說，南方離中真火亂跑亂飛的，道家有時比喻它像一條龍，降龍伏虎，就要老虎在水中生活，也就是氣凝住了。換句話說，心動氣就動，氣動心就動、念就動。你要是做不到念不動，有一個方法可以做到，你氣住了，念就不動了，它倆是夥伴。如果不把氣降伏住，你想做到完全的念不動是不可能的。偶然做到的清淨，是假象不是真象。

　　「學人慾了性宗，又必須以命為基」，修命是基礎，真正氣住才是命根啊!今天有個朋友跟我講，他已經修到胎息了，已經得到真息。我告訴這位道友，你不要瞎扯!什麼叫胎息，你連影子都沒有摸到。修到胎息真息就氣住脈停了，真到了氣住脈停就忘身啦。莊子說「坐忘」，就是沒有「我」的感覺，沒有這個身體感受了，可以與虛空合一。所以說「青天莫起浮雲障」，這還是第一步。再進一步，假設我修到了也不會跟你講，講了也沒有用，因為你第一步都沒有到，講了以後會害了你，增加你腦中很多幻想，哎呀!我快到了、快到了!你那是到了精神分裂了!這個東西是科學的，一步一步的工夫，到了這個時候內氣充沛充實了，氣住脈停了。

　　「故曰，稟和於水銀」，所以上面說的這個比喻，「要知砂與水銀，原是一體，同出而異名者也」，譬如老一輩的中醫小兒科，經常用到硃砂，道家畫符也用硃砂，硃砂和水銀都是經過礦砂提煉以後變成的，所以有時人有精神病的時候，用硃砂治療。醫藥書上講硃砂可以鎮邪，妖魔鬼怪都怕它，實際上是鎮定劑。不過你們不要亂吃!這不是開玩笑的，我不過講學理給你聽，用起來很難用。

　　外丹的故事

　　講到這裡我想到一個故事，佛教有藥師佛，專門走藥的路可以成佛，這個太高明也很難。文殊菩薩叫善財童子去採藥，善財童子就在地上拔起一棵草說，行了，藥采來了，天下大地哪裡不是藥!這個話是真的，什麼都是藥，都可以救人也可以殺人。譬如剛才講硃砂，我有個和尚朋友，他不但是佛家，連道家都很高明，我很佩服他。我年輕時常在他那裡讀書，他的書櫃有兩個是三把鎖鎖住的。他越鎖我越好奇，非要他打開給我看不可。他說道家天機不可泄漏。後來我終於看到了，都是手抄秘本道書，那真是稀罕。

　　這個和尚是真修道的，工夫也好，後來死在四川一個廟裡。我從宜賓走了半個月，到他墳墓上去拜，很感嘆!他也收了一個出家的徒弟。我罵他徒弟，你師父沒有死，給你們活埋了的!那個徒弟跟那些皈依弟子氣得不得了，好像我是來敲竹槓的。我說，你們不懂，我們兩個分手以前，他在吃早飯，飯里放一種丹藥，我知道是什麼丹藥，我不贊成他吃。他放的是一種植物，我不講，怕你們去吃，吃死了我罪過無邊。他要我吃一點，我不吃，我說我不靠外藥，修行要靠自己的本事。他年紀比我大二十幾歲，他說他來不及啦!我問為什麼?他說妄念不能斷啊!吃了這個以後妄想就少了，甚至沒有了。他醫理不懂，這個外藥應該吃一周期七天，七日來復，停隔三天，他沒停。這東西的好處是鎮定，吃多就像死了一樣，實際上藥性過去還會復活。他徒弟們不知道，就把他抬去埋了，不就是活埋了嗎!這是我看到修道學佛的實例。

　　說到藥物的情形，我還想起一個朋友的事，這都是修道學佛的經驗。道家講法財侶地，侶是指同參道友，很難。當你坐在那裡入定，別人也看不出來，跟你開玩笑開慣了，還推你搖你，完了!算不定你死在那裡!說真的，道侶很難，必須要懂得護法才行。我有一次經過四川、湖北交界那裡，看到一個大廟子扶鸞。扶鸞不是扶乩，那是在大殿上，虛空吊一支筆，那個神一來，那支筆自己會寫字!叫做鸞壇。那真有點稀奇了，筆懸空吊的，墨在旁邊，它自己會過來沾墨，在紙上就寫起堆積如山的字。人問什麼事，寫個條子放在那裡，它都寫在上面答覆你，很靈。

　　我那天經過那裡，看到一個瘋子，大家把他綁起來，送去給這個菩薩醫——有個年輕的乩童，菩薩附在他身上。這個瘋子力量很大，七八個人才抓住他。結果那個年輕乩童一來，那麼一抓，瘋子就動不了，再把他綁起來，吊在大殿菩薩前的梁上。於是乩童就跳到枱上把他這麼一拉，就轉了好幾圈，轉得昏頭昏腦，再放鬆，倒轉，轉到瘋子吐得一塌糊塗，連汁黃水都吐出來。我在旁邊看了，佩服萬分，這是醫精神病最好的醫法。轉完了把繩子放下來，那人軟得一塌糊塗，也清醒了。為什麼呢?有一類精神病叫做痰迷心竅，神經阻塞了，中醫的治療，不過是汗、吐、瀉三種方法。發汗，中醫叫做解表。要這個痰迷心竅能吐，需吃什麼藥呢?白礬和人的大便〈人中黃〉，餵下去才能吐。病人發神經力量大，餵不下去，吐也不會吐，拉也不會拉，藥也不吃，你一點辦法都沒有。把他這樣吊起來轉，什麼都吐完了，當然好了，很佩服!這就是藥神，這就是菩薩。你說這是人的力量還是神的力量?

　　再說這個水銀和硃砂，「原是一體，同出而異名者也」，同出異名是老子的話。換句話說，什麼叫同出?我們的妄念、妄想、煩惱，這些思想就是清淨本身變出來的，所以煩惱妄想與清淨同出而異名。佛家只講修妄念清淨，妄念清淨就是把它變回到本身而已。道家也是這個道理，所以水銀、硃砂也是一體變化出來的。

　　從妄想起修

　　「其初，原從一體變化而成兩物，其究，還須從兩物變化而歸一體」，氣跟念，我們呼吸之氣，老實講跟念也是一體。我們的心、精也是一體。所以說精、氣、神三個一體，三個東西歸成一體就得道了，真氣回到本來。「只此真陰真陽，同類交感，相因為用而已」，所以老實講，修道從哪裡開始修?從妄想開始修。學佛也一樣，沒有妄想你修什麼道?念南無阿彌陀佛，佛家叫人不要打妄想，自己坐在這裡，想到西方極樂世界，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，叫人家的名字拼命求，求把我拉到西方，拉到西方……這不是大妄想嗎?但是，妄想也是本性上現出來的。

　　「故曰，變化由其真，終始自相因。變化之法，不過流戊就己，顛倒主賓」，戊土是流動的，我們妄想就是戊土流動;己土是固定的，得定的境界。臨濟宗講賓主，曹洞宗講君臣就是這個道理，同道家一樣，一主一賓。你要曉得真正禪宗的用功，臨濟祖師說，有時候是賓中之賓，有時候是主中之主。有時候氣動就跟着氣走，並不要管妄念;有時念動了就跟着念跑;有時候念也不動，氣也不動。所以臨濟宗的叫做四料簡，像做菜一樣，看你怎麼配搭。

　　「使後天坎離，還復先天乾坤耳」，所以修道就是那麼簡單。「張紫陽雲，陰陽得類方交感，二八相當自合親，此之謂也」，他引用張紫陽真人在《悟真篇》上的話，修道就是陰陽交媾的道理，但是要同類，它本身才能交感。有人把這兩句話解釋成采陰補陽、采陽補陰，那就不對了!「陰陽得類方交感」，必須要同類才能交感，「二八相當自合親」，二八就是一個半斤一個八兩，兩個相加就是一斤圓滿了。所以真正修道，命功一半，性功一半。換一句話，心念清淨一半，神氣寧定一半，叫做性命雙修，才能成道。

　　第四十七講

　　生命中的同類

　　同類修道 心風自在

　　自以為是的修道

　　外丹不是真丹

　　烹煉 溫養 變化

　　我們講了好幾段理論，與做工夫是有實際關係的。但是一般看來還是空洞的，我本來想把下面的一部分跳過去不講，但是有些年輕同學認為還是需要講，也幫助大家看古書，對舊文學多一些了解。從這個立場來看，這是東漢一代的文字，雖然古老，但歷代的文告多半走這個路線，簡單明了。中國的方塊字，單字立體的，一個句子包含意義很多。現在我們原文念過去，必要的時候解釋一下，假如諸位年輕同學有問題可以問。

　　生命中的同類

　　「欲作伏食仙，宜以同類者」，修道伏食就是吞下這顆長生不老之藥，伏食的神仙要以同類來修。「同類者」很多，這個裡頭就有問題，譬如說南宗的丹道派，尤其是主張男女雙修的，這個解釋就一塌糊塗了。這種道書也不少，都不屬於正派的，還有很多現在人的著作，在海外乃至於香港都有，都不是正派的。這裡所講的同類，是一個原理。「植禾當以谷」，種稻當然要稻子的種子來種。「覆雞用其卵」，老母雞抱蛋一定要雞蛋才能夠抱出雞來。「以類輔自然，物成易陶冶」，同類的東西修道容易成功。我們講伏食，這個生命同類的東西是什麼?這個問題我們等一下討論。

　　「魚目豈為珠」，現在有些經書很多都是魚目，不是真珠。最近我們發現連佛的舍利子都是假的，是魚目做的，把魚的眼睛磨成粉壓攏來，加一點亮光就說是舍利子。原來在印度、尼泊爾，有人大量製造假舍利子送人，這個時代什麼都假了。「蓬蒿不成檟」，檟就是樹木，蓬蒿就是草，草不能長成林木。「類同者相從，事乖不成寶」，這個事情搞不對永遠不能結丹。「燕雀不生鳳，狐兔不乳馬」，狐狸和兔子不能餵馬吃奶。「水流不炎上」，水是向下流，不是向上。「火動不潤下」，火不是向下，這些都是比喻我們修道要與同類的東西修。

　　下面這一段也很清楚，這一段的解釋我不想念了，比較容易看懂。原文很明白，就是要討論一個問題，究竟我們生命的同類又是什麼東西?我們舉一個例子，這個念頭，這個思想，同呼吸差不多，屬於同類。

　　思想或者念頭，它是跟着呼吸的。我們一般習慣把思想叫做念頭。我年輕的時候老前輩問我，念在先還是氣在先?他是問我們這個思想先動還是呼吸之氣先動。我說是念先動，氣就跟着動。我是脫口而出，老實講那是冒充的。老前輩笑笑不答。我們恭敬而退，下面也不敢問了，他要打坐了。像虛雲老和尚，他一天到晚盤着腿坐在那裡，談話答覆你幾句，然後眼睛一閉;你再問，沒有聲音了，他入定啦!反正不理你了，這些老前輩都有這個風格。我出來以後跟我的老師談起，他說，你答覆得太好了，但是他跟你的意見相反，他認為氣在念之先，因此要修長生不老之術非練氣不可。我說，哎喲!他的問題我正好一刀殺進去，剛好刺到他的痛處啦。老師說有這個味道!老師又問我，你當時答覆有把握嗎?我照實說沒有，我是衝口而出隨便講的。他說，你去注意幾天看，究竟是念先動還是氣先動。過幾天，老師想起來，鬍子一拉問道，參出來沒有啊?念先動氣先動?我說念先動。老師說，對!好!這是重點!

　　同類修進 心風自在

　　這句話是說，念頭、思想和氣是同類的東西。拿佛家來講，我們這個身體四大皆空——實際上這個肉體生命，是地水火風空五大，屬於身體上的物理性質。骨頭等等以及肉這一類屬於地大，所謂固體的，水大是液體，火大是熱能，風大就是身體流動的這個氣。還有一個是空大，每個細胞中都有空隙，都有氣可以流通，沒有氣流通就會病、會死亡。修到了四大皆空，這個肉體可以化掉，第一步是感覺沒有「我」的存在，進一步別人看你看不見啦。到達了四大皆空境界，就是道家所講「散而為氣，聚而成形」。這個氣不是空氣的氣，念頭一動要它凝結攏來，要給你看見或看不見，都可以辦到。不但道家做得到，佛家也做得到。但是道不在這個上面，這只是工夫。當然做到這種工夫也很難，非要至高的定力不可，它的原動力也在這個思想念頭。至於心物一元的形而上道，那完全就是從念頭思想這個路上去的。也就是說，我們坐在這裡入定時，還有沒有知覺?就是這個問題。

　　現在來討論「定」。不管道家佛家，定有很多種，定中有沒有知覺?如果說入定是無知覺的，這個定沒有用處，又何必修道呢?修成也是一個木頭、石頭。如果說入定時候也有知覺，這個知覺同現在的知覺狀況又如何區別?應該說入定的時候，知覺不靠這個呼吸了，不靠四大的風大。古人認為靠風大的關係是個大秘密，所謂散而為氣聚而成形，這個神通變化怎麼來的呢?在佛家有一句話，顯教沒有，密宗裡頭有，就是「心風得自在」。道家後來把佛家的話改了，說到了最高處心息相依。

　　什麼叫心息相依?也就是心風得自在。我們這個氣，鼻子呼吸是很粗的;進一步是心肺部分的呼吸;再進一步，普通所謂丹田呼吸，胎息，在肚臍以下;再進一步，息到達足跟，整個地停掉而氣住，不需要呼吸了，脈也極少跳動了。到達這個樣子可以說是「心風得自在」，是心息相依的初步，不是坐在那裡數呼吸。不到氣住脈停，心風不能得自在，心息不能相依。心息相依就是心風自在起用，這才有一點同類的現象。

　　這是本身生命同類的道理，把它配合起來用，叫做陰陽相配。心念思想看不見，屬於知覺部分;呼吸比較有感覺。所以我經常跟大家講，修道很簡單，人的生命兩個部分，一個感覺部分，一個知覺部分。你說我氣脈通了，有光啦，看見什麼，見鬼!活見鬼!看見什麼的境界都是屬於感覺部分。能夠把知覺部分、感覺部分完全訓練到空，自在了，修禪定也好，修道也好，初步的基礎才算有了。自在了以後怎麼辦呢?基礎打好了以後將來再說。這一段我們提出來同類的討論，到這裡為止。

　　自以為是的修道

　　現在我們再看原文，「世間多學士」，就是學問很淵博的人很多。「高妙負良材」，自認為高明，自認為很妙，負就是很自負，認為自己是天下第一的良材。「邂逅不遭遇」，歷史上記載很多，古人多數被騙，把黃金煉成丹藥來吃，想長生不老，但又碰不到明師。「耗火亡資財」，化學的丹爐白修了，最後錢被人騙了，丹也煉不成。「據按依文說，妄以意為之」，世界上的人都自認很聰明，很有學問，讀古人的丹經、佛經，看到文字就認為懂了，又根據文字自己做批註。真懂了沒有?沒有懂!我們經常發現，有些同學講佛學真講得好，他懂了沒有?什麼都沒有懂!都是「妄以意為之」。所以禪宗祖師們講過，「依文解義，三世佛冤」，按照文字自己加以解釋，自以為都懂了，過去佛、現在佛、未來佛，都在喊冤枉啊!等於西洋人講，耶穌如果再來，看到我們現在流行的《聖經》，他一定氣得把自己再釘到十字架上，說我當時不是這樣說的。佛家道家也是一樣，甚至孔孟之說，後人亂加批註的也很多。

　　「端緒無因緣，度量失操持」，看了丹經道書自己認為都有一套，尤其現在，剛學佛修道幾天，就著書立說一大堆。現在的教主、大師們，新興的年輕一代太多了，看起來就犯了「端緒無因緣，度量失操持」的毛病。真正修道的道理連頭緒都沒有摸清楚。「端」就是開頭，「緒」就是條理次序程序，「無因緣」就是說莫名其妙。修道一步有一步的工夫，一點有一點的境界，一層有一層的效率，人身這個小天地，像太陽在天體一樣，也是一分一秒、一步一步地進行，絕不能躐等，不能超過去。所以程度和限量，也是有一定的，一斗就是一斗，一升就是一升，你做一點工夫效果就是一度。所以要看自己怎麼樣把握。

　　「搗治羗石膽，雲母及礬磁」，這是講有些修煉外丹的，有人修鍊石膽，有些專門修煉雲母，有些專修煉磁鐵，配攏成丹。真的磁鐵是可以入藥的，我講個笑話給你們聽，你們諸位不要亂用啊!有一個朋友血壓高得厲害，中西醫都沒有辦法。我送他一個東西，用帶子綁在肚臍上，綁在腿彎里，血壓就降下去了。是個什麼呢?我說是我煉了六十年一甲子才煉出來的，他就當寶貝一樣。後來我告訴他實話，只是一百塊錢仙丹而已，就是吸鐵石。吸鐵石用得好是藥，還可以止痛，但是你要曉得分量，如果是一點點痛，一大塊吸鐵石擺上去要命啦!不可以。人體裡頭同南北極一樣，也有磁場，所以這些神仙煉丹，吸鐵石都用得上。吸鐵石是很有用處的，古代萬一縫衣服的針頭斷了，進到血管里，這時候用吸鐵石把它倒吸出來。還不止如此用處，還可以碾成粉有其他用途，也有鎮定作用。

　　我們上古的物理數據很多，可是一般人，老祖宗的東西既不看也不懂。所以這些石膽、雲母、礬、磁石也都是藥。明代李時珍是大醫生，也是大藥物學家、醫理學家，花了三十年工夫走遍全國親自實地調查，把中國木本、草本、礦物質、動物的，統統都研究了。他這本《本草綱目》是世界公認的名著，你們要好好念，裡頭有很多的寶貝，很多的偏方，任何一根草一味藥，配合治病都有很多的用處。他花了一輩子的精神，著書傳世想救人的，道家要緊方子的作用，也大部分收錄進去了。

　　外丹不是真丹

　　「硫黃燒豫章」，硫黃是藥，也是毒藥，豫章即樟木，江西豫章出產硫黃，更盛產樟木。「泥汞相煉飛，鼓鑄五石銅，以之為輔樞」，泥汞就是水銀，還有銅等等五金八石在爐子中鍛煉熔化成粉，再把這個粉煉成了丹。我們中藥叫冶煉，冶煉又叫飛，把固體的東西化成粉，很輕微，都沒有形狀的，才可以慢慢把它煉成丹。可惜外丹在我們中國失傳了，外丹比內丹還難煉，假設外丹真煉成功了，這麼一點點吃下去你就不要打坐了，你就成仙了，不成仙也成癲啦，癲了就是瘋了!這些是批駁外丹不對。

　　「雜性不同類，安肯合體居」，這些藥物性能有時是矛盾，相反的，以五金八石來鍛煉固然成了丹，仍是一個物質的東西。我們的生命不完全靠這個外物質，所以「安肯合體居」，吃到肚子裡也沒有用;就算吃了吸收化掉的話，同我們這個肉體不是同類，也沒有用。大家研究外丹「千舉必萬敗，欲黠反成痴」，所以很多皇帝也煉這個外丹，是僱人去煉，都不成功，煉不成仙。「稚年至白首，中道生狐疑」，從年輕開始學道，學到頭髮都白了，煉到一半自己都不敢相信了。「背道守迷路，出正入邪蹊」，他說這個是背道，不是正道，外丹走到迷路去了，改正歸邪了。

　　「管窺不廣見，難以揆方來」，他說他們的眼光太小，道家的學識也不夠，在一個竹管里看天地，所以識見不廣，不知道這個丹究竟是什麼。「僥倖訖不遇，聖人獨知之」，他說一般修道之人，都有僥倖心理，所以禪宗祖師罵人：「你想悟道，先去掉偷心。」什麼叫偷心呢?是偷巧、不老實、不按部就班、玩弄聰明。據我所了解，一般人學佛修道都犯偷心，都偷巧，偷巧也就是僥倖。「老師，你告訴我吧!」好像聽了就會。真的告訴了你，你也不會，沒有用。

　　這一段我們再把朱雲陽祖師的批註念一念，「此節，端破爐火之謬，言一切有形有質者，皆非同類之真也。」真丹是無形無相的，這個要注意了，一般修煉神仙丹藥，硬是以為八卦丹、維他命一顆下去就對了，其實真的丹是無形無相的。「欲煉還丹」，把生命拉回去返本還源叫還丹，「必須採取藥物」，必須要采長生不老之藥。這個不老之藥，就是我們生命當中「一性一命，本先天無形之妙」，也就是性跟命。老實講我們中文講了半天性命，禪宗把明心見性視為目標，但是心是什麼?性是什麼?看不見摸不着。道家偏重於修命入性，可是命是什麼你也找不到。你說丹田是命，有人腸子開了刀，腎割了一個也活着的，所以命不全在這有形上面。講到開刀，很多朋友很怕，我說，膽子大些，開吧!有人聽進去了，開完刀多活幾年蠻舒服。有時開不好，那個命該死，中西醫藥都毫無辦法。所以我經常跟學醫的同學講，你以為醫藥可以救人嗎?醫生醫藥如果真正可以治病的話，世界上就沒有人死啦。醫藥儘管發達，人照死不誤，這個命不是藥物可救的，命該死誰也沒辦法。

　　烹煉 溫養 變化

　　所以一性一命「喻為鉛汞，迥非凡砂水銀」，道家把性命比喻為鉛汞，所以「欲煉還丹，必是安爐立鼎」，修煉還丹，先要安爐子。爐子比喻我們這個身體，也就是鼎。「藥物入爐」，要把藥物投到爐子裡，「用先天真火煉」。道家這裡又來瞞人啦!這個先天真火哪裡找呢?「喻為爐火，迥非燒茅弄火。還丹工用全資火候」，並不是用柴來做煉還丹的功用，我們修道修長生不老打坐的工夫，最重要是火候。

　　火候是什麼?等於我們炒菜一樣，同樣的菜，每人都會做，個個味道不同，就是火候問題，廚師的手藝就在火候。有位同學請我到西餐館，據說是國際上最有名的廚師，切了一片牛排很薄，我一吃，那真好!那就是火候。修道火候很難，當靜時要靜，當動時要動。你老是坐着，念佛啊打坐啊練工夫啊睡覺啊就能成仙嗎?算不定就把你睡死了，得了睡病，沒有動工還不行呢!反之，你老是練氣功運動也不行。所以「還丹工用全資火候」，這八個字要特別注意。

　　「始而烹煉，既而溫養」，開始做工夫是猛烈的，等於我們煮飯開始要大火，差不多要煮好的時候要細火溫養。「終而變化」，溫養對入定很容易，至於如何求變化就太難了，這是三個階段。我們注意，修道家神仙還丹的工夫，全靠火候。開始第一步大火，到了相當的階段要文火是第二步。這兩步都做到了，第三步你不懂了，就是怎麼求變化。變化難了，也同做菜一樣，本來要半斤肝，你只有三兩也做得成功。有一位朋友很會做菜，隨便什麼，在鍋里滾兩下拿出來就好吃。這個中間變化之妙，修道也是這樣，這是講原理。這三段工夫完成了，修道還丹，「一粒圓成，脫胎入口，喻為伏食」，在我們這個生命身體上修煉做工夫，做到了凝結就成功了。所謂凝結，道家叫做結丹，佛家講得定，所謂正定的三昧，那是真正得定，不是打坐閉着眼睛叫入定!真正到那時候，「一粒圓成，脫胎入口」，那硬有吞下去的那個情況。說情況也不對，沒有話可以形容，就是那個樣子，叫做「伏食」，脫胎換骨了，「迥非服餌金石」，並不是吃外藥。

　　「然而金丹大道，萬劫一傳，兼且世人福薄，難逢真師，往往多流於偽術。」道家認為，你沒有這個根骨，不是這個根器，沒有這個身體稟賦，不能成道的，修死了也沒有用。只有這一輩子種善根，修一切萬善的功德，再投胎來，才可能培養出來這個根骨。

　　第四十八講

　　笨人迷外丹

　　祖述三聖章第十三

　　《易經》生生不已的道理

　　火龍真人的自白

　　還丹法象章第十四

　　如何才能還丹

　　金丹的真種

　　笨人迷外丹

　　我們繼續朱雲陽祖師的批註，「有等狂夫，自負高材博學，不求真師指授，妄認己意，傳會丹經」，自認見解高的狂妄之士，不求明師指導，妄自牽強附會解釋，「遂以凡藥為鉛汞，以燒煉為爐火，以服餌為伏食，既不識端緒，又不知度量。於是廣求五金八石，雜用三黃四神」，現在很多人都吃四神湯;三黃是黃連、大黃、黃芩，清熱瀉下藥。「既非本來同類之物，安肯合體成丹?是猶認魚目以為珠，望狐兔以生馬也。此等偽術，勢必萬舉萬敗，白首無成。」不是同類之物，永遠修煉不成的。「小則耗損資財，大則喪身失命」，搞得不好會為此喪命。「似黠而實痴，當疑而反信。此為守迷背道，出正入邪，不肯自己認錯，轉將錯路指人，遂以管窺蠡測之見，著書立言，貽誤方來。」古人著書，尤其道家佛家著作很慎重，輕易地寫罪過很大，貽誤各方，「塞卻後來途徑，瞎卻後人眼目」。

　　看到這一代教育的發展，印刷的發達，很多文章，令人看到害怕。我一輩子不敢輕易下筆，所以我親自寫的東西很少，因為一字之差就很嚴重啊!所以我常常開玩笑，現在真要出一個秦始皇來燒書才好，有許多書都該燒，實在沒有用，都是污染。「以至人法眼觀之，無半點是處，此輩尚不覺悟，方且欲僥倖於萬一，豈不謬哉。」在得道的人眼中，都是謬誤，這些人自己還認為已經得道，可以流傳，很嚴重啊!果報不可思議。

　　「首章指出兩弦真氣」，這一節是結論，「次章獨揭先天金性，三章纔(音才)說三性會合，直到還丹入口，位證真人，伏食之旨，已無餘蘊矣。」道家的秘訣，他說在《參同契》已經完全傳給我們了。「但世人惑於旁門燒煉之術，往往假託伏食，而實非同類之真，故此章重言以破其迷。呂公警世詩云:不思還丹本無質，翻餌金石何太愚。引而不發」，呂純陽祖師告訴我們，修煉神仙還丹的大道是無形無相的東西，一般人愛服外丹是太笨啦，他說這個引而不發，呂純陽祖師還沒有完全講完，「其即仙翁破迷之意乎」。

　　祖述三聖章第十三

　　若夫三聖，不過伏羲。始畫八封，效法天地。文王帝之宗，結體演爻辭。夫子庶聖雄，十翼以輔之。三君天所挺，迭興更御時。優劣有步驟，功德不相殊。製作有所踵，推度審分銖。有形易忖量，無兆難慮謀。作事令可法，為世定此書。

　　素無前識資，因師覺悟之。皓若褰帷帳，瞋目登高台。火記六百篇，所趣等不殊。文字鄭重說，世人不熟思。尋度其源流，幽明本共居。竊為賢者談，曷敢輕為書。若遂結舌瘖，絕道獲罪誅。寫情著竹帛，又恐泄天符。猶豫增嘆息，俛仰綴斯愚。陶冶有法度，安能悉陳敷。略述其綱紀，枝條

　　見扶疏。

　　《易經》生生不已的道理

　　現在回到《參同契》第十三章，這一章後人叫做「祖述三聖」，三位聖人。朱雲陽真人說，「此章言祖述三聖之易，以闡明大道也。」要修道必須要通三個聖人的《易經》，這個三聖是伏羲、文王、孔子。「若夫三聖，不過伏羲。始畫八卦，效法天地」，《易經》的道理是宇宙生生不已，宇宙是常在的，常在叫做生生不已。我們老祖宗伏羲得了道，效法宇宙生生不已這個法則，構成了一個公式，讓我們認識它，就是《易經》的法則。「文王帝之宗，結體演爻辭」，文王把伏羲畫的八卦加了卦辭;文王的兒子周公，接着父親著了爻辭，把功勞歸到文王。

　　「夫子庶聖雄，十翼以輔之」，這是講孔子著十翼，翼是翅膀，就是《易經》的翅膀，也就是說有十種著作。「三君天所挺，迭興更御時。優劣有步驟，功德不相殊」，由伏羲到文王到孔子，雖然了解的深淺有所不同，它的功德流傳後世是一樣的。「製作有所踵，推度審分銖」，中間的秩序，一分一厘都沒有差。但是學《易經》這個法則還容易，「有形易忖量，無兆難慮謀」，有形相八卦的道理，還算易懂，可是「無兆」是形而上的道，就難了解了。

　　火龍真人的自白

　　「作事令可法，為世定此書」，這位丹經鼻祖魏真人，他不敢亂著書，但是為什麼要寫這部丹經呢?是留給後世人修道不要走錯了路，並不是為了自己出名而作的。魏伯陽真人寫的這本書，真是了不起，要對他頂禮膜拜，這是前無古人，後無來者的著作。後面雖說寫丹經道書的很多，並沒有超出他的範圍。他這裡等於寫一篇自序，「素無前識資，因師覺悟之」，他這部丹經告訴我們修長生不老之道，跳出物質世界得長生之術，在他之前並沒有一個模子可作參考，沒有前輩善知識的數據。他得了明師傳授，明師什麼人沒有講，道家同佛家不同，因尊師而隱掉姓名，他得到明師的傳授悟了道。「暗若褰帷帳，瞋目登高台」，他說得了明師傳授以後，皓就是白，像是張大眼睛站在高處，拉開那個窗簾子，看到外面一片光明，都看清楚了。

　　「火記六百篇」，他這本書就叫火記，火龍真人所記的六百篇。說是六百篇有問題，並沒有六百篇。「所趣等不殊」，趣就是趣向，使我們都懂了修道之路，這個「趣」是相同的，只有一個原理沒有兩樣。「文字鄭重說，世人不熟思」，古今以來仙佛留下來的經典，修仙修道的法則都有了，只是一般人讀書自作聰明，以為自己懂了，只是文字懂了而已，沒有好好熟思。所以我們說讀道書佛經要萬讀不厭，據我的經驗，每次讀每次理解不同。古人有一句話，「好書不厭百回讀」，就是這個道理。

　　現在的文章都是短命的文章，尤其報紙上的文章，五分鐘壽命，看完就完了，且錯的東西很多。現在人讀書沒有好好做到儒家所講「博學之，審問之，慎思之，明辨之」。「博學之」等於現在說搜集資料，什麼都有了;「審問之」，要仔細慎重研究;「慎思之」，還要很謹慎思考、研究;「明辨之」，哪樣是對的，哪個是不對的，這是儒家做學問四大程序，說得很清楚。據我發現，現在教育是普及了，但是學問越來越沒有，乃至讀到研究所，腦袋都是空的。中國也好，外國回來的也好，多數沒有用。我現在老了，也許我們這個像海一樣的代溝太深了。

　　「尋度其源流，幽明本共居」，他說修道一定要把學理弄清楚，才好下手做工夫。你要找尋它的源流，搞清楚幽明。明就是光明，幽就是看不見，光明跟黑暗是同源的，陰陽同根的。「竊為賢者談，曷敢輕為書」，他很謙虛，他說我寫這一部著作，給賢者有道德有學問的高明之士看的，使他們懂得修道。不敢說我著書是立言，不敢有這個意思。「若遂結舌瘖，絕道獲罪誅」，他說我假如把中國這個超凡入聖的道法的法則不寫下來，如果從我手裡斷了是罪過的，上天也不會答應不流傳下去。但是，「寫情著竹帛，又恐泄天符」，他說我現在要把它寫出來，又怕漏天機。「猶豫增嘆息，俛仰綴斯愚」，他說寫這部書的時候，把神仙丹訣、口訣留下來，考慮了很久，很難過也嘆氣，寫也不對，不寫又不對;寫是有罪，不寫也有罪，真是難辦。「俛仰」，仰頭看天，低頭想想，怎麼辦?

　　「陶冶有法度，安能悉陳敷」，現在我勉強寫出來，這個修煉，像陶冶陶器、冶煉金屬一樣，把修神仙原則說出來。千古神仙，只能傳口訣，沒有辦法傳火候，所以魏真人說哪裡能夠完全詳細寫出來!「略述其綱紀，枝條見扶疏」，把大概原則、要點只能粗枝大葉地陳述，大家自己去仔細尋找，口訣也都在裡頭了。古人著書不像現在，他把這個序言不着痕跡，插在中間。

　　還丹法象章第十四

　　以金為提防，水入乃優遊。金數十有五，水數亦如之。臨爐定銖兩，五分水有餘。二者以為真，金重如本初。其土遂不離，二者與之俱。

　　三物相含受，變化狀若神。下有太陽炁，伏蒸須臾間。先液而後凝，號曰黃輿焉。歲月將欲訖，毀性傷壽年。形體為灰土，狀若明窗塵。

　　搗冶併合之，持入赤色門。固塞其際會，務令致完堅。炎火張於下，龍虎聲正勤。始文使可修，終竟武乃成。候視加謹密，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更須親。氣索命將絕，體死亡魂魄。色轉更為紫，赫然稱還丹。粉提以一丸，刀圭最為神。

　　如何才能還丹

　　現在魏真人告訴我們最要緊的口訣「還丹法象」，做工夫怎麼樣才能還丹。我們要曉得，在古代，陰陽五行、《易經》八卦都要懂得;《老子》、《莊子》也要清楚，然後才可以談修行。那個時候沒有佛經，魏伯陽真人著書時，佛教還沒有進入中國，所以你就曉得中國文化之偉大，書中的內容，完全用中國文化陰陽五行這些來講的。但是他修煉的方法，同後來佛法進入中國做工夫的方法一樣，不過表達不同而已。佛家用九次第定來說明禪定，就是四禪、四空定再加一個滅盡定。滅盡定等於道家的粉碎虛空，以伍柳派慣用的話叫「煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛」。還虛還不行，你證到了空還是小羅漢，要變成大羅金仙，才是大阿羅漢。大阿羅漢就是佛啦，要粉碎虛空，空都不要，空也要空掉，這是滅盡定。佛家從四禪八定的次序，來說明用功的過程，不管大小乘的佛法離不開這個原則。四禪八定幾千年來有幾個真修到?初禪都做不到!達到了初禪還談不到還丹。朱雲陽真人的批註就有佛學在裡頭啦，中國後來道家佛家也混合了。

　　現在看他的原文，原文就很困難，這一段很重要。「以金為堤防，水入乃優遊」，五行金作堤防，水在內才不會泛濫流失。「金數十有五，水數亦如之」，金是現象，拿數來講十五，水的數也是一樣十五，兩個十五合起來三十，三十者一月之象。我們國內的大學很可憐，沒有一個真正懂得古天文學和中國曆法的，古天文幾乎要失傳了。古代曆法是曆法，天文是天文，歷律是歷律，律呂是律呂，氣象是氣象，都是一門一門不同的學問，是由中國天文學來的。中國這一套東西在世界文明史上曾經是最發達的，但那是我們祖宗的，不是我們的。我們這一代中國人交的是白卷，將來在歷史上很難看。

　　「臨爐定銖兩，五分水有餘」，臨爐等於化學鍋爐一樣，把水和金兩個丟進去煮的時候，「定銖兩」是多少斤水，多少斤金放下去。「五分水有餘」，為什麼用五分水呀?兩樣各一半，「二者以為真，金重如本初」，這兩樣就是金和水，這兩者配好就變成金丹。「金重如本初」，最後煉成功了，黃金原來多重就仍然有多重。「其土遂不離」，四象五行都不離中央戊己之土。「二者與之俱」，青年同學們看道書念丹經，你們想修道嗎?想學靜坐長生不老，都在裡頭，你去看吧!豈止是天書，比地書都難讀，不曉得講些什麼。你說打坐、修道同這些有什麼關係呀?嘿!絕對有關係。

　　金丹的真種

　　現在我們先把原文放下，看看朱雲陽真人的批註再迴轉來討論。「此節言金水二炁，為金丹之真種也」，這一章完全講我們後天生命這個肉體，都跟着五行變化。「金水二炁」，這個要搞清楚，我給大家講過的，肺屬金，腎屬水，肝屬木，心臟屬火，脾胃屬土，這是有形的。無形的呢?性，佛家講是以心做代號;命用水做代號。你們學針灸、學醫的，這些非要搞清楚不可。還不止這一點，譬如在座的有些人大便不通，拼命吃瀉藥，我說不要吃藥啦!教你們做一些工夫，在身上搞幾下就通了。再不然不吃瀉藥，吃清肺理氣的藥下去，包你就通了。什麼道理呢?你們要注意，呼吸系統包括氣，肺與大腸相表里，大便秘結是肺氣不對。大便平素多而稀，也是肺有問題。心臟與小腸相表里，肝與膽相表里，都要懂。你說肝有病，有時不一定治肝，懂得最高醫理的，膽的藥一下去，肝就好了。有時候發現膽結石，西醫要開刀，在中醫真懂得的人，不管你的膽，先把你肝的功能健全起來，因為它兩個相表里。所以這些一內一外都要搞通。那麼「金水二炁」也是這樣。所以腎為肺之子，肺為腎之母。換句話說，你元氣不夠，腎水就虧損了。有些中醫常常講些嚇死人的話，都是造口業，說你腎虧呀!一聽好像是房事過度而腎虧。中醫所說的腎，主管腦，腦下垂體荷爾蒙不夠就是因為腎。荷爾蒙有兩百多種，一般聽到荷爾蒙好像跟男女性關係混在一起了。所以不懂中醫，不通西醫，都在那裡亂說。其實讀書過度，腦神經衰弱也會腎虧，所以聽到腎虧不要嚇得要死，他可能是指腦，高明醫師要你補腦。所以有時候腦神經思想過度，讀書太用功，憂愁太多，胃會出毛病，是腦神經影響的胃病;還有性生活不節制，胃也會出毛病。中醫講望聞問切，眼睛一看就曉得他的病因，所以修道不那麼簡單。

　　第四十九講

　　還丹——金一半水一半

　　建爐 採藥 火候

　　堤防須先建

　　喚醒沉睡的靈蛇

　　防止外泄的堤

　　還丹——金一半水一半

　　這是很重要的一章啊，所謂「還丹法象」，這個能長生不死之藥，脫胎換骨之藥，叫做「丹」。但是這個不是外來的東西，是我們本來有的，「還」就是返回來，找到我們自己本有的長生不死之藥，兩個觀念合起來稱為「還丹」。上一次我們把原文念過了，我們找重點再念一遍。這兩節的解釋都很重要，之所以不能放過，因為這一段是講修道，所謂神仙丹法，以及現在流行講的什麼任督二脈、奇經八脈，乃至密宗講的三脈七輪等等，究竟怎麼樣才算真正通，重點都在這一章。

　　這個原文「以金為堤防，水入乃優遊，金數十有五，水數亦如之」，都是要把握五行的道理，大家五行不熟，研究起來比較難受。黃金的數目為什麼十五，水的數目又是十五，這是什麼意思?「臨爐定銖兩，五分水有餘」，這個臨爐就是煮飯一樣，如化學鍋爐一樣，到那個時候最重要的是分量要搞清楚，都是一半一半，各為五分。要研究《參同契》首先要懂得《易經》、《河圖洛書》，這個是《易經》的象與數的關係。後天八卦每卦數字對面卦相加為十，是兩個數合攏來就叫合十。佛教及印度的禮貌，兩手合掌叫做合十，也是這樣來的。我們中國的土話，合適不合適，也就是這個合十不合十。所以，「五分水有餘」也是講這個合十的道理。

　　「二者以為真，金重如本初」，這兩種都合十了，合攏來就是我們生命的金性，生命的真諦。那麼金水兩個數字，「金重如本初」，金性就代表天地萬有生命的自性，回到本來面目，本來現狀。「其土遂不離，二者與之俱」，他這一段都是用五行講的，我想原文不加討論。下面看朱雲陽真人的批註，發揮得更清楚，比較容易了解。上次講得匆忙，我們從頭再看批註文。「此節言金水二炁，為金丹之真種也」，這句話我們有得討論啦，他講還丹這一步的工夫，完全是講金水兩個炁。「二炁」是我們生命修道還丹的真正種子，這些種子拿到就脫胎換骨了。

　　現在先討論金水，金水是五行的代表，上次我們提到過，拿人體來講，肺氣屬金，腎氣屬水。說到「金水二炁」，由我們鼻子進來的氣到呼吸系統，這個後天有形之氣屬於金氣;腎氣是水氣，上次也提到過，我們借用現在醫學的話來比喻，不能執著，這種液體的水氣生精，是說精氣充足，這是有形的。

　　金另外代表無形的，就是人性的本來堅固不動光明清淨，心中沒有妄想、雜念，像佛家經常說光明清淨。在自己人性恢復到嬰兒的狀態，在一片光明清淨中，那個就是金這個現象，是無形的。這時我們生命里各種機能，每個細胞都有水氣上升的現象。在心念如如不動的時候就有這一點作用。「金水二炁」，在還丹的時候，也是這樣。鼻子呼吸的氣由粗變細，由細變微弱，變到好像停止呼吸，那麼金性堤防堅固了。所以這個原文「以金為堤防」，就是呼吸氣不動了，雜念亂想也不動了，就像打好一個堤防一樣，堤防也就是內外隔絕了。

　　工夫做到把一切外緣停止，內在呼吸也可以寧靜了，等於停止了，這時堤防築起來了。達摩祖師不叫堤防，他說此心有如牆壁，牆壁隔絕了內外，外面打不進來，裡面也沒有動念向外跑。內外也是個比喻，不要以肉體為標準，認為閉着眼睛是「以內」，開着眼睛是「以外」，那就錯啦;要體會所謂「大而無外，小而無內」的這個內外。

　　雖然此時心如牆壁，達摩祖師講這樣並不是道，只是「可以入道」，才有資格入道，也就是道家所講的還丹，才開始返還，這才是真的堤防。道家用古代方法比喻，爐子裡火力夠了，水變成蒸汽，這是我們內部的東西，這個蒸汽就是道家所謂煉精化氣，鍊氣化神這個階段。他說這個就叫做水。

　　「蓋還丹妙用，徹始徹終，只此金水二物」，朱雲陽真人說我們修到返老還童、長生不死、脫胎換骨，從始到終只是金水兩樣東西。有些道書只寫一個「些」字，拆開了就是「此二」。

　　建爐 採藥 火候

　　「建之即為爐鼎，采之即為藥物，烹之即為火候」，三個階段都有它的變化，但名稱不同。當「金水二炁」開始迴轉還丹的時候，我們這個生命本來迴轉的現象，叫做建立爐鼎，爐火起了上面有個鼎。我們打坐做工夫，達到架起爐鼎還不算數，一定要達到還丹這個現象。等於我們在鍋里熬藥一樣，這個藥起了作用，把它把握住，就變成丹藥，吃下去長生不死。吃下去還不行，等於我們飯菜吃下去了，在肚子裡還有化學作用。所以由采、煉到伏食，慢慢的一切一切都要像熬藥一樣煮，烹是小火煮，這完全靠火候。像煮飯做菜一樣有大火、小火的工夫區別。

　　所以我們再三講，道家可以傳你口訣，沒有辦法傳你火候。一切都依賴老師是靠不住的，那你永遠做不成。火候只有自己去領悟，所謂意會心傳，也許你超過老師，工夫火候調整得比他還好。這完全靠個人，不是老師們不教，是沒有辦法教的。在佛學禪宗的修持，叫做「知時知量」。等於吃飯，要吃幾口才飽，只有自己知道，只有自己清楚。

　　現在講了「金水二炁」還丹，爐鼎、藥物、火候三步，最要緊的工夫都在這個上面，每一步驟現象不同，層次不同，名稱不同，作用不同，靠你的聰明智慧才能了解。修道不是呆板的，說我光要做工夫不想求理論，你不會成功;光靠你學問好理論懂了，工夫不到也不會成功，所以很難。

　　除了架爐鼎、採藥物、懂火候以外，「乃至抽添運用，脫胎神化，無不在此」，其間何時「抽」減火力，何時「添」加，重點都在此。譬如我們學佛的人，打坐的時候要心念清淨，真到心念清淨——空的時候，又不能太過了，太過於空與清淨，會出毛病的。所以止觀，有止有觀，這就是定，到了某一個境界，你要有慧力的觀察，就是這個道理。

　　這個抽添運用之妙，就像岳飛講用兵，「運用之妙存乎一心」，就在於個人，神仙也沒有辦法幫你，他只能傳你方法。譬如我們修道也要為健康而運動，動靜之間如何抽添運用，不能說光盤腿打坐就好，或光練拳就好，其中的抽添運用非常之妙。再進一步「脫胎神化」，是講脫胎換骨。我們這個肉體是假的，道家有一句話，「借假修真」，借這個肉體變化修道。後來宋明理學家也學了這個東西，學了靜坐方法，是偷用佛家、道家的，又把所有東西改變名稱，脫胎換骨叫做變化氣質。理學也不是空口說白話，氣質是具體的，不只是抽象的形容詞，一個人的氣質真能夠變化，就有一點脫胎換骨的味道了。這是很難的，譬如愛說話的人變成少說話，愛用腦筋的人變成寧靜，這些都是氣質的變化，脫胎就是氣質變化。

　　變化了以後還不算到達神化之境，這個神化就是「跳出三界外，不在五行中」。我只能向諸位講，我站在學理的立場，研究數十年之經驗，世界上確有此事。千萬億人學這個道，但真學成功很難，不是沒有，不是這個東西騙人，這是個科學，所以我叫它是生命的科學。但是它不像物質科學，不像研究金銀銅鐵物質的東西;這個是迴轉來研究自己，自己本身就是化學的藥品，就是物理的工具，所以做起來就更難。我常說人可以征服天下，但不能征服自己;征服了自己的人就是聖人，就是得道的人。除了仙佛以外，人是不能征服自己的。

　　堤防須先建

　　「然學道之士，當知所先後，未有堤防不立，而得金水之用者也。」因此修道家的人，包括學佛修道都一樣，生命的真諦，借用西方哲學的話，真理只有一個，有兩個就不叫真理。所以佛家也叫不二法門，不二就是一個。每一個教主，地區、時代、對象不同，所表達的名稱不同，講的話不同而已。所以學道的，籠統一句叫學道，當「知所先後」。《大學》中有一句「知所先後，則近道矣」，也是講這個道理。修到哪一步也同火候有關，哪個在先，哪個在後，都有關係。

　　現在教我們怎麼建立這個堤防，達到內外隔絕。譬如大家打坐，念佛也好修道也好，儘管修持很多年，堤防建立不起來。有時坐在那裡，外面人一跟你講話，或外境界一動，你就跟着動，沒有堤防隔住。所以「心如牆壁，可以入道」，做不到，就是堤防沒有建立。堤防沒有建立，就像鍋爐漏水，你永遠煮不成東西，所以佛家稱做「有漏之因」。那個達摩祖師，梁武帝問他佛法，認為學佛修道建廟子，以帝王之尊來做出家人的事情很了不起。但是達摩祖師給他一個釘子碰，說此乃人天小果，有漏之因，真用之修道沒有用，只是做功德有用，死後會升天，來生的福報會更大，是有漏之因;修道是修無漏之果，他說你這個因同果兩個不對。

　　有許多人，包括我們在內，一輩子喜歡修道，也一輩子離不開世法。有些人最好皇帝也能做，又做官又發財，家庭好兒女好，樣樣好。父為宰相子封侯，我在堂前蹺起腿，最好是這樣。來修道的都是有這種想法，然後又要吹牛救世救人，又想自己修道，他永遠不會成功，就是因為自己心的堤防沒有打好。所以魏伯陽真人這個原文「以金為堤防」，非常重要。下面解釋什麼是金。

　　喚醒沉睡的靈蛇

　　「坎中之金，本伏處而在內」，這完全是用陰陽五行八卦來解說的。學過《易經》就曉得，「離中虛，坎中滿」，坎卦上爻、下爻都是陰，中間一爻是陽，所以叫「坎中滿」。所謂「坎中之金」又怎麼講呢?按照五行的道理，金生水，所以坎中之金是水中金。你們學過算命的曉得除了納甲，還有納音，甲子、乙丑是海中金，所以六十納甲以及納音，並不是偶然的，大家如果把它參透了，那是最好的一部生命科學，包括了物理、化學。把這些所謂陰陽變化弄清楚了，你算八字差不多有點把握了。

　　我們世界上有水裡金、沙中金、礦中金，還有別的各種金。坎水裡有金，這是什麼道理呢?在我們身體上坎中之金，為水中的金，就是說腰部以下，因為下部生命屬坎卦。不管男女，這個裡頭有金，這個金是堅固、顛撲不破的，不死之藥就在裡頭。因為我們欲界的生命，譬如人，是從人體下部出生，下部屬於海、屬於水。密宗、瑜珈也那麼講，這個生命在海底。普通人沒有經過修煉，這個海中金永遠沒有發起過，只是跟着愛欲兩性關係向下流走了。就是所謂進入陰門去了，進入地界去了，不能上升到陽門，不能升天，不能升華。至於這個裡頭的金，人死了就沒有了。

　　說金「本伏處而在內」，這個「伏」字注意呀，埋伏在那裡，始終沒有抬起頭來過。所以印度的瑜珈畫一條蛇叫做靈蛇。中國道家則畫一隻烏龜一條蛇。這條靈蛇永遠埋伏在那裡，昏沉在那裡，如果抬起頭來，這個生命就變了。

　　所以坎中之金，「本伏處而在內」，「然內者不可不出」，我們修道就是把本身裡頭本有之藥引發出來，就叫還丹。可惜我們普通人，佛家叫凡夫，平凡地活着，平凡地死去，一生未能把本身的藥引發出來。還丹就是要把坎中之金引出來，自己必須要把海底這個東西釣出來，就是「然內者不可不出」。釣出的方法很多，道家、密宗就是用盡辦法，要把生命這個東西釣出來。平常它伏在海底，有時做壞事，其實做壞事它也在睡覺，它始終沒有清醒過，它一清醒你就成仙成佛，長生不死了。

　　防止外泄的堤

　　「金丹作用，必須先立堤防，牢鎮六門，元氣方不外泄」，眼耳鼻舌身意都不動，六根與外界斷絕，就是達摩祖師的話，這個時候，「心如牆壁」。堤防建立了，「牢鎮六門」，不受外界任何一點誘惑。真正修道的人，到這個時候很無情的，死了人都不管，也聽不見，天塌下來都不管，才能「元氣方不外泄」，就看你能不能做到「牢鎮六門」。有同學剛才報告，做不到無念。你光在無念上下工夫沒有用，想做到無念的這個意念就在裡頭沒有「鎮牢」嘛!你老想空，老想無念，老想有一個境界，你把六門中的「意」門開得那麼大，慾念那麼大，又想成仙，又想悟道，又想入定，又想證到菩提，然後搞一大堆金丹，你的心都在外漏，都是有漏之因。所以我們講，你上座就上座，把六根關閉了，「牢鎮六門，元氣方不外泄」。

　　「離中之水，易泛濫而在外」，前面講坎中之金，就是水中之金，先講什麼叫水中之金，水的意思是流動性大，就像我們六根門頭都向外流走了。你把六根門頭封鎖不動，不向外流，中間寂然不動，就是建立了水中之金。他先講這一段，再解釋「離中之水」，就是火里的水。離卦代表太陽，代表火，在我們身體上代表眼睛。離中虛，中間是空的，在肉體的內部代表心臟。火裡頭的水，容易泛濫，就是容易漲起來向外流。「然外者不可不入」，火中的水就是我們的念，慾念容易向外流。離是火，火代表生命的火花，男女青春期生命火花越大，慾念越容易泛濫;精力越旺，離中之水越泛濫，越以發泄為痛快。修道並不是壓制的，是升華的，能夠升華的話，那比凡夫追求的欲還更快樂。所以這個泛濫是向外的，但「外者不可不入」，不然怎麼能升華回來證入內在!

　　「況堤防既立，不許泛濫」，所以堤防打好以後，使它不能向外泛濫，不向外流了。這個不是普通的精蟲卵髒，是指「真精」。到那個時候有境界的，內在可看到它的光明威赫。「真精無復走漏」，開眼閉眼曉得身體內部發亮光，不是太陽、月亮、電燈的光，是自己曉得亮，那個「真精」威光赫赫，自然不走漏了。「自然優遊入爐」，是很自然的，不是說練氣功，什麼外丹功、內丹功，什麼蛤蟆功，現在外面還有什麼馬的功啊，牛的功啊!都有書送來，我都看到了，花樣多了，講了半天還有別的法門。我一提你們都知道都笑啦!那都不是，那些都有可能造成猝死。要想自求不死之道，是「優遊入爐」，很自然地證到那個境界，優哉游哉，舒服得很，還要牛功馬功、吊上吊下，這麼痛苦幹什麼呀!

　　第五十講

　　水火土互涵

　　金水神氣須調和

　　調和神氣的真意

　　把精與神修回來

　　工夫境界的變化

　　回復純陽之體後如何

　　水火土互涵

　　前面講到朱雲陽真人解釋坎中之金同離中之水的道理，這些都是形容詞。「故曰，以金為堤防」，金者代表性，這個性就是本性;「水入乃優遊」，這兩句原文他都解釋了，還沒有完。他說「金水兩物之中，本藏戊己二土」，這完全是陰陽五行了，金跟水這兩樣東西裡頭還有土，你們如果學過陰陽五行算命的就知道，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，十二地支中的「子」，單癸水，只有癸水。地支一個字之中有時包括一樣，有時二樣三樣。所以學算命只曉得背，沒有研究為什麼子之中只有水。譬如到丑，其中就有水、金、土三樣，就是癸辛巳。這是什麼理由?光靠會背去算命，算命不要亂說，會害死人的，有時是造口業啊!依我觀察幾十年，玩這套的人結果都不大好，就是口業造得太多了。

　　「土之生數得五，成數得十」，這要懂得《河洛理數》了，天一生水，地二生火等等。土數屬於五，五數是中間數，得其中。戊己兩個土合起來，都有一半，都有五，兩個五合起來叫做合十。兩個土就合成十，陰陽家的專門名稱叫做納甲，學《易經》陰陽要懂得納甲的道理。「坎中之金納戊」，坎是水，水裡的金，金里包含了戊土的作用。這是中國原始的文化，世界上最古老的一種物理學、一種化學，發明很久了。英國人李約瑟著的《中國科學發展史》，就對中國的古老科學非常推崇，認為是很了不起的東西。現在大家不曉得向科學方面研究，光向算命上鑽，算那些不可知的，騙不了人，只好騙鬼。實際上都是科學的道理，也就是佛學《華嚴經》所說的，重重無盡法界的道理。拿《易經》來說，萬物各有一陰陽，每一陰陽中間又自然形成了一個太極。萬物各有一太極，各有一天地，重重無盡的天地。所以「坎中之金納戊」，你看這就是三重關係了，「是得其十數之五也」，這也叫做得到十數的一半。「離中之水納己」，就是火中之水有己，戊己都屬於土，「是亦得其十數之五也」，也得到五。

　　「二土合而成圭」，這戊己二土合攏來成圭字。圭是古代最名貴的一種器皿，漢唐叫朝笏，朝笏是由圭變來的。我們普通文學上用的叫「圭臬」，至高無上，代表神聖的標準。

　　金水神氣須調和

　　「兩弦之炁，恰好圓足」，兩弦我們知道，上半月下半月恰好圓滿，這還是說理論說原理。「故曰，金數十有五，水數亦如之，堤防既立，方及臨爐之用」，這兩個一半都建立了，建立身心兩方面，工夫做到了心念絕對清淨，呼吸絕對地迴轉，就凝止了。呼吸屬於生理方面，我們這個四大之身的生命是什麼?是氣，就是風大，一口氣不來，人就沒有用了，所以這個肉體的生命在於氣。氣不是呼吸，這個呼吸的氣，是氣的第三重的外形，修道必須要把這個生命的氣迴轉來，所以叫做「元」。如此一來思想清淨，沒有妄念了，歸到那個清淨境界叫做「元神」。神與氣是兩個半個還在講戀愛，還沒有結合，不過兩個已經把堤防建立了。「方及臨爐之用」，就要到鍋爐裡頭化了。

　　「臨爐配合，仍舊是金水二物」，修道到後來，神與氣兩個結合了，就是心息相依，但是其中過程極為細微。「但銖兩分數，纖毫不可差錯」，要注意啊!這個時候做工夫，要非常謹慎。像天台宗六妙門入手數息觀，一呼一吸加數字，中間還有很多方法，他們打起坐來，呼吸數了一千次，變成在練氣功了。呼吸是生滅法，進來一定出去，出去一定進來，你數一萬息同你什麼相干呢?還是那一口氣的來回。

　　究竟為什麼要數息呢?那是調整，臨時用的。一般學者不了解，你看宋朝陸放翁這個名詩人，「一坐數千息」，那有什麼用?陸放翁活到七八十歲，總算是長命。但是我相信他不數息也可以活那麼長。他這裡是說有些人光練氣，不曉得管心念，偏了;有些人光念佛或者觀心，不練氣，身體調整不好，也是偏了，修了一輩子也沒有用。借用道家的話，單修性不修命沒有用;光練身體修氣，不修性也沒有用。現在這裡不叫性、命，把它改個名稱叫神、氣二者，這兩個也是代名詞。

　　「真水真金，二者須要適均」，金和水要調和得好，就是火候了。有許多年輕人要學禪宗，以為禪宗不講工夫，我說禪宗語錄你都懂了嗎?連中文都讀不通、寫不好，你還讀懂語錄?譬如說禪宗臨濟祖師講四料簡，曹洞宗叫五位君臣，同道家講這個「銖兩分數，纖毫不可差錯」是一樣的。所以臨濟祖師說，有時讓主做賓，有時讓主做主，賓主二者也就是這兩樣東西，都是做工夫境界，不是那麼簡單。修道也好，禪宗也好，處處講究工夫，但是一般人不懂。

　　調和神氣的真意

　　「不可太過，亦不可不及。故水止於五分，當防其有餘而泛濫，不可太過也。」水太多了也不行，漫出來就是太過。有些中老年人去學什麼內丹功、蛤蟆功，現在牛功馬功都有了，我說你會出毛病的，因為他練得太過啦!練太極拳也好，少林拳也好，太過了非出毛病不可。練得不及或不夠，也沒有用。修道也一樣，要防真氣的走漏，漏丹泛濫會出毛病。金也是這樣，念頭要它清淨，完全不動了，變成白痴也不對。

　　「金亦須五分，當重如原初之銖兩」，要剛到合十，「不可不及也。金水二者，既得其真」，要得到真的境界，「自有真土，調和其間」。我講過的，真土就是真意，真意不是妄想也不是執著也不是念頭，是自然知道。你們千萬不要拿西方哲學家的話，說那是直覺!那不是直覺，因為直覺還是意識境界。真土是自然而知的，就是《中庸》所講的「不勉而中，不思而得」，不要用心就到了，應該怎麼樣，自己就曉得把握，「調和其間」是這個道理。

　　「蓋離中納己，其五分之水，即己土也。」有意無意之間就把握住了。「坎中納戊」，這是納甲，「其五分之金，即戊土也。舉金水二物，而真土在其中矣」，這還是講理論。「及至戊己二土，會入中央，亦適得五分本數」，在有念與無念之間，拿佛家來講，空嘛不是空，有嘛不是有，無念怎麼是有呢?這是「戊己二土，會入中央」，在中間結合不動了。拿佛家的方式講，禪宗百丈禪師曾講的「靈光獨耀，迥脫根塵」，就有這個味道。這就是「戊己二土，會入中央」，如如不動。這個時候不管下座不下座，你要離開那個境界也離不開啦，這就是道家講的工夫來找你。

　　這個叫做「三家相會，恰圓三五之數」，三家就是神、氣、意，後來也叫做精、氣、神。因為這個神和氣平常合不攏來的，我們這個思想和呼吸兩個配不起來的，對不對?人在呼吸，思想也在想，兩個各自行動。到要結合時，中間有個媒人黃婆，就是真意，所以要三家結合在一起，結果搞採補的人就把它變成真實事情啦。實際上它只是個形容，要男女雙方見面，中間要有個拉線的罷了。所以《參同契》的原文說，「其土遂不離」，真意不動，這個真意是非空非有，即空即有。「二者與之俱」，神與氣跟着這個真意也不動了，這個叫做得定。拿佛家來講就是禪定。真正的「繫心一緣」，一心不亂，真得定了。

　　把精與神修回來

　　「三五之義，出於河圖」，這個道理，這個哲學的法則出在《易經》的河圖。河圖東南西北四方有黑點白點，「東三南二」，東面三點，南面二點，「木火為侶」，木跟火兩個互相為侶。人生的苦境界在這裡要搞清楚，你看兩夫妻多恩愛啊，但夫妻是木火伴侶，所以結婚一定吵架的。「北一西四，金水為朋」，北方一就是水，西方四屬金。「此處但舉金水，而不及木火者」，為什麼不談木火兩個字呢?「蓋以金水為精魄，如人之形。木火為神魂，如人之影。」五行的木屬肝，火是心臟。木火就是我們的神魂，金水就是我們的精魄。

　　魂是看不見的，我們的思想睡着時就變成魂，死後也變成魂，有作用而無形無相，所以沒有肉體就看不見了。魄是有作用有形相，像年輕陽氣就盛，到了老年精魄都散了，眼神也發白了，但是神魂還沒有散。按照《易經》的卦象，這是到了第七變，叫遊魂卦。雖然身體還活着，而神魂游於虛無之間，這個靈魂快要到土地那邊去了。神魂如人之影，這個影不是我們燈光下的影，是思想上有個影像，等於我們形體上的影子。生命的精魄，精與神是可以修回來的，道家的工夫了不起就在這個地方，這是別家所沒有的，是中國文化特殊的地方。

　　「形動則影隨，寸步不離，木火之於金水亦然，精魄既合同而化」，你精神魂魄歸到一起而起變化，「神魂亦與之俱妙矣」，只要把神氣凝住，念頭思想就不必管了，妄念自然沒有了，真如正念也自然來了。道家走的是這個路子，而佛家光在那個念上打主意，搞了半天定不下去，因為氣抓不住。道家是在神、氣上打主意，神氣拴住了，等於把情人抓住了，對方就非回來不可。佛家、道家、顯教、密宗，各有各的長處，應用之妙在乎一心，就是火候。工夫難做就在火候，火候嘛，只能講到這裡啦!「此金丹造化之妙也」，這還是講原理，解釋原理。

　　工夫境界的變化

　　下節講工夫的境界，我們回到老祖師的原文，「三物相含受，變化狀若神」，三樣東西合攏來，這個裡頭變化多啦，神妙不可測。下面把境界告訴我們，千古丹經都明白地說了，自己要做工夫的話，這些句子一輩子隨時要看的，那豈止千遍萬遍，你慢慢就悟出工夫，悟出道了。「下有太陽炁，伏蒸須臾間」，到這個時候，下面有朝陽出海那個現象，大地光明起來，整個地球由冷變成暖和了。在佛學四加行就是得煖，在密宗就叫拙火，指真的拙火，不是丹田、海底、腸子發燙叫拙火。這時的得煖境界，剎那之間它就來啦。「先液而後凝」，這個時候變成真液，從頭頂下來，佛家叫做甘露灌頂，清涼甘甜的水液從頭頂源源而來，所以朱熹有句詩，「為有源頭活水來」。這個時候先是液體而後凝結，「號曰黃輿焉」，黃是地，輿是意志，天地玄黃之象，大地黃昏之象，有這個境界。

　　「歲月將欲訖，毀性傷壽年」，他說這個東西在人體上，是我們生命本來的，不曉得修行的人，年齡到了人性也散了，精神也沒有了，一天到晚莫名其妙，「傷壽年」就是要死了。「形體為灰土，狀若明窗塵」，死後化為灰塵，你這個肉體壞了，靈魂這個東西就走了，走了像「明窗塵」，形容得很妙。什麼叫「明窗塵」?太陽照過窗子時，房間裡頭本來看不見灰塵的，太陽光一照就看到了，靈魂隱隱約約飛走，像窗塵一樣，形容得非常妙。

　　我們看朱雲陽真人的註解，「此節言坎離交會，金丹之法象也。」他說這一節就告訴我們什麼是真正做工夫修道。由於別的道書直接寫男女交媾，因此有的人就搞錯了，把道家變成另外的法門了。其實坎是水，離是火，這個「坎離交會」就是水火相會。火是心中之念頭，也就是龍;水就是老虎，這個老虎要下山吃人，做世間男女的欲事，青龍這個念頭是把握不住水這個老虎的。

　　「金水兩弦之炁，得真土以含育之，是為三物一家」，調和三家見面，在道家叫做三物一家。三家一結攏來，就要結丹，學佛的人真正得定，叫做入三昧。「其中自生變化之狀」，這個中間有種種變化，「而神明不測矣」。身體內部變化了，心理境界上也變化了，變化太大了，所以有人不敢打坐，怕走火入魔。你還有資格走火入魔嗎?你本來就是魔嘛!

　　在這個時候注意啦，「蓋前後堤防既已完固，不容絲毫走漏」，但是不要怕，百日築基，六根不動了，什麼境界來都不管了。看見等於沒有看見，聽見等於沒有聽見，這個時候不能走漏啊!這個走漏不是指漏丹，是什麼漏呢?我們凡夫六根都在漏，眼睛老花看不見，眼神漏完了，耳朵聽不見，耳神漏完了。不過，當堤防已完固時，「不容絲毫走漏」，叫做不漏。這個境界完全告訴你了，所以非要反覆讀不可。

　　「爐中真炁，自然發生」，爐中就是我們這個身體，鍋爐一樣。這個時候，什麼奇經八脈、三脈七輪自然打通，一下子自然來的。氣脈真打通了，骨節變得同嬰兒一樣柔軟，到了身輕如葉的境界。所以說真氣發生，氣脈才完全打通，現在把秘密給大家講，這時這個氣脈真正通了。

　　回復純陽之體後如何

　　「然後抽坎中之陽，填離中之陰」，離是火，也是心念，離中虛、取坎中一點真陽之，填離中一點真陰，這就成了純陽之體的乾卦。返本還源，純陽，光明、清淨、圓滿。所以到這個時候是真發生，然後是火候工夫了，到那一步自己曉得。火候太過沒有用，氣會衝出來;如果不夠，你就「抽坎中之陽，填離中之陰」。

　　這個時候怎麼辦?「北海中太陽真火，熏蒸上騰，須臾之間，離宮真水應之。」老實告訴你就是丹田以下海底的太陽真火，這個拙火發動了。那天講過，拙火也就是靈熱發動。同時上面的真水下來甘露灌頂，很自然的，不要去想它，有一念一動都不是實在的，所以不要動念，這個生命的功能自然來了。

　　「先時化為白液」，你睜着眼睛自己都曉得這一步，放光啦，道書形容為白液，變成水漿那個顏色;「後乃凝而至堅」，所以水火既濟了。密宗修法也告訴你，這一結合變成一個東西，叫丹頭一點。可是你不要把它當成一個實際的，但是也不是不實際!你會說，這麼說叫我怎麼懂?本來你就不懂，你不是神仙，到了神仙境界你就懂啦!「兩者交會於黃房」，上下交會在中宮，有交會感，得大樂。「運旋不停，有黃輿之象」，這個裡頭旋轉得厲害，你會知道，你打坐在那裡天翻地覆，你會嚇死。所以修道要不怕死才行，這個境界，膽子小的就下座了來問老師，那就完了，永遠修不成。平常道理已經懂了，這個時候靠自己指揮。

　　「所謂嬰兒奼女齊齊出，卻被黃婆引入室也。」這是形容入室很隱蔽，拿現在講太黃，道家常講到黃色地方，他說這個時候等於娶老婆的要派車來接那位小姐了。過去是拿轎子來接。接到這位小姐上轎，男女兩個入洞房了，有這樣一個結合的象徵。那完全是洞房花燭夜，金榜題名時，就是人生得意之狀，有這個味道。這個時候是嬰兒奼女兩個見面了，神與氣結合，被黃婆引入室，是真意把它結合攏來。這個時候另一種生命在結合後要開始了，你看這個生命多奇妙啊!

　　「然此兩物未交之前」，在兩個沒有結合沒有交媾之前，「當以真意合之」，真意若有若無，以己知之性來引導，稍稍留一點意。說小心留意是修道做工夫的話，做工夫的火候，一個人哪能把意留住!一天到晚胡思亂想，意能留住就差不多了。「兩物既交之後」，兩夫妻交合以後，「又當以真意守之」，這個就叫定了。「一點陽炁，斂入厚土中，生機轉為殺機」，他說到這個時候，要真意守住這點真陽之氣，「斂入厚土之中」，凝結了，收斂了，這個時候就算想起妄想，一個念頭也起不來了。「生機」是本來生生不已，我們這個思想本來是亂跑，這時要起一個念頭起不來，不過「生機」久了也要殺死。

　　所以道家說，若要人不死先要死個人，並不是叫你真死，是把念頭打死。學佛的人打七，「打得念頭死」，念頭打死了，「方得法身生」，那個不生不死的法身才起來。這個生命，這個時候「生機轉為殺機」，所有念頭都死了，「譬若窮冬之際?萬物剝落而歸根」，就像冬天到來，外界是一片蕭瑟的氣象，所有的一切生命內斂，「故曰，歲月將欲訖，毀性傷壽年」。這一段朱真人講得很明白啦，是很重要的修道還丹的工夫。青年同學們聽是聽了，聽了沒有用，連我都不懂，我只是講書的。你們聽了不要出去吹，然後又傳人家的道，害死人不償命，將來下地獄去。所以這個不可以騙人，修道不可以未得言得，未證言證，那是大犯禁戒的，在道家叫罪犯天條，不得了的。

　　第五十一講

　　氣脈真通時的現象

　　入定後的變化

　　乾坤交 大還丹

　　不死之藥

　　采丹藥的方法

　　小心注意的事

　　氣脈真通時的現象

　　我們繼續看批註，這是很重要的。上次講到如何是真正的「坎離交會」，道家所謂結丹的現象。不管學佛學道、顯教密宗，我們要研究人的生命，超越現實，進而永恆掌握自己的生命，除了這個路線以外，沒有第二條路。也許我的觀念不一定對，希望大家注意，儘管表達方式不同，如佛教得定，密宗的各種成就，如果分類來說，都有它的道理。但是代表形而上的「性」和形而下的「命」，兩個真正地結合為一，返本還源，這個路線是必然而呆板的。這也就是身心結合，精神和生理混合為一的修煉。這等於說真理只有一個，沒有差別。道家用中國文化的術語，叫它做「坎離交會結金丹」。

　　由於道家與密宗的影響，現在很流行講氣脈，氣脈怎麼樣才是真正的通呢?就是前面說的三家會合。許多人是在身上搞感覺狀態，認為氣走到那裡，像蟲爬一樣，有股東西在動，或者發燒等等是氣脈通了，但都不是，那只能叫「凡氣通」。這個名稱是我創造的，意思就是感覺狀態，比普通感覺加強了一些，但不是真正的氣脈通。現在這一段很重要，是講氣脈真正通了，就是這個時候，乃至密宗講所謂中脈，也在這個時候通了。他把這個境界、工夫程序，都在這裡告訴了我們。

　　「初時神入炁中，寂然不動，似乎槁木死灰」，真正得定的那種情形，神進入炁里，像裝香腸一樣，把肉裝進來了。這是比喻，不是很妥當，只表示兩個東西混合了。這個神代表我們佛學所講的心，就是說思想、精神進到里了。是什麼呢?不是呼吸的氣，不要認為是天台宗的六妙門。拿儒家的觀念來講，打坐數息、隨息是治心，就是佛家的調心。因為我們的思想很亂，拿個東西給你把握住，這個不算「神入炁中」。當「神入炁中」時，外面呼吸完全停止了，氣脈完全通了。這時的現象是身體感覺沒有了，身體的障礙沒有了。我們現在都覺得有個我坐在那裡，有這個肉體，如果沒有感覺這個肉體，呼吸完全寧靜，一切的思想寂滅停止了，就連那個靈明知覺之性也清淨了，因為氣的凝住，神與氣兩個結合了，也就是「神入炁中」。

　　「寂然不動」，這個時候清淨寂然，佛家的說法是「空」，所有念頭一切清淨了，內外完全如如不動，這就叫做入定了。依佛家來講這是正定的一種，這個時候人的外形好像槁木死灰。所以修行用功不到這個程度，都不要談，那都是大家哄着玩!你恭維我，我恭維你，彼此交相騙，以為修道之人就是這麼兩句話，騙過去算了。

　　那麼，這個定要用多少時間才會到達呢?不知道!如果你的運氣好，應該說是你的善行功德夠，就不會遭遇挫折，一路就上來了。假定你的工夫到這個程度，但是善行功德不夠的話，還是要出毛病，各種所謂魔障、障礙會磨難你，所以修道人到這個時候屢成屢敗。經常到達這個境界還不算難，可是呢，破壞掉了又要再來，再來就是要築基，重新來過。再來比較快，但是你善行功德沒有的話，再度遭遇魔障而失敗，卻沒有機會再來了。這個要特別注意，這個地方是講工夫的實際境界。

　　入定後的變化

　　可是要特別提醒諸位，真正得定如槁木死灰，這個時候要注意了!外形看這個人瘦得不得了，枯槁了!你們可以參考《莊子》、《列子》，其中講到列子碰到一個人，本事很大能知過去未來，是得了道的。列子就帶他回來見老師壺子，那人一看壺子就走了，告訴列子說，你那個師父不行了，沒有幾天就要死了。列子就告訴壺子，壺子一笑說，我給他看的是一個境界，你明天再帶他來。第二次一看，那人說，現在你老師看到我有生氣了，有救了。第三次再帶他來看，那個人回頭就跑，下不了結論，跑掉了。所以，你看我們一般讀《莊子》、《列子》，都認為那些是假託比喻的話，其實講的都是真話，是實際的境界。不過沒有人有那些工夫，一般讀書人哪裡懂得!所以都認為是比喻。到這個境界——「似乎槁木死灰」，這幾個字要注意，外行人看到好像那人就要死了。

　　下面你注意啊!「久之生機復轉，一點真炁，希微隱約，滃然上升」，這個定不知要定多長時間，定久了以後，這就真叫氣脈通啦!這是再進一層的一陽來復，再進一層的活子時來了，這是真正的活子時。以道家的術語來講，這一陽來復，一個新的生命重新開始，所謂「生機復轉」。本來入定是槁木死灰，現在一點真氣，他形容「希微隱約」，這四個字並不是有現象，也並不是看得見摸得着的，也不是感覺得到的，是若有若無之間。這就沒有辦法了，要靠你的智慧，到那個時候自然會知道。

　　「滃然上升」，從哪裡上升?以現在流行的術語，有印度的瑜珈、密宗等等的翻譯，是所謂從海底。在道家古書說，一點真陽從虛無中來。虛無是莫名其妙的空洞之間，空到極點，靜到極點，從下面發上來。但是一說下面兩個字，你可能會抓到一個肚臍，或抓到一個海底了，那都不對的!不要抓個部位。海底、丹田當然有影響，但不是從這裡來，是要靜極而來的。老子講的「致虛極，守靜篤……夫物芸芸，各歸其根」，就是說要空到極點，靜到極點，才會歸根復命，恢復自己原有的生命。老子講得很簡單，幾句話一個原則，沒有講詳細的工夫。

　　這裡所說的，等於批註了老子那一段的工夫。這個時候，「一點真炁，希微隱約，滃然上升」，要注意啊!古文不是隨便引用，朱雲陽用這個「滃」字，不像現代人寫文章，隨意用字，寫古文一個字下得非常慎重。「滃然上升」有水蒸氣的意味，蒙蒙的這樣上來，就是密宗所謂得了拙火，慢慢一路自然衝上來。

　　「有如野馬塵埃之狀」，年輕同學注意啊!很抱歉，我發現許多年輕同學，不論你們有什麼學位，乃至博士可以教書了，中國字都認得了，可是不通。「野馬」不是指一匹馬，「野馬」是什麼呢?這是《莊子》第一篇《逍遙遊》所提出的名詞，「野馬也，塵埃也」。所謂「野馬」就是佛經上講的「陽焰」，就是太陽的光影。這個時候陽氣上升，萬一有人工夫到了這個程度，看到光影上升，不要認為這個就是陽氣!這是陽氣的投影，它的本身還不是這個。就像是你眼睛不舒服了，揉一下馬上所看到的現象，那個不算數的。所以說「如野馬塵埃之狀」。

　　「故曰，形體為灰土，狀若明窗塵」，所以他說外表這個時候定了，像槁木死灰，沒有什麼光華，「此為坎離始媾，大藥將產之法象」。要注意這個!這個叫做「坎離交媾」，也是形容這個童男童女，陰陽交媾，這是大藥將產時的現象。這個大藥就是金丹，自己本身生命中有的，經過自己的鍛煉，恢復了，得了這個藥就長生不死。

　　乾坤交 大還丹

　　現在回到《參同契》的原文，「搗冶併合之，持入赤色門。固塞其際會，務令致完堅。炎火張於下，龍虎聲正勤。始文使可修，終竟武乃成。候視加謹密，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更須親。氣索命將絕，體死亡魂魄。色轉更為紫，赫然稱還丹。粉提以一丸，刀圭最為神。」這段原文我們假使拿白話做批註發揮，又是一套了。我覺得古人講得很好，不需要畫蛇添足。像宋代的朱夫子朱熹，研究這個就想批註，一輩子痛苦，因為沒有搞通，只好化名來寫批註。這是要真正做工夫才能達到的，不是空洞理論。這一節原文我們念過了，下面是朱雲陽真人的解釋，每一句都有發揮。

　　「此節言乾坤交媾，還丹之法象也。」注意啊，上一節是「坎離交媾」，是大藥將發生的一個現象。坎離兩卦，代表了日月，坎卦為月，離卦為日。離卦從哪裡來呢?從乾卦來，乾為天;坎卦從坤卦來，坤為地。天地不是有形的天地，是抽象的天地。乾卦是純陽，乾卦的中爻變成陰爻就是離卦，陽中之陰，所以離卦代表太陽。這太陽中間，拿《易經》的現象上來講，它有黑點，為陽中之陰。坤卦是純陰的代表，中爻一變就變成了坎卦。坎為月亮，月亮本身不能發光，要吸收了太陽的光明才發光。我們今天人類社會在地球上，所看到的天地宇宙的光明，是靠日月運行而來的。太陽月亮本身哪裡來呢?是宇宙自然有個法則來的，這就叫做天地，卦的現象叫做乾坤。現在他拿這一個法則說明人體就是個小宇宙、小天地。所以，開始結丹的現象叫「坎離相交」，進一步超越這個坎離的境界，就是「大還丹」，也叫「乾坤交媾」，這比「坎離交媾」更進一步了。

　　「坎離既交會於黃房，摶煉兩物，併合為一，養在坤爐之中」，前面剛才講到坎離相交，神進到裡頭，念也不動了，那真是一念不生全體現，禪宗有個悟道的偈子就有這兩句話：「一念不生全體現，六根才動被雲遮。」六根就是眼耳鼻舌身意，要怎樣才使他能夠不動呢?非要氣住脈停不可!氣住脈停就是命功，「一念不生全體現」就是性功。拿道家的立場說這兩個，結合攏來就是「坎離交會於黃房」。黃房在中宮，在人體來講正好在脾胃這個部位，心窩以下肚臍以上。這個中間中心點的部位，神氣自然凝結了，中宮充滿了。大家自己摸摸看，這個部分凹進去，即使你是一個胖子，這裡還是能摸到的。如果這一段凹的，就是沒有打通。真到了這個時候，打通於「黃房」，還要定下去，還要凝靜下去。「摶煉兩物」，「摶」，好像揉麵粉搓湯圓一樣，自己在身體的內部揉這兩樣東西，在混合，等於畫太極圖一陰一陽的旋轉。「摶煉」這樣旋轉，要經過多久?經過多少境界?經過多少層次呢?每人不同，就看個人的機緣、個人的身體、個人的功德成就。在內部「摶煉兩物，併合為一」，所謂神氣凝結了，無中生有，沒有實質的東西，但是卻有那個作用。凝合在一起了，然後「養在坤爐之中」。

　　呂純陽的詩：「一日清閒自在仙，六神和合報平安。丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。」就是到達了這個境界。「一日清閒自在仙」，哪裡去找神仙呢?人能夠做到有一天清閒自在就是神仙了。「六神和合報平安」，眼耳鼻舌身意要能和合，心境都在平安境界中。所以「丹田有寶休尋道」，不要另外去找一個道了。「對境無心莫問禪」，心念也空了。「養在坤爐之中」等於呂純陽祖師這個詩的境界。這一段很重要的!世界上打坐用工夫真正能夠到達這樣的，幾乎沒有。

　　不死之藥

　　「時節一到，大藥便產，所謂水鄉鉛，只一味是也。」這個時候，一定多久呢?每人都不一定，所謂本身生命產生大藥，這個是長生不死之藥，不是長生不老之藥。根據道家的《黃庭經》，這不是外藥，是自己本身有的「內藥」，叫做「內丹」。道家所謂「上藥三品，神與氣精」，精、氣、神真正地結合了，這是長生不死之藥。我們為什麼會死，因為精是精，氣是氣，神是神，三樣分開不能凝結。凝結攏來，佛學叫「定」，道家不叫「定」叫「凝」。實際上講「定」是講原則，「凝」是講那個現象，兩個字各有它的妙用，「凝」比較好。

　　這個大藥也是本身來的，精、氣、神在這個時候凝結住了，已經在我們這個身體鍋爐中醞釀很久了。所以道家比喻像女人懷胎十月，這個「定」等於懷胎的現象，快要生產了。所謂「水鄉鉛」，「水鄉」又是代語了，所以看丹經道書很麻煩，壬癸水，屬於北方坎卦;「鉛」也是代語，本來水銀的性質很流動，有了鉛水銀就固定不動了。就是說我們的思想雜亂，妄想多，停不掉，一旦精氣、元氣凝住了，你要想亂想也想不起來了。你說那不就什麼都不知道了嗎?實際上什麼都知道!但是沒有雜念妄想。

　　張紫陽真人說，「煩惱無由更上心」，你想要想一件痛苦的事，或又生氣又煩惱的事，都想不起來了。有人打你幾個耳光，吐口水在你臉上，你想自己應該生氣，可是沒有氣了，這個時候就是這樣。所謂「水鄉鉛，只一味是也」，只有這一樣東西沒有第二樣，這個就是「藥」。

　　這個「藥」是怎麼來的呢?所有丹經道書你去研究完了，只告訴你這個時候會有藥來。實際上也用不着講穿，講穿了也沒有用，到那時自然會知道，是一個東西來了。剛才已經跟大家講了，我沒有道，我是說書的，這不是謙虛，我若有了這個藥，已經跑掉了，何必在這裡賣嘴巴呢?我是根據學理告訴大家，這個時候只有你自己會知道這個東西來了，這個就是真的到達結丹。

　　所以你不要去追問，追問也沒有用!你打坐連普通的定境都做不到，你懂這個又有什麼用呢?拿去吹牛，然後裝成自己是一個老師的樣子，到處去教人，傳一個打坐，傳一個口訣，那是在造業啊!不可以這樣做!所以你要注意，這裡是個大關鍵，丹經道書不是故意保留的。丹經道書難讀，等於讀司馬遷的《史記》一樣，把全部《史記》都融會貫通，你才會懂某個問題在某一篇、某一句已經有了，都已答覆了。丹經道書的情形也是這樣，他說這個長生不死之大藥，就是金丹了。

　　采丹藥的方法

　　「大藥既產，即忙採取。當以真意為媒，迴風混合，徐徐從坤爐，升入乾鼎，方得凝而成丹。」這個都講得很明白。注意啊，你們講氣脈通，中脈打通，通了又怎樣?不過像打通一個山路，通了好走路。氣脈通了就是這個意思，不過通了以後還有很多修持。「大藥既產」，這個東西來了，「即忙採取」，趕快要把握，錯過就跑掉了，離開了身體生命，又散之於虛空。如果先動手先用念頭去把握，則變成妄想，沒有用，要出毛病，會走火入魔，因為用思想硬去想出來是不對的。如何後來把握它呢?它已經升華飛掉了，所以這個重點太難了。「即忙採取」是要像采落果一樣，剛好落地就拿到;剛好一個球拋過來就接到了，這是最難的。這種工夫像伍柳派講「水源清濁」一樣，等於夜裡睡醒男人陽舉或像女人兩乳發脹，就要趕快起來打坐!如果慢一下，在床上多賴一下、昏一下，晚一步起來，那就沒有用啦!剛醒有那個現象時，趕快起來，一凝定就對了。一次一次，身體越來越好，這是「即忙採取」。我剛才說是比喻，你不要說自己每天都有「大藥」，你那個是「小藥」，不算數。

　　所以，「採取」並不是有意去做工夫，有意做工夫都是妄想。那麼怎樣採取，誰在採取呢?道家的旁門左道法門很多的，我現在就公開把他打破：有些人傳你，等於在犯手淫，精快要漏時，在某一個穴道指頭一點，把它摳回來，認為那個採回來叫「採藥」。我告訴你，你這是想快死呢!越練得好越快死!像這類人到前面，一看便知，一臉烏氣，慢慢會練到胸口發悶，後腦發脹，兩唇發紫。那等於是閉精的法門，他以為採回來，練到好像無欲了，不是的，男女這兩個穴道不能亂用的。這一派好像有本書叫《性命法訣明指》，就是專傳這個，危險極了!可是很多人去練，這樣修煉的結果，多半會得肝病死，身體好一點的得肺病死，所以採藥不是這樣采的。

　　還有些比較正派的，就沒有點這個穴道，而是在精要流走的時候用氣功，就是「忍精不放」。這也是會出毛病的，經脈會閉塞，久了面黃肌瘦，腦力、記憶力減退，問題也很多。這雖比剛才所講的旁門好一點，稍稍正了一點點，但還是旁門。所以道家的所謂旁門左道，在《參同契》裡就說有千條又萬縷，演變下來，變成現在的什麼一貫、二貫乃至五貫，以及什麼鴨蛋教、同善社等等，甚至國內外各種道門，像修鬼道的、修靈魂的，哎呀!一塌糊塗!

　　小心注意的事

　　這個正道，所謂正統道家採藥，他都告訴我們了，當以「真意為媒」。這個「真意」是什麼意思?想得長生不老之藥的人，還會對自己假意嗎?誠懇得很呢!自私得很呢!哪裡會用假意!這個意思是說，有這個念頭就是假意——所謂假意是虛妄的，佛家叫妄想。妄想就是假意，換個名詞而已。如果用妄念去練氣就通通錯了。這個真意就要懂得佛學唯識的第七識，叫意根，很難形容。佛學有個名詞叫淨念，修淨土念佛的叫「念而無念、無念而念」的那個念，就是真意。那屬於非空非有，即空即有，並不是妄想。如果你說它動了，趕快採藥來，成丹啦!這是你發瘋了!保你出毛病，因為這就是妄想。真意是若有若無，不迎不拒，坦然而定，稍稍帶一下，兩樣東西就凝結住了。如果你用妄想一加就有作用，有作用而變成後天就完了。結果你採得紅光滿面，精神百倍，一身百脈發脹，非發泄不可，不然受不了。而且沖得厲害會令人發瘋，真的!那個力量一來大得很!一身都發脹，十個指頭都鼓圓，一身都充滿了氣。你稱體重，增加一兩公斤也是有的，都是氣的關係。

　　這個「真意為媒」的時候，暫時不能休息，一停那個真意跑掉了。「迴風混合」，注意「迴風」這兩個字，鼻子呼吸沒有，身體呼吸也停了，在身體內旋轉，真正的胎息，內呼吸起來了，慢慢地，古文是「徐徐從坤爐升入乾鼎」，從下面上升，到頭頂這裡打開了，中脈通了，升到「乾鼎」。佛像頭頂上的一塊紅色就代表這個，「升入乾鼎，方得凝而成丹」，叫做「乾坤交」，與外面宇宙陰陽交媾了，這個叫做「天元丹」。由人元丹到天元丹，那是要和宇宙相交的。我經常說，這才叫做密宗的真正灌頂，是凝結攏來而成丹，是謂我說天元丹。

　　可是大家要注意，初學的人，有時候也會覺得頭頂發脹，頭頂暈，也覺得空了，不過那是高血壓!幾十年來見了許多學佛學道的，都是三種病死的，腦溢血、心臟病，再不然就是精神分裂。至於因癌症而死的，算是普通的了，算不了什麼!年紀大了，身體裡頭有結塊的東西，有些就是癌。但是如果真到了結丹，絕沒有血壓高，絕沒有精神分裂，所以你們自己不要胡亂弄。很多學道或學佛的都是自己把自己搞壞的，尤其是老年人，頭昏發脹是不行的，年輕身體衰弱的也是不行的，都會變成精神問題。只有真氣上升，自然打開，那個時候你要它下來停住，都停不住的，那是自然打開。打開以後，就如莊子的一句話，「與天地精神相往來」。平時我們說與天地相往來，那是吹的!天地根本不理你，我們想跟它相往來也辦不到。到這個時候，你不想跟天地相往來還不行呢!它要來找你與你相往來了。

　　第五十二講

　　還丹後的鍛煉

　　防止泄漏的方法

　　體內龍吟虎嘯

　　文火武火配合烹藥

　　自身陰陽要調好

　　陰陽多變化

　　剛才講到乾坤交媾的大還丹，到了頂上凝而成丹這一節。

　　還丹後的鍛煉

　　「故曰搗冶併合之，持入赤色門」，在頂上與天地精神相往來，與天地交媾大還丹。所謂天地大還，迴轉來，他形容像藥店裡搗藥一樣，還要鍛煉併合攏來。赤色門就是胸口，天地的精神與我們自己的，下來進赤色門到心中。

　　「此二句，有吸舐撮閉，無數作用在內」，我們一般練氣功做瑜珈術，學密宗道家，「吸」是自然有吸氣的作用。我們的鼻子，渾身的毛孔，也有這個作用，好像永遠在吸氣，把天地之氣吸向裡面。上面那個境界也在吸天地的精華。「舐」，這個舐就很妙了，道家叫做「無上之密」，過去在道家是不傳的，現在我都公開講。我們當年磕頭求呀，求得好痛苦，學了覺得沒有什麼了不起。我們打坐時，舌抵上顎，這個時候舌頭正立起來，在較後位置有個小舌頭、喉管這裡，就封鎖了。鼻子也直接給他封鎖，自然抵住了，這是講氣脈通了。所以氣脈通了沒有，一看他的體形，由這一點就看出來了。這個你們年輕的不要學了，免得去批評這個那個，那很罪過。

　　喉結之下，密宗叫做喉輪，認為喉輪下面氣脈打通後，這個人沒有妄想了。道家講得更嚴重，這個喉結，尤其男人看得很清楚，我們身上好幾個結，大家注意沒有?喉結這裡一個，心窩子有一個，下面有一個，尤其女性，盆骨那裡生孩子要打開的。這三個地方三結，這個結都會打開，打開並不是沒有喉結了，喉結照樣有，是裡面打開了。打開了，道家叫做打通生死玄關。這個生死玄關打通了的人，發言吐語的音聲不同了，他可以跳出普通的生死，生死也有辦法控制了。有時大家打坐覺得喉輪這裡很脹，有時到了這裡過不去，像有痰一樣，想吐也吐不出來，就是這個關口沒有打通。

　　「撮閉」就是前陰後陰收攏來，閉掉了精門。假使是生過孩子的女性，或者年紀大的，這個時候返老還童，變成少女一樣，自然撮閉。這個裡頭的工夫、境界，「無數作用在內」，那實在太多了。一般人打坐，在某一個境界、某一個程度也偶然碰到這種現象，不要認為有道了，那叫瞎貓撞到死老鼠，靠不住的!因為這個時候要能自己做主才算。「無數作用在內」這一句話，在自己的書上就要圈起來，這裡頭東西太多，意思跟你講不完。到這個境界，就是說「天元丹」凝結回來了。

　　「赤色門，即絳宮乾鼎是也。」絳宮就是心口，由胸口一路起到頭頂的氣脈都是通的。「藥既升鼎，漸凝漸結，又徐徐從乾鼎引下，送歸黃庭。」到這個時候，已經兩三步來去了，中間如果碰到魔障，斷了就斷了，又變成凡夫，乃至變成比普通人還慘!如果都不斷，「又徐徐從乾鼎引下」，從上面下降，「送歸黃庭」，再回到黃庭這個中宮。

　　防止泄漏的方法

　　「此時當用固濟之法，深之又深，密之又密。直到虛極靜篤，一點真陽之炁，方不泄漏。」到這一步更難了，又重新迴轉來，一上一下就是一升一降，同地球物理一樣。像前兩天很悶快下雨了，古人的詩「萬木無聲知雨來」，萬木包括了草，夏天的天氣悶得連草都不動，一點氣流都不動，悶極了，地心的蒸汽要上來了，所以「滃然上升」。地心的蒸汽上來，一衝到上面剛好碰到虛空中有冷氣團，冷熱一結合，下降就變成雨了。修道也是這樣，這個甘露下降時，自己自然會「吸、舐、撮、閉」，不是要你有意去做。所以奇怪就在這裡，是你身體這個生命，到那個時候都自然會動起來，自然曉得吸，自然曉得舐。口在這裡開了，吃天地的東西，下面自然湊攏來了，前面自然就關閉了。男女都一樣，自然的，不要你指揮它，這是生命的功能、本能。

　　這樣「送歸黃庭」，到中宮來。此時最難啦!這個時候要能不漏，這並不是指睡夢不遺。「此時當用固濟之法」，什麼法子他沒有講，總之用方法堅固起，絕不能漏，要六根不動，要六根大定。如果突然告訴你股票大跌了，你當然要下座了，那早漏掉了。這個所謂「固濟之法」，「深之又深，密之又密」，封固了六根不動，「直到虛極靜篤，一點真陽之炁，方不泄漏」。前面已經講過，這又是第二層了，所以「九轉還丹」，道家就是這樣轉，並不是說你把氣從背下面上來，到前面一轉，轉了幾圈就打通了，那不是的。

　　「故曰，固塞其際會，務令致完堅。」原文講固濟，就是「固塞其際會」，堅固身體與外際的關係，不交感了，必須使它極堅固，這個時候要閉關了。修行人真正閉關是這個時候，普通人一般講閉關是沒有資格的。「固塞之極」就是六根不漏了，「一陽動於九地之下」，陽氣又在下發動，「形如烈火」，這個時候厲害了，密宗翻成「拙火」，也叫「靈力」，顯教就是先得四加行的煖。其實佛法的修持都有，顯教佛經上都告訴你了，不過一般解釋經典的法師不講工夫，所以批註不同。這個「形如烈火」是煖了，拙火發動了，這股力量衝出來，沒有辦法叫它靜止。

　　體內龍吟虎嘯

　　「斬關而出，正子時一到，亟當發真火以應之。」這個才叫做「正子時」來了，這裡不是「活子時」，是真正自己生命當中的「正子時」，一陽來復，一陽初動。那麼，要「發真火以應之」，這就難了。假火是物質之火，我們身上的火在哪裡?佛家有時候叫「三昧真火」。「三昧」是定中的境界，這個真火發動了。有些修密宗觀想火光，結果觀得一身都發燙，以為自己拙火動了，那是很糟糕的，是病相。究竟什麼才是真火呢?我首先給大家講別家的批註你就了解了。《楞嚴經》上說「性火真空，性空真火」，就是這個東西。所以「真火」就是「真念」，上面不是用真意嗎?這個地方叫真火，就是有念無念之間出來的那個火力。這個火力，叫他熱力也可以。火力哪裡來的呢?你看到打鐵的拉風箱，用風去吹動那個火，所以這個時候，有形的來往，就是練氣了。

　　「霎時乾坤闔辟，龍虎交爭」，那個境界大得很，整個的下部、頭頂都在動，那硬是動!都打開，全身都有震動的現象，山崩地裂一樣，怕人得很。膽子小一點的話，在這裡就倒了，這叫修逃，趕緊逃避了。很多人打坐有一點境界就嚇死了，不敢坐了。「乾坤闔辟」，「闔辟」就是一吸一撮一樣，開合很大。「龍虎交爭」就是有爭戰之相。

　　「便有龍吟虎嘯之聲」，「龍吟虎嘯」，自己內在硬是有龍吟，聲音大得很，但是坐在旁邊的人不知道。裡面的聲音如雷，有時腦子像打雷一樣，整個的震動了，會嚇死你，人都昏了。下面的氣也在動，上面又龍吟，這些都是實在境界。現在有些人打打坐，腦後聽到煮飯水燒開了一樣吱吱叫，那個不算，不過已經不錯了。伍柳派的道家叫做「腦後鷲鳴」，這個沒有什麼了不起，是氣脈通過後腦玉枕，沒有走通的關係，那個不是「龍吟虎嘯」。現在迴轉來講「龍吟虎嘯」，那就大了，這個時候所謂真火發動，「故曰，炎火張於下，龍虎聲正勤」，這是一步一步工夫，他講到這裡又停掉了。所以丹經道書之難懂，他不告訴你;不是不告訴你，是你自己會了，所以下面不講了。你說他講了沒有?

　　文火武火配合烹藥

　　「大藥初生，用文火以含育之」，這個時候念頭要清淨，用文火了。文火就是小小的火慢慢地燉。先用文火，再用武火，「方得升騰而出爐」，這個時候才能由下向上走。這中間好像沒有答覆，但又答覆了你，裡頭很多問題。為什麼這些古人所謂祖師們，寫到這裡好像都很捨不得講一樣?因為很難形容，很難講!任何一個字下錯了都害死人，後人都會執著那個境象，所以不願把人家教錯了路，寧可簡化而不宣。不像現代人的著作都是吹牛的，自己還沒有三分成就，就講成十分八分了，都是亂騙人。古人不會的，尤其這些叫做傳天地的正道，絕不敢亂來。但是剛才我講過，你要熟讀丹書才懂，因為他散開了，在別的地方已經說了。

　　「大藥既生，用武火以煅煉之，方得結實而歸鼎。故曰,始文使可修」，開始用文火烹煉，「終竟武乃成」，到了真陽之炁一動，就要武火來了才成功。「此中火候，不可毫髮差殊」，這個火候差一點都不行，難之又難。「當用文而失之於猛，則火太炎矣」，如果該用文火的時候，你用武火來，把它燒焦了。「當用武而失之於弱，則火太冷矣」，應該用武火的時候，你結果用文火，太冷。其實不要說這個，平常大家打坐做工夫修道，也要文武雙全的。有時候要動，不一定死坐的，所以我叫你們要運動，太極拳太文火了，有時候要少林拳武火一點。有時候，你該用文火的時候就要靜，一動一靜之間要能掌握好。印光法師是講淨土宗念佛的，但是他警告後人的話倒蠻對，「動以修身，靜以修心」。

　　「必相其寬猛之宜，調其寒溫之節，方能得中。」這個「相」字要當動詞來看，不是現象那個「象」。「相」是輔助，他的意思是這個時候，我們要輔助自己的工夫。「寬猛」，拿政治來比方，有時候法網要管理得嚴，這是猛;有時候要寬大。這「寬猛之宜」，該放鬆的時候放鬆，該修整的時候修整。「調其寒溫之節」，該冷該熱，等於冷氣要曉得調整，不然太冷了，得了冷氣病也不對。曉得調整，「方能得中」，完全對的時候，就中節了。

　　「故曰，候視加謹密，審察調寒溫。子時從尾閭起火，應復卦，一陽初動，是為天根。」為什麼講子時呢?一陽來復，陽是從下部發生的，「從尾閭起火」，實際上就是從海底、尾閭、會陰穴這個地方發生。「應復卦」，拿《易經》的卦象來講就叫做復卦，一陽來復。「一陽初動」叫做「天根」，從下面來。我們修道人的性命就是靜到極點時從下部動。其實何止修道，每個人也都是這樣，生病就要休息，常常中醫、西醫都不管這一套了。我看到人家生病，第一個吩咐注意這個問題。有人生病躺在醫院快要好時想回家，因為精神好了，性的慾念衝動，要回去玩玩了，都是這樣死的。有些病也是那麼得的，有些人，我問他怎樣得病的，他說不知道。其實就是在做愛時得的，這叫高興快活的死，就是這個道理。

　　自身陰陽要調好

　　修道也是一樣，你看普通人精神一旺，慾念跟着來了，即使沒有慾念，也漏掉了。所以萬人修沒有一個人成就的，在這第一關就過不去。這第一關縱然給你守住了，這一步一步的工夫，又來了一陽來復，每一關你都過不去。陽氣一來的時候就想陰了，異性相吸，自然的道理。本身的陰陽怎麼配合是你的本事，這是智慧功德，否則你就過不去。那麼你說，我絕對守戒律，又有問題來了，因為「孤陽不生，孤陰不長」。那你說八九十歲還去結婚配對嗎?不是這個，是你本身的陰陽調配，不曉得調配就沒有用，那也是孤陽不生，孤陰不長，這個道理非常難了解!

　　「一陽初動，是為天根」，道書只講一陽，後面都沒有講,所以一般人看書時只抓住一陽初動，活子時，接下去子丑寅卯一步一步要跟上來的啊。陽有六個，陰也有六個，陰極了陽生，要第二節再上。拿地支來講，子丑寅卯辰巳是六節，到午時一陰來了。午時以下六節是下半天，所以陽有六爻，陰有六爻。身體也是這樣。就拿背脊骨來說，由下面發動，差不多到了胸這裡，你們有些打坐做工夫，慢慢腰酸背痛，那不過是第二陽要動以前，因為你這一部分有病，還沒有衝過關，所以有腰酸背痛的現象，不是打坐出了毛病。要到「直至六陽純乎乾」，陽氣充滿到頂了，「動極而復靜矣」，動極就又靜了，陽是動是放射，陰是吸收是歸納。

　　陰陽多變化

　　「午時從泥丸退火」，到了靜態來又下降了，「應姤卦」，姤卦有一陰，天風姤，外卦還是乾卦，乾為天;下卦是巽卦，巽為風。上面五爻是陽的，只有下面一爻陰動，這五陽裡頭一陰多可貴!等於復卦五陰裡頭一陽。我常常講你們不懂《易經》，什麼叫陰陽?那個復卦是五女一男一起在孤島上，孤零零的，永遠不曉得回不回得去，這一個男人，五個女人都搶，不曉得多寶貴，那是復卦。姤卦恰恰相反，五個男人在孤島上，只有一個女人，這五男都在追，物以稀為貴。所以學《易經》要懂得「陽卦多陰，陰卦多陽」，這些道理都是哲學，道理很深。從泥丸宮又下降「應姤卦」，這個「姤」字宋朝人改的，原來就是交媾的「媾」，男女之媾。唐朝以前規規矩矩用「媾」字，宋朝這些理學家很討厭，專門掛假面具，認為這個字不大好看，就把它改成「姤」了。

　　「一陰初靜，是為月窟」，這個「月窟」實際上是倒轉來，上面空了，下面充實。天根是下面空了，陽氣向上走，兩個顛倒。宋朝有一個有名的邵康節，他講修道的詩：「天根月窟閒來往，三十六宮都是春。」到這個境界時，天根、月窟就是這裡所說的，講天根正是月窟，講月窟正是天根,說陰的正是陽在裡頭，講陽的正是陰的在裡頭。所以天根從下到上，月窟反而從上到下。「天根月窟閒來往」，上下都打通了，「三十六宮都是春」。

　　「直至六陰純乎坤，靜極而復動矣」，所以，到了靜極純陰的境界時，靜極又陽生了。「故曰，周旋十二節」，「周旋」就是轉圓圈，輪迴，旋轉。「十二節」是十二個節，一年是二十四節氣，六陰六陽，一天十二個時辰。「節盡更須親」，他一節一節完了，一個階段到一個階段，修道由一個程序到一個境界，每個境界都不同，所以我講這是科學的，一步有一步的工夫。「此乾坤大交的法象也」，這是講乾坤大交的境界。

　　第五十三講

　　順其自然的鍛煉

　　身心徹底轉變

　　道來時的現象

　　脫胎換骨之後

　　順其自然的鍛煉

　　我們今天繼續講還丹的法象，法象就是說那個情形，當修持用功到達還丹的境界時，是一種什麼現象。

　　「動靜相生，循環不息，煉之又煉，日逐抽鉛添汞。久之鉛盡汞干，陰消陽長，方得變種性為真性，化識神為元神。」上次講到這個乾坤大交，從頂上下來，並不是說到達這一步是到家了。有些學佛學密宗的，感覺頂上放光，乃至頂門開了，認為這樣到家了，那還差得很遠!那不過是乾坤交感的開始，還要變化。這個變化用「動靜相生，循環不息」八個字形容。有時候身心乃至經脈骨節，每一個細胞都有震動;有時候靜下來，感覺身心非常寧靜，如此一往一來的循環，並不是伍柳派所講的從背脊到前面這樣轉來轉去叫循環，那是最粗淺的感受。到乾坤大交時感受到「動靜相生」，這個循環是一升一降，有時候是靜態，有時候動態。那要經過多少時間呢?不一定了。所以它的原文是「煉之又煉」，是怎麼鍛煉呢?就是說這個現象要聽其自然。

　　諸位假定將來到達這個境界，記住老子的一句話，「道法自然」，不要做它的主，讓它自然。拿佛家在《金剛經》上說的，「凡所有相皆是虛妄」，也就是不執著不要管它。可是怎麼樣不管它呢?是要看住它不理它;等於皇帝坐在那裡不動，滿朝的文武百官跪拜舉動他都知道而不動。以禪宗講法，有時候要像主中之主，有些境象是賓中之賓，賓主是有分的。

　　這些境象還算是外來，不要認為了不起，其中的變化還很多，因此「煉之又煉，日逐抽鉛添汞」。汞是水銀，流動不拘的，「抽鉛」就是把實質的東西空掉。什麼是實質?感覺這裡有一塊，那裡有個境界，這些身心上的，要儘量空掉。「添汞」就是流動性，心靈的寧靜增一些，這一念知覺的作用，自己做主的，稍微加重些，但仍在靜定中。到達這個時候，不要睡眠了，那不是失眠，而是晝夜長明，白天夜裡都清醒的，可是沒有雜念沒有妄想。也不是完全沒有睡眠，而是不像普通人固定睡眠多少鐘頭。也許過了好幾天又想睡了，一睡也許睡很久也許睡很短;睡眠時一點夢境都沒有，非常寧靜地就睡了。

　　到這個境界還是初步啊!等到「鉛盡汞干」，身體內部氣機的變化，這些感受沒有了，整個身體空靈。「汞干」，妄念雜想也沒有了，這個時候「陰消陽長」，身心的陰境界沒有了。所謂陰要參考佛學的五陰，上次提到過，就是色受想行識。「色」包括了身體四大，「受想行識」是感覺狀態思想等等。這時「陰消陽長」，完全達到禪宗的真正清淨無念，不是我們生理上偶然感受的清淨無念，真正清淨無念是沒有身體的感受，也沒有心念的感受，整個身心是圓融一體。

　　身心徹底轉變

　　「方得變種性為真性」，什麼是「種性」呢?他引用了佛學的名稱，譬如煙灰缸是玻璃做的，有玻璃的性，毛巾是棉紗做的，有棉紗的性。人也是各人個性不同，這個不同的個性叫做種性，是前世帶來的種性。明心見性是把種性完全淨化了，然後才到達真性的境界。真性就是本來的清淨自性，所以說「化識神為元神」。「識神」兩個字從佛學變過來的，「元神」是道家名詞。佛學的唯識學把心性分成八個識，所謂思想是第六意識，所以你想把後天的思想空了完全清淨，做不到，必須要到達「鉛盡汞干」這一步，「方得變種性為真性」，經過變化才能把後天的「識神」變成先天的「元神」。

　　「陰滓盡除，則屍氣滅而命根猝斷。陽神成象，則凡體死而魂魄俱空。」到這個境界講得很明白了，這五陰境界「陰滓盡」，成為純陽的境界。「屍氣滅」，肉體上的屍氣沒有了，我們出的汗和口腔一切的味道，都是屍體的氣味。不過現在我們沒有死叫做活死人，我們活一百年就是一百年在等死。屍體淨化了，身上的所謂寄生的三屍蟲也沒有了。所以到這個時候，身心的五陰滓子就乾淨了。後天的命根「猝斷」，一下子斷了，斷了不是沒有命了，是後天生死的這個命根斷了。

　　「陽神成象」，成為純陽之體，這個「陽神」不是道書上畫的，出來一個嬰兒，那是想象的境界，實際上那還是獨影境界。你們看《楞嚴經》就知道，叫做「法塵分別影事」，是一個意識投影，沒有思想。因為人有我相我見，這個我相我見在清淨的時候的一種投影，叫做陰神。

　　那麼「陽神」是什麼東西呢?是不是身外有身呢?可以有，但是真正的陽神不一定有身。這一步工夫要到時候才知道，現在只告訴大家一句，不一定有身，也可以有身。道家一句話形容，「散而為炁，聚而成形」。一念要它有身就有身，要它空就空，所以真空妙有，妙有真空，到這個境界才是「陽神成象」。「則凡體死」，於是我們凡夫的這個身心性命死了，「魂魄俱空」，凡夫生命的魂魄都空了，也就是心理精神的靈魂，與肉體四大的精力的魄空了。

　　「故曰，氣索命將絕，體死亡魂魄」，修道到達這個境界時，智慧不夠、定力不夠、魄力不夠的人，就有「氣索」之象，好像自己斷了氣要死了，自己都嚇住了。所以如果不是真正有道之士，往往在這裡失敗了，這個是「氣索命將絕」。所以有時候覺得是入定，其實是昏沉;有時覺得空，有時覺得像是死亡，其中的界限，陰陽之差別就在於智能的抉擇。「體死亡魂魄」，這個肉體凡軀空掉了，魂魄在交換。

　　道來時的現象

　　朱雲陽祖師形容，「關尹子所謂一息不存，道將來契，正此時也。」關尹子是老子的第一個徒弟，當時老子騎青牛出函谷關到西域去，就是現在所講的絲路。他要出關時是偷跑的，也買不起馬，騎了一條青牛。關尹子是函谷關的官員，早晨起來向東方看見有紫氣東來的瑞相，知道今天定有聖人過關。結果看到一個老頭子，眉毛鬍子頭髮都白了，騎的青牛也不肥，也沒有出境證，他就把老子扣留了。老子為他寫了一部《道德經》。關尹子得了這一部書，也沒有辭職就走了，去修道了。在後來關尹子的道書中講，「一息不存，道將來契」，一呼一吸叫做一息，一息不存，斷了氣一樣!他說這個時候道才來，契就是契合。到了真空的境界，雜念自然也空了，自己的呼吸停掉了，就像死掉一樣，這時拿雞毛或很薄的紙，放在鼻孔下都不會動。朱雲陽批註「正此時也」，他說關尹子講的這兩句話，就是描寫「道將來契」時候的境界。

　　這一段是乾坤大交，上面坎離相交講過了，修道到這個境界還早得很呢!現在的人有一點工夫就不得了啦，好像馬上變成聖人了，我講那是「剩」人，多餘的那個剩。我覺得學佛修道先要學做人，以儒家的東西為基礎。儒家注重敬，而得少為足，一點工夫一點見解就自滿了，這是不敬，對自己不尊重。不敬的人就不會謙虛，敬謙是連着的。

　　「至於伏煉久久，絕後再蘇，心死神活，而鼎中之丹圓滿，光明塞乎太虛矣。」這一段學佛的朋友要注意，好像道家與佛家不同，其實是一樣的。佛在《楞嚴經》上有幾句話，「脫黏內伏」，脫開了，解脫了，「伏歸元真」，歸到一切都沒有了，靜下來了，「發本明耀」，才能夠明心見性。有些青年同學喜歡參禪，禪宗不是隨便談的，也是要真工夫的，到達這個時候明心見性，自性的曙光才流露出來，也就是道家這一段。這裡所引用的，多半也摻雜了佛家的語句。「伏煉久久」，伏歸元真鍛煉，所謂鍛煉就是修持，再修下去，「絕後再蘇」，大死一番，這個階段人就像死了一樣。所以這個時候需要閉關，閉關就是任何外緣都斷絕了。「心死神活」，凡夫的妄想心死掉了，一切欲望求名求利的各種心思都沒有了，男女飲食這些凡夫俗念，也統統死光了。先天的元神比後天的心神還要靈敏，無所不知無所不曉，這就是「心死神活」的情形。

　　這個時候，我們這個父母所生的軀體當然沒有死，但是每個細胞都變化了，整個脫胎換骨，這時的軀體就叫做鼎。「而鼎中之丹圓滿，光明塞乎太虛矣。」所謂精氣神都改變了，怎麼講法呢?大概就是這樣吧!反正我不是神仙，也不知道，只好根據字面來講。這個所謂「丹」並不是有形的，說它無形嘛，它有這個作用，硬是像有個東西，看不見摸不着。你說它空啊，它是有!你說它有，它又是空的!這是真實的「丹」的境界。完全圓滿了，「光明塞乎太虛矣」，也不是有相的光明，但是也不是無相的光明，所以一講空啊有啊都不對了，連老子也講不清楚，佛也講不清楚，只好說不可說不可說，不可思議。最後也只好如此了。這個時候真空妙有，妙有真空，落到一邊都不對;只好說中道，可是你拿到一個中道又錯了。

　　所以他下面說，「豈非色轉更為紫，赫然稱還丹乎」，這兩句是《參同契》的原文，他說這個時候，顏色轉變了，並不是真的紫色。我們曉得顏色到了最高是變紫，紫過了就變黑。紅橙黃綠藍靛紫到了最後，又變成黑，黑盡又變白了。所以講到奇門遁甲，講到九宮的變化，有一派學陰陽看風水的叫做看紫白，一白二黑三碧四綠等等，紫就是代表最高的陽九之數。「赫然稱還丹乎」，「赫然」這兩個字形容陽氣，古人所謂「至陽赫赫」，赫赫是光明，太強烈了，你看到都要害怕的;「至陰肅肅」是古文形容陰境界，到了真正的陰境界也是非常莊嚴的氣象。所以至陰至陽都是了不起，不過兩個感受的境界不同。這個形容詞不能亂下的，所以這個時候「赫然還丹」。

　　下面講「金丹本乾家所出，還歸於乾，故稱還丹。色轉紫者，取水火二炁，煅煉而成也」。這兩句話是解釋魏伯陽的原文，道家為什麼稱為九轉還丹?許多元明以後的道家，把九轉還丹只抓住一個「九」，打坐從背上通前面，轉了九圈了。學《易經》就曉得，「九」是陽數之極，還丹並不一定轉九次，陽極是轉到了純陽的境界，回到本位叫還丹。現在他解釋什麼叫還丹，「金丹本乾家所出，還歸於乾，故稱還丹」，「乾」字代表宇宙代表性命本體，我們修道練出來的自性光明，這個丹不是你修得來的，而是我們生命本來有的，因為被後天的欲望、煩惱、妄想遮蓋，所以要修道，把這些後天污染清除，自性生命的本有就出來了，叫做還丹。

　　「色轉紫者」，是顏色到了最高的變化，「取水火二炁」，水火是代表乾坤，也可以代表有形或無形的，我們講過很多次了，「二炁」不是空氣的氣，也不是呼吸氣，是生命上兩種互相對立的那個能，等於我們身體上有氣有血，有紅血球也有白血球，一切都是對立的。這是把「水火二炁」「煅煉而成也」。

　　他又解釋「還丹有氣無質」，他現在又用這個「氣」了。這是後世印書的方便，應該還是用剛才那個「炁」字。這個「氣」是後來的人用的，容易看成有形象的氣，而「炁」是中國文化原始的火謂之炁，那是一種生命的能，不是這個呼吸的空氣的氣。所謂還丹這個作用有氣而無質，並不是有個東西。「不啻如一丸之粉，一匕之刀圭，而其變化若神」，一匕就是中藥店裡竹片削成的小片，挑眼藥用的。刀圭就是藥店裡用的刀，把藥挑在上面。還丹就像一顆藥一樣吃下去，整個身心內外變了。「而其變化若神」，這個變化神妙不可測，是不能想象的，必須要修持到了才知道。

　　脫胎換骨之後

　　「已如此，從此脫胎換鼎，再造乾坤，子又生孫，神化不測」，他說修道到了這一步境界乾坤大交的時候，整個身心都變化了，不是父母所生的這個身體了，外表還是一樣，內部整個都變了。所以「從此脫胎換鼎，再造乾坤」，這個生命已經在自己的手裡有把握了，不需要經過死後再投胎了。但是還要練，一次一次還要練，還多呢!到了這一步，我們這個肉體生命可以說升華到了神仙境界了。雖是神仙境界還要鍛煉，「子又生孫」，就是一個生一個重重不盡。這不是說神仙又可以結婚生子又生孫，而是自己的生命不要經過兩性關係，就可以不斷地源源而來生生不已了。

　　「過此以往，未之或知矣」，所謂神仙修到這裡，他告訴我們過了這個境界，下面還有工夫他都不知道了。這是他不願意說，下面還有事，不是沒有事，不過道書最高明的只說到這裡。文字的原文意你要弄清楚，不要認為看懂了，他說「過此以往」，是過了境界後面還有;要再向前走，「未之」是還沒有到，「或知矣」，不可以推測或者說知道了。說知道那你是假想，不要去假想。「未之」的「之」字就是「到」，古文這個「之」同「到」是通用的，學過《易經》就曉得。《易經》有個名稱叫「卦之」，這個卦變成那個卦叫做「卦之」。現在有些年輕人學《易經》，學了以後也著書，裡頭寫了一大堆，「卦之」他也不懂，然後說這個字錯了，把它改了，改得一塌糊塗!「卦之」是個名詞，譬如由乾卦變成坎卦就是「乾之坎」，之者到也，變到那裡去叫「之」。所以古文裡頭有時候這個「之」字不是虛字。「未之或知矣」是說還沒有到，你不要隨便去推測，不要去假想，不要亂想。

　　下面他又回到上面，「豈非粉提以一丸，刀圭最為神乎。刀者水中之金也」，他又把中藥用的器具，拿到道家做比喻，刀是什麼?水中金，金又生水，水中有金，這是地球上物理的現象。這裡講水中金變化出來，水代表流動性的東西。流動性的這個念頭靜止了，那個澄清之謂水，金代表了本性，念頭澄清了，自己本性雜念不起了。「圭者戊己二土也」，這個「圭」字，就是古人見皇帝的時候拿的朝笏，以前講過，土做的，後來有玉做的。道家經常用拆字的，圭是兩個土，戊己二土的作用。我們現在第六意識的意也是土;達到一念不生，靈明自在無所不知，那個也是土。

　　「可見徹始徹終，只取金水土，三物變化，而成還丹耳。」他說可見修道的境界從頭到尾，只有金水土，就是精氣神，也就是神氣意。這三種東西自己給自己鍛煉過來，變成還丹。

　　「崔公入藥鏡雲，飲刀圭，窺天巧」，崔公是古代一個神仙，他著有丹經叫做《入藥鏡》，是道家最有名的一篇文章，是講如何修長生不老之藥。崔公說「飲刀圭，窺天巧」，得到了這個東西，就可以看見天地的奧秘。「呂祖沁園春雲」，呂純陽作的《沁園春》詞裡說，「當時自飲刀圭，又誰信，無中產就兒」，他說我當時到了這步工夫，這個藥自己身上得到的，修成功藥吞下去以後，誰能夠了解我一個男人，裡頭又生個孩子出來呢?這就是生命重生的意思。所以道書上畫的，打坐肚子裡有個兒子，這些都是比喻的話，是說這個生命的重生，是自己有把握的，不必靠轉胎過來的意思。

　　下面還有幾句，我們大概念過去，「此章，全露還丹法象」，它完全透露「系伏食卷中，大關鍵處」，是修道最重要的。「初言兩物相交，則伏炁於坤爐而產藥。繼言一陽初動，則凝神於乾鼎而成丹。前兩節，總是金丹作用，後一節，方是還丹作用。」所以，「入藥鏡雲，產在坤，種在乾。悟真篇雲，依他坤位生成體，種在乾家交感宮，皆本諸此章」。這個都是說明這個境界的，道家是直接講修持的工夫境界。

　　天晴於2012-4-4整理校對完畢

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　　《我說參同契》下冊

　　第五十四講

　　還丹名義章第十五

　　水火交感還丹

　　火在下 水在上

　　交感變化

　　水火本是一家

　　生克變化 工夫過程

　　還丹名義章第十五

　　推演五行數，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在晦朔間。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽相飲食，交感道自然。

　　名者以定情，字者緣性言。金來歸性初，乃得稱還丹。

　　吾不敢虛說，仿效聖人文。古記顯龍虎，黃帝美金華。淮南煉秋石，玉陽加黃芽。賢者能持行，不肖毋與俱。古今道由一，對談吐所謀。學者加勉力，留念深思維。至要言甚露，昭昭不我欺。

　　水火交感還丹

　　這一章叫做「還丹名義章」，「此章結言還丹名義」，為什麼叫還丹?「不外水火之性情也」，就是後天自己的性情。「性情」這兩個字出於《禮記》，我們上古就有。心性之說來自佛學，不過我們上古文化，也用到心，但是把生命重點分成兩個部分，一個是性，人性、本性;一個是情，等於後來佛學講的心，妄想的心，就是我們所謂七情六慾。七情是喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，這也有些不同講法。六欲呢?是佛學後來加上的，《禮記》裡面沒有提到，固有文化裡頭沒有，是印度文化過來的。所謂六欲，就是色、聲、香、味、觸、法。古代講「性情」這兩個字就包含一切了。

　　「推演五行數，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在晦朔間。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽相飲食，交感道自然。」我想如果照原文慢慢研究，不如直接看他的註解，反正註解裡頭有重疊提到原文。

　　「此節，言水火交感。雖變，而不失其常也。」這個水火交感，我們已經講過好多次。水火交感就是坎離交，水是坎卦，火是離卦，清淨的謂之水，燥炎的就是火。在人體上，水是屬於腎部，火是心部。所以中國醫書講，人老睡眠就少，因為心腎不交。嬰兒生下來大概睡眠十六個鐘頭，慢慢變成十二個，兒童總要十個鐘頭，至少八九個鐘頭睡覺。越老了睡眠就越少，老了就睡不着。我們常常講，人老有幾個相反的現象：哭起來沒有眼淚，笑起來眼淚就出來了;現在的事情告訴他馬上就忘記了，小時候的事情都會記得;坐着就睡覺，躺下去睡不着。人老了很多古怪的事情，都是相反的。醫學的道理，心腎不交就是水火不交了。道家有個辦法，不管老年、中年或是少年，失眠時，把身體蜷起來睡，變成嬰兒狀態，兩個腳縮攏來，兩手也抱起來，容易睡着，這是勉強使心腎的氣交。「交」就是連起來接上電了，這樣可以睡着。

　　火在下 水在上

　　老年人氣向下面走，所以多屁，氣漏得多了。神向上面跑，氣向下面走，所以年老前列腺也容易出毛病，屙尿答答滴了，不是直線地向前面衝出去的，也是因為心腎不交，水火不調。心腎不交是中氣沒有了，因為上下的氣拉開了。所以到臨死的時候，上面出氣，下面也出氣，放屁大小便一起來，一剎那間就完了，上下脫開了。所以我們這個卦象也叫「互卦」，彼此掛鉤一樣互相掛着。我們人體的水火二氣，在身體健康時，火在下，水在上，頭腦是冷靜的。血壓高是下面氣虛了，就像嬰兒吃牛奶的膠奶瓶，你把牛奶裝一半，把這個瓶下面捏扁沒有氣了，這個奶就到上面來了;下面一放鬆，牛奶就降下來了。所以下元的氣充實時，血壓自然降下來了。所以這個水火交感，是火在下時陽氣充足，上面頭腦才清淨。

　　修道到了元氣在下充實，上面頭腦清涼，不論佛家、道家，所謂上面玉液還丹，清涼甜味的口水就經常有。人老口乾沒有水，所以有許多老年人變成哈巴狗一樣，嘴巴張開看電視，看東西時嘴跟眼睛也同時張開，像花一樣張開了。你看花要謝的時候，就張開得很大。這些好像是笑話，由這個笑話，你了解了自己，曉得調養身體。所以水火要交感，交感就是要上下顛倒過來。你感覺夏天不怕熱，冬天不怕冷，自以為有工夫，寒暑不分，那是不對的。所以要懂得《易經》的道理：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。」得道的人就要有那麼偉大。

　　當年我們在四川很有意思，有一位四川老先生的《易經》學問很高明，未卜先知，很多達官貴人、名流學者都跟他學。我找了四川幾位非常有名的老前輩，所謂五老七賢之流，介紹我去見他，結果他不教我。為什麼?他說「易學在蜀」，讓四川的朋友都會了，再教你外省人。我說我不學了，憑你這句話說明你沒有學問，你教我我也不學了。後來他們講這是玩笑話啊!他跟我也交往了，但是他講《易經》我就不來聽。後來他講《易經》也提到這個聖人境界，我就給他吹起來，我說你懂不懂修道?只會講「與天地合其德，與日月合其明」，這種境界我都到了的。他說，你可以?那很不得了啊!我說不但我到了，你也到了，大家都到了，都是聖人。我說你根本講錯了，聖人也是人，人個個是聖人，堯舜是人，個個也可以成堯舜，這是理學家的話，我一點都不吹牛啊。《易經》這個地方，我花三天工夫才把這幾句話讀通，我完全到了。他說，那你講!

　　我說，我從來沒有把天當成地，也沒有把地當成天，我哪樣不是「與天地合其德」啊!「與日月合其明」，我沒有把夜裡當白天，也沒有把白天當夜裡，所以天亮了我起來，夜裡就該睡覺。「與四時合其序」，我說夏天我也不穿皮袍，冬天我決不會穿汗衫，冷了就多穿，熱了就少穿。「與鬼神合其吉凶」，那個鬼的地方我也怕，凶的地方我不來。我說，很平凡的事，你為什麼把它講得那麼偉大呢?最偉大就是最平凡，「道法自然」，違反自然都不對。即使你到了可以違反自然，你的生活行為還要和普通人一樣的自然，那就是道了!即使不是聖人，也是剩下來的「剩人」了。聖人跟「剩人」差不多的，你千萬不要把自己變成一個聖人的樣子，那是世界上最愚蠢的人。

　　交感變化

　　現在我們回頭再說所謂水火交感，這個中間有變化的。剛才講到火一定在下，但不是發燙，也不是發熱，也不是說手發燙可以給你治病，這種花樣多得很。好幾個朋友，當年給人家治病，最後治了半天，自己也治倒了。這個是像充電一樣，是有限的，因為你不是真的有道啊。偶然小病可以幫忙幫忙，大病是絕對不靈，這樣給人家治得好嗎?我「未之見也」!

　　道要正常，正常就是道，平常就是道，千萬要注意啊!所以講水火交感，水火相交，火在下水在上，這是比喻而已!道家也有很多的方法，但屬於旁門，不過旁門也是門，有時候你們也可以用。大約二十幾年前，日本人發明的溫灸器，放在肚臍上，暖暖的，可以治腸胃病。這是日本人把中國道家的老方法拿出來賣錢，這個在道家叫做灸臍法。其實用不着那個，我教你們，年紀大的朋友都可以用，比較保險。用桂圓肉一顆(新鮮的叫龍眼，干的叫桂圓)，花椒六七顆，加上那個艾絨一同打爛，晚上睡覺的時候挑一點點，小指甲面那麼大，放在肚臍里就行了。你不要小看我們的肚臍，肚臍會吸收的!

　　大陸當年有些吃鴉片的人，政府禁煙，抓住了要關起來，所以不敢抽啦，就把鴉片煙膏放在肚臍上，效果差不多。肚臍有個孔，我們在娘胎裡頭的飲食、呼吸都靠這個肚臍連到媽媽。所以把這個藥放在肚臍，用橡皮貼把它封住去睡覺，比那個溫灸器還要好。胃病也好，各種病都好，老年人的身體絕對保健康，身體需要就吸進去了，不要的它不吸。這樣就會水火交感了，繼續二三天後，早晨起來嘴也不苦啦，口也不干啦，腸胃病都會好了。這個是真的秘方，你們也可以替人家治病，不過不要收錢，我公開講的你們去賣錢，那不太好啊!這個水火交感，火在下，就是元氣在下，水在上，也就是清涼的在上。所以老年人口水多，腳底心還發暖，冬天腳都不怕冷的，一定長壽。

　　「雖變而不失其常也」，變化過程當中，能變化的那個道體不變，那個是常，是本性，這是先講一個原則。「蓋丹道之要，不外一水一火」，所以修性命之道的要點就是一水一火。拿我們人的生命來講，譬如我們思想就是火，人的生命都被這個不斷的思想情緒燒光了。什麼是水呢?寧靜沒有思想了，氣沉，神凝氣聚，那個境界就是水。清淨就是水，躁動的則是火。

　　我們講這個水火的道理，有一個故事。唐朝有一個老和尚，真正得道的，叫鳥窠禪師。他沒有廟子，在大樹上面蓋個草棚，像鳥窩一樣，他就住在那裡，打坐、睡覺都在那裡。這棵樹在杭州一個山頂上，下面是個懸崖，雖然不太高，人如果掉下去，雖然不死也要重傷的。那時出名的詩人白居易做杭州的太守，杭州西湖有一條堤叫「白堤」，就是白居易時候修的。白居易聽到這個鳥窠禪師很有道，就去訪他，看見老和尚住在樹上面，他說，老師父，你住在這裡太危險了!老和尚說，太守，我一點也不危險，你才危險。白居易就問他，弟子位鎮江山，有何危險呢?鳥窠禪師講，太守你「薪火相交，識性不停，得非險乎」?他說白居易文章好詩也好，做官天天都在用腦筋，這就是心火相煎，念識不停，這樣太危險了，生命要燒乾的呀!因為心念就是火。白居易一聽，有道理，再問鳥窠禪師，師父啊，佛法太麻煩了，有沒有簡單一條路一個方法?鳥窠禪師說，「諸惡莫作，眾善奉行」。以白居易的學問，一聽就說，師父，這兩句話三歲小孩都知道。鳥窠禪師說，「三歲小孩都知道，百歲老翁行不得」，人活到一百歲也做不到。

　　這一段故事就是說明，水代表身心清淨那個境界，火代表念識奔馳，就是我們心頭的思想念頭。

　　水火本是一家

　　「水火本出一原，後分兩物」，所謂靜的與動的兩種狀態，根源本是一個，但是我們一般人，頭腦身心都不能清淨，天天都在後天的虛火裡頭燒，結果把動靜本來是一個源頭的，分成了兩路。

　　「乾中一陽，走入坤宮成坎，坎中有太陽真火。坤中一陰，轉入乾宮成離，離中有太陰真水。」這個同中國醫學有關係啦!「乾中一陽」，乾代表我們生命的本身，其中那一點陽能走人坤宮成坎。到了我們身體內部，到了下部坤宮，成坎，坎就是中醫所講的腎;腎不是指兩個腰子，是腎上腺等各種荷爾蒙系統。在我們生命之中，陽發動在下部，發動時，男女兩性慾念來了，佛家來講這叫欲界。其實欲的本身不是罪過，配上思想念頭就壞了。欲是「乾中一陽」來的，生命的火力發動，本來並沒有欲，是好的能量，譬如嬰兒就是這個樣子。

　　「坎中有太陽真火」，這個是生命能，可是一般凡夫當太陽真火一發動時，男性就是陽舉，女性也有感到衝動的狀態，一加上慾念的習慣，就走漏了，變壞了。如果太陽真火能累積起來，就是長生不死的一味重要的藥，這是講陽，變成這個樣子。

　　陰方面呢?「坤中一陰」，就是我們的下部由於陽發動了，又重新歸到寧靜。它像這個地球的氣候一樣，夏天吸收太陽的熱能，地心熱氣上升，碰到涼氣變成雨下來，我們身體變化也是這樣。所以，「坤中一陰，轉入乾宮成離」，這個氣向上走，進入上面的乾宮變成離，離卦中間一爻是陰，所以說「離中有太陰真水」。這是腦下垂體的荷爾蒙，是人最重要的。老年修道的人，有口水源源而來，是太陰真水，這是玉液還丹長生不死之藥。

　　「水火二炁，互藏其根」，這種現象的根本在哪裡看不出來，工夫到那裡你自然體會到了。「化化不窮，五行全具其中」，是生生不已的，這是第二套的工夫，第二重的投影，也就是開始修道的基本道理。它變化作用，由上下降，由下上升，所以大家打坐，也是健康長壽之道，一打坐就寧靜，寧靜就休息了。生命都是自己用得太多、太快，把生命用完了，多休息總慢點死吧!打坐的效果就是這個道理嘛!打坐時身上氣動起來了，你不要跟它晃動，晃動是你下意識在跟它動。有時還打起太極拳來，有些人說是打神拳，你不准它動，它就不動了。有時自己又結手印了，都在那裡發神經!如果心境寧靜，不管身體怎麼變化，一概不理，就是正定。下意識有個正定，又不對了。空靈也不管，也不管這些動的現象，自然會回歸到靜，就會正常，那就「化化不窮」，變化就出來了。

　　所以定是個好事，不要去導引它，也不要故意去空它，兩個腿一盤，眼睛一閉本來就定了，你何必要去加一個定呢?佛菩薩告訴你不增不減，你坐在那裡又增又減，定就是定，就怕你不能真定。所以你感覺哪裡動，就是沒有到達定的境界。你是下意識在想，自己檢查不出來，你真能把下意識檢查出來就成功了。所以要知道這個變化，下意識真寧靜到極點，水火的變化自然而來。道書上講了那麼多，看過了就算了，一懂便休，就把它丟開了。真做工夫也不管道，也不管佛，只記住老子一句話——「道法自然」。這是生命本有的，不是你修出來的，它本來會來的。所以他說「化化不窮，五行全具其中」，就是我們這個肉體生命，金、木、水、火、土五行變化自然，每一步都有了。

　　生克變化 工夫過程

　　「蓋水能生木，木能生火，火能生土，土能生金，金轉生水，左旋一周而相生，便是河圖順數。」五行相生，生生不已的道理叫做左旋，同這個天體一樣。天道左旋，地道右旋，兩個的轉動相反，所以星球與星球之間不會撞上。我們古人已經曉得天道左旋地道右旋，現在科學證明也是如此。所以這個「左旋一周而相生」，在《易經》、《河圖洛書》上是順數，天一生水、地二生火等等。

　　但是我們老祖宗早就曉得，天地之間一切是陰陽相對的，有生必有克，永遠是矛盾的，有生就有死。你看五行相剋很有意思，是隔位相剋，隔過一位就跟你對立起來，這個道理是什麼?是人生了兒子，兒子又生了兒子，兒子再生兒子，生生不已，就是順生。這個生裡頭就有克，我們生了兒了，兒子又生了兒子，那個叫孫子了，孫子一長大，祖父就要死掉，隔位就相剋了。天底下就是那麼回事，隔位相剋啊!「火能克金，金能克木，木能克土，土能克水，水轉克火，右旋一周而相剋，便是洛書逆數」，這是講《易經》、《河洛理數》了，現在不是講專題，只是說相剋的道理，右旋謂克。文王的八卦是洛書的法則，洛書是後天的用，伏羲的八卦是先天的法則。所以「一順一逆，一生一克，而五行之千變萬化，總不出其範圍」。

　　有人說修道做工夫，講那麼多理論幹什麼?老師!我很笨，我不願意學理論，我也懶得看書，做工夫就到了。我告訴你，不要說你做一輩子工夫，十輩子也不會到，理不通決不會到。最後「了道」是理，是智慧啊!以為死做工夫就會到，到了也是個外道。所以這裡才把道理講了這麼多，非常非常的重要。譬如你做工夫，懂得生克變化，工夫進步就非常對。有些人打坐，難得碰到好境況，但是下一步就不好啦!今天精神百倍，下一步就沒精神想睡了。其實兩樣都對，一陰一陽之謂道，一生一克是變化，那個不變的道體沒有動，你跟着它自然地變化就是了。所謂九轉還丹，變化到極點，最後不變，就懂得了。

　　所以今天坐得好，明天也坐好，後天也想坐好，好的都歸你，不好的都歸我嗎?沒這個道理啊!有陰就有陽，有天亮就有天黑，黑暗也是天哦!亮的也是天，天地的黑暗同這個虛空沒有關係的。黑暗有黑暗的可愛啊!大家都是喜歡白天的可愛，其實黑暗更可愛!我昨天看到古書上說，古人說做鬼不錯呀，有人問做鬼有什麼不錯?去了就回不來的呀!他說，假使錯的話，有些人就會跑回來啦!這個話很好笑，可是很有意思。

　　第五十五講

　　回到真陽即還丹

　　天一生水與人體

　　氣血要調和

　　修道與日月法則符合

　　現在繼續上次還沒有講完的理論，「故曰，推廣五行數，較約而不煩」，這是他解釋原文。我們了解了五行，天地宇宙自然的規律，就把還丹的理論同事實搞清楚了。《河圖洛書》是一件比較麻煩的事，在座許多朋友沒有搞得清楚的，我們大概提一下，不深入了，深入起來是專門的課題。河圖上面很多白點與黑點，白點代表陽，黑點代表陰。

　　回到真陽即還丹

　　「天一生水」，這個天地形成，開始是液體，由液體慢慢轉成固體，後來西方哲學觀點也如此。古文的「天」字，並不是代表這個天體，一個「天」字是許多種代號，這裡「天一生水」代表的是自然物理的。這個宇宙的開始只有水，是第一個現象，不是說它的功能就是水。這功能一發動就變成液體，所以「天一生水，地六成之，地二生火，天七成之」，這個數理同西洋的數理哲學又不同，不過有一點相同的是，萬物皆生於一。由一生二，二生三，三生萬物，這個老子早就提出來了。

　　萬物皆生於一，一以前是個什麼?一以前是個零，數理

　　上這個零代表沒有，也代表了無窮、無限，代表了不可知的，有太多太多，無量無邊，無法代表，所以都用零代表。這個零叫它「無」可以，叫它「有」也可以，因為零是不可知之數。那麼由零，由這沒有的東西第一發動就是一。宇宙只有這個一，沒有二。一加一是二，再加一就是三。一的本身已經包含有二，有一就有相對的，相對就是二，有相對有二，已經有三在裡面了。這個數理哲學，在上古已經很發達，現在大概介紹一下，只引用「天一生水」，宇宙來源的這個液體。

　　「水本真陽，落在北方太陰之中，所以水反屬陰。」這個水從哪裡來的?這個「有」從哪裡來的?這宇宙第一滴水從哪裡來?也就是說先有雞先有蛋?假定說先有蛋，蛋從哪裡來?真空中變成妙有，怎麼變出來?這個問題研究起來多了，不扯得太遠了。這個水，本來不是這個液體，它是個「能」，能不是這個水。所謂真空形成了妙有，它原始能是個圓圈，是個零。拿中國舊的科學與哲學觀念，給它一個代號叫做陽。水屬陰的，是有形的，後天形而下屬於陰，在先天就是形而上的，它本來無中生有，所以是「水本真陽」。一落到北方，北方代表陰，南方代表陽。「落在北方太陰之中」最陰的地方，這個本就起一個轉折了，由真空變成妙有，因此有形的水，陰陽家認為屬於陰。有形的水未形成以前是沒有的，這水幹了以後又回到本來，就是還丹，還回真陽。

　　這個雖然是理論，不要認為理論不相干，修道家講還丹，理就是事，理通了就會形成事，理跟事本來不分。我們有一個原則要把握，也就是我常常說的，天地間有許多事情找不出道理來，這種事情很多。有時有些道理在理論上成立的，事實上行不通。你說理論跟事實應該是兩回事，不是的，是一回事。比方牛頓發現了地心引力，蘋果不是為了牛頓而掉下來，早就掉下來了，不過因為他的靈感才發現地心引力的。同樣道理，看燒開水就發明了蒸汽機，燒開水的蒸汽不是為了他要發明蒸汽機才有的。所以有其事不懂其理，是我們的學問不夠，沒有到。有其理而沒有這件事，是我們的經驗不夠，姑且保留，不要隨便下斷語。這就是科學精神，儘量保持一點存疑態度，再來求證。現在他是用我們舊的科學與哲學理論說的，先把這個知識保留。

　　《河圖洛書》剛才提到，天一生水，地六成之，地二生火，天七成之。成就是接受，這是《河圖洛書》的數理科學。「地二生火，火本真陰」，二就是陰，相對的，相對屬於陰，絕對屬於陽。地是屬於陰的，它本身會發起一種熱能。地怎麼發起熱能?我們現在了解地的熱能是吸收太陽能來的，是經過兩重手續，「地二生火」，這種熱能在《易經》數理上是真陰不屬陽，因為這個火是後天的火。「升在南方太陽之位，所以火反屬陽。」形成物質以前是能，當它變成物質以後，這個能變換了現象，反而屬陽，代號叫真陽。

　　天一生水與人體

　　那麼他講了半天，跟我們修道有什麼相干?問題就在這裡，所謂還丹是將我們後天這個肉體生命，修到「天一生水」。先要向諸位聲明，我並不認為今天的科學完全對，還不敢說。因為科學隨時在進步，它今天的定律，會被明天新的發現推翻，所以科學下不了定論。因此我只是借用現在的科學知識來說，生命的青春活力最重要是腦下垂體，它刺激荷爾蒙的源源產生，一旦萎縮，人就衰老。所以道家修煉玉液還丹，真修得好時，嘴裡永遠是清涼的口水。這個玉液還丹，其實就是腦下垂體荷爾蒙的分泌，一直下來到全身，刺激到下部去。所謂腎上腺，性腺，就是「天一生水」來了。所以人老了，如果「天一生水」不生長，這一點水用完就完了。

　　譬如《黃帝內經》上說，「女子二七天癸至」，「壬癸」都是水，壬水是水的原素，還沒有形成水，所以叫能;癸水就是形成了物質的水。所以雖同為水，但不同。天一之水就是講腦下垂體的荷爾蒙，是後天的，由它下降就變成男女的精液，這就是癸水了。所以「天一生水」，在上面的還屬於陽水，真陽之水到了下面變成實質的，「落在北方太陰之中」，在人體來說北方就是胃下面一直到肚子。「北方太陰」這個代號，在我們這個後天形體來講，引用瑜珈、密宗說法就是海底。在古代來講就是會陰穴，是太陰所在。等於下雨一樣，因地氣上升，碰到冷空氣成雨。「天一生水」是雨下來了，雨下到地面又歸到大海里去，所以水這樣變成陰了。

　　「地二生火」，現在講有形的後天生命的真陽之氣。陽氣靠哪裡來呢?下部來的，由陰極而發生這個陽，一個變化一個轉折，這個熱能跟地球一樣，熱到極點，陽氣慢慢就上升了。夏天的井水是涼的，地心裡涼，地下的陽能向外散發，所以夏天大家的胃口都不太好，飯也吃不下，夏天不敢吃火鍋吧!因為消化力沒那麼強;到了冬天你們摸那個井水，是溫的，外面是冰的，我們身體也是一樣。所以冬天的胃就火力強，外面覺得冷，影響氣候的是溫度，物理世界這個氣候的溫度，即使是同一個都市，東西南北也有差別。還有個最重要的，是本身感受的溫度，每個人不同，跟人的年齡、健康都有關係。譬如有人說，今天天氣那麼熱，老師你為何還要多穿一件背心?我說我覺得涼，你們不要管。等到下午，他們覺得涼，已經感冒了，這是你們反應慢，我早就感覺到了，所以衣服先披上了。

　　因此我們自己的火力向上升，冬天可以吃冰，夏天我是不主張吃冰的，我寧可喝燙的。另外飯後吃水果我是絕對不贊成，我們剛把熱的東西吃下去，跟着又把涼的東西吃下去，就把它蓋住了，久而久之不生病才怪。每個人的舌頭吐出來都是白白的，上面都有寒氣。這個水果和冰是可以吃的，但最好在平時吃，為什麼一定要在飯後吃水果?這都是習慣，以為這是科學，不通!我們的身體「地二生火」，下面火上來，如果拿道家的義理來講，有真火有虛火，虛火就是發炎了。虛火是什麼呢?等於點蠟燭有亮光，冒的就是虛火。你以為有熱，那個並不熱而是寒的，所謂有陰中之陽、陽中之陰的區別。

　　氣血要調和

　　所以「地二生火，火本真陰，生在南方太陽之位，所以火反屬陽」。有些人動不動要睡覺，昏昏沉沉的，給陰困住了，道家講陰困。什麼叫陰困?濕氣太重，消化不良，或者精神不夠，或者是血壓太低或太高，很多原因，麻煩得很，要觀察清楚，這屬於虛火。所以火要是上升，代號則是陽，下面就告訴我們理由，這些理由，如你懂醫理就懂了。

　　「陰盛便來侵陽，水盛便能滅火」，陰太過了陽被陰侵，水太多了火就滅了。陰極就陽生，陽極陰生，過分了以後，它反而慢慢衰弱下來，這中間一反一復循環之理，要把它搞清楚。「蓋先天無形之水火，主相濟為用，後天有形之水火，便主相激為仇。」注意啊!這兩句話很重要，五行有相生相剋之理。物理世界由虛空形成地球萬有，這條路線順着來是相生。後天就是我們有了這個生命，有了這個肉體以後，有形的水火「相激為仇」，產生了矛盾。所以他說魏伯陽真人原文上講，「故曰，舉水以激火，奄然滅光明」，水太多，激動火光，火力就不夠了，光亮反而消滅。

　　「天上之日月，即是世間之水火」，這是《易經》的道理，坎離兩卦代表太陽和月亮。在我們後天身體上，水與火代表很多;生理功能上來講，坎離兩卦有時候代表一個氣，一個血，在中醫代名辭叫做「營衛」。人死了血為什麼不流了?因為「衛」力沒有了，推動的力量沒有了，心臟也停止了，所以營跟衛，氣和血兩個是並行。前天有位同學拉我看一段影片，講一位香港去世的功夫明星的一生。我說這樣練功夫非死不可，這不是中國功夫，中國功夫不是這樣練的。他不懂用氣，所以營衛不調，那必然要暴死。我們後天的生命，血液夠不夠還是次要，氣夠不夠最重要，氣一不夠就不行了。練武功像他這樣練，簡直把氣給練斷了，這是不對的。以我來講這部影片就不該播放，因為孩子們不懂，會學他練，那不是學早死嗎?中國功夫哪裡是這樣硬搞的?外家拳、少林拳也不是這樣硬來的。練拳兩句話原則，「內練一口氣，外練筋骨皮」，都要一起來。

　　修道與日月法則符合

　　「日屬太陽火精」，所以太陽永遠「其光無盈無虧」。這一段要注意，同修道做工夫有關係的。「月屬太陰水精」，屬於水的精華、精神，「借太陽以為光」。所以你不能說我們過去的科學落伍，古人早就知道月亮不發光，它吸收太陽的光才發出光亮反照過來。所以以陰曆為標準，「晦朔之交，日與月並會於黃道，謂之合朔」，晦是陰曆的月底，二十九或三十，月亮光明沒有了;朔是每個月陰曆的初一、初二、初三。「晦朔之交」，為什麼每個月陰曆的月底、月初，月亮沒有光呢?這是太陽與月亮「並會於黃道」。黃道、赤道，這些都是天文專有名辭，我們不介紹了，若介紹又是一大堆。他說在中國古代天文科學的觀念，這個時候太陽和月亮合在一個軌道上，所以看不到月亮光明，中國古代的名稱叫做「合朔」。朔的方位代表北方，古文詩詞「朔風凜烈」，多半形容冬天北方的風或西北風，都冷得很。春天則不同，春風一般形容叫東風，從東方來，暖和的。夏天的清風南來，秋天是金風，西風多，秋高氣爽都是西風。所以這個朔也就是代表北方方位。

　　但是，「然但同經而不同緯」，「經」同「緯」不同。「故雖合朔而日不食」，太陽沒有被月亮遮住。假使「若同經而又同緯」，經緯度都相同時，「月不避日陽光」，月亮沒有逃過太陽光，「便為陰魄所掩」，月亮反而把太陽的光明遮住了。「所以太陽薄蝕」，就是日蝕，太陽缺了一點，其實只是月在那個軌道上把太陽遮住一點。「長在朔日」，太陽日蝕常常在陰曆的月底，因此這個理論用之於丹道。

　　「故曰，日月相薄蝕，常在晦朔間」，日月蝕永遠都在陰曆的月底。你看我們講了老半天，道家多囉唆，都是天文地理、太陽月亮。許多人說，你就告訴我一點口訣，我依着做工夫去修就會成仙了。都是貪便宜!你這個理論不懂，告訴你口訣做工夫永遠都不會成功，必須要懂它的理。所以古人不厭其煩地告訴我們。

　　下面慢慢講到做工夫境界，「人身與造化，若合符節」，我們這個身體生命的變化，同天體太陽、月亮、地球的形成是一模一樣的，是同一個法則，只是自己觀察不清楚。所以道家說人身是個小天地，換句話說，這個宇宙天地只不過是個大的人身。道家的觀念認為這個宇宙是一個生命的全體，因此中國古代不大主張開發地球，礦藏都不大開。我們挖石油、煤礦等於在身體上每個骨節抽骨髓、抽血出來用，慢慢抽久了，這個地球就毀壞了。

　　美國一個學者問，這個人口問題怎麼節制?我說那是你們的理論，人口越來越多，限制不了，這是中國道家的道理。我說你看那個水果，無論是橘子或梨子擺在那裡，一條蟲也沒有，所以說「物必自腐而後蟲生」，水果裡面開始爛了，外面那些蟲越來越多。我們人類就是地球外面的蟲，現在人類自己毀滅它，挖礦藏又採挖石油，都快要挖空了，地球內部像水果一樣開始爛了，所以人口越來越多。將來這個地球上都是密密麻麻的人，然後就毀壞了。

　　這是我們老祖宗道家的科學道理，所以人是限制不住的，結紮節育也沒有用，這是自然變化，不是笑話。我親身感覺到，在今天物質文明發達的科學世界修道，不但要懂這個道理，還要另外加一套方法去修，不然就很難修了。過去成仙很容易，現在成癲很容易，癲者瘋也。

　　第五十六講

　　人體水火日月的變化

　　太陽真火沉海底

　　溫養潛龍

　　過程中的嚇人境相

　　人為什麼老

　　人體水火日月的變化

　　「世人但知坎水為月，不知離中一點真水，正是月精」，我們知道坎卦代表水，也代表月亮。離卦代表太陽，卦象是離中虛，是指太陽中間之黑點，其中有至陰之精，就是「離中一點真水，正是月精」，變成了月亮的精華。月亮的現象，同現在太空科學不一樣，不要擺在一起。講到現在太空科學，人類已經到達了月球，但是月球上究竟怎麼樣，還在探測，還沒有定。像前兩年有位美國同學在這裡，他爸爸在太空總署工作，我叫他問他爸爸，敢確定月亮上就是這樣嗎?他說不必問爸爸，我都可以答覆你，不敢確定。我說對啊!怎麼曉得月球上沒有生物?我們現在人降落在上面，等於別的星球人降落在喜馬拉雅山頂上，也看不到我們人類。所以月球的生命如何，我們人類還不知道，真正的科學家不敢多說，因為無法證明。

　　「但知離火為日」，離火為太陽，「不知坎中一點真火」，坎卦里中心這個真陽之氣，反映過去「正是日光」，就是太陽的光明。所以他說每「晦朔之交」，陰曆月底到初三以前，「日月合璧」。關於日月合璧還有個問題，好像已經向諸位報告過。一般人修道，像伍柳派講打通任督二脈轉河車，真正氣脈打通以後，要知道「日月合璧，璇璣停輪」。「璇璣」是轉動的，「停輪」是不轉了，絕對的寧靜，就是定。即使你打通了氣脈，通了以後恢復到本來那個寧靜，不動了，所謂如如不動，那才可以說氣脈打通了。如果還在轉來轉去，這叫做暈頭轉向，不能得大定。那麼「日月合璧」呢?就是太陽和月亮在一起，連起來。「晦朔之交，日月合璧」，日月走上一條線了。

　　「水火互藏」，水火都隱沒了，互相藏進去了。「一點太陽真火，沉在北海極底」，我們講了半天理論，現在我們轉回來講，打坐修道沒有達到日月合璧，雖然坐在那裡，工夫並不好，不過不講話，好像在入定，實際上都聽得見，看得見，你並沒有沉沒下去。工夫到「日月合璧，水火互藏」，所謂收視反聽，開眼閉眼，見而不見，沉下了;外界聲音也聽不見，閉氣關起來了。「水火互藏」，心裡任何思想念頭都沒有了。不過有一樣，像是一個洞，所謂靈光一點，是知道，又等於不知道，這是心火降下了，身上氣血(水)也凝定了，這是真正的入定，就是還丹的初步。

　　太陽真火沉海底

　　「一點太陽真火」，這個生命的真正功能「沉在北海極底」，北海可以說是有形，可以說無形，形容他沉到極點，沉到九淵之下，沉到最深最深，深不見底的凝定下去，這樣叫得定。工夫到了這個境界，不管你走哪一條路線，這個是一定的。學佛也好，修道也好，修密宗也好，不到這一步，可以說你所有做的工夫，「萬種千般逐水流」，都像流水一樣過去了，沒有用。也許對健康有一點幫助，心境上有一些寄託而已。真要修道，第一步必須要達到沉下來這一定，定到「日月合璧，璇璣停輪」這個程度，就差不多了。

　　「邵子所謂，日入地中，媾精之象也。」邵子是宋代的大儒，《易經》的大家邵康節。這個時候陰陽交媾，凝定極點，才互相來交。所謂交，像電器接上了電一樣，陰陽兩個接上了，合體了，這是「媾精之象也」，另外產生一個新的生命。這個境界同天體一樣，邵康節所講的「日入地中」就是在午夜十二點正子時，太陽正在地球的那一邊，那裡正是中午，以每一個地區為標準。假使在美國修道，晝夜以美國的地區為標準，在南半球修則以南半球為標準。我們過去講「天上眾星皆拱北，世間無水不朝東」，那是指我們中原地帶。到了中東，世間無水不朝西，到四川、雲南、貴州那一帶看看，世間無水不朝南，都以地區為標準。「在丹道」，修神仙之道叫丹道，丹道修成功了就叫做神仙了，所以在丹道來講這就是「為坎離會合」，陰陽會合，真修道做到這樣就叫入定。入定就是陰陽會合在一起了，莊子叫做「渾沌」，人到了這個時候恢復了生命本來，叫做「還丹」。

　　「一陽初動之時」，另外一個新的生命要開始了，也就是另外一點陽氣陽能快要發動了。其實我們每一天都有「一陽初動之時」，什麼時間呢?就是你真睡熟了，那是陰陽交，陰陽媾，睡足了將醒未醒之間，就是「一陽初動」。邵康節講，這個就是後來道家所謂正子時要來了。正子時也叫活子時，每人的活子時不一定;譬如我三天沒有睡覺，剛好早上睡覺，到了下午三點睡醒了，將醒未醒之間，這是你本身的活子時。我們現在快要到子時，在外國或其他的國土正在中午，正好活午時來了，每個地區不同，每個人不同。

　　學《易經》要懂得萬物各有一太極，你們看風水陰陽的要懂「移形換步」，換步就移形了，每走一步，這個現象就會不同。大家看現在這個現象，乾卦在這裡，坤卦在那裡，我這樣偏一下，乾卦就偏了，現象就變了。這就是「移形換步」，樣子就變了，那個陰陽太極就要另外算才對，所以要懂得活用。邵康節的詩，最重要的告訴我們，「一陽初動處，萬物未生時」，佛學來講就是一念不生那個時候。一念不生還生不生呢?還要生的，如果永遠一念不生，不過是小乘羅漢境界，叫做「有餘依涅槃」，還沒有對，還沒有成佛，還要迴轉來修大乘才行。

　　溫養潛龍

　　一陽初動之時，理論到這裡都講了，「此時當溫養潛龍，勿可輕用」，這句話是根據《易經》的乾卦來的。第一爻的爻辭，「潛龍勿用」。我講《易經》的時候，叫同學們要注意不要搞錯，「勿用」不是不用哦!這個「勿」字是活的，沒有說不可以用，也沒有說不能用;勿用是可以用，最好不要用，叫做勿用。所以「潛龍勿用」不是絕對否定的。諸葛亮在臥龍崗，那是「潛龍勿用」，他躲在那裡，你說他要用嗎?沒有用;不用嗎?也在用。當一個人大學畢業或博士學位拿到了，要不要出來做事，還不知道，要不要出來競選也不知道，那個價值還是無比呢!就是「潛龍勿用」。如果競選議員選上了，已經到了第二爻了，這個價值已經定了。女士嫁了人，她是某太太，未嫁以前的她，價值無比，算不定會嫁給皇帝，所以那是「潛龍勿用」，還不能定。

　　拿修道來講，《易經》的道理，工夫做到陰陽凝結，得了大定，這一步新的生命在將開動未開動之間，要把握住。這要真智慧，要懂得理論，才曉得如何做工夫。「此時當溫養潛龍」，要培養它，要好好保護，「勿可輕用」，最好不要用，陽氣動，念頭不要跟着動。人有時念動氣就動，氣動了念會動，陽氣來你非要動不可。等於一個人，身體的陽能發動那是好事，普通形容為「大有春意」。這個人青春年少，陽氣經常發動，不配合男女的慾念，好像生命永遠在增加;配合了慾念一用，陽就完了。

　　所以這個時候「勿可輕用，直到陽光透出地上，方才大明中天」。就這兩句話，他把工夫口訣也告訴你了。這個時候知道這個陽能發動，陰極陽生，定極了一念不生的時候，再轉過來所謂光明境相也來了。你知道了這個光明，念頭也動了，這個時候氣脈真正通了，百脈皆通。你十萬八千毛孔一時都通了，從海底一直到頭頂都打通了，乾坤大交的境界快要來了。「透出地上，方才大明中天」，陰極陽生，陽光來了，陽境界來了，所以打坐修道，那個道快要找你了，你又嚇死了，趕快吃鎮定劑，看病去了。哎喲!我好像一點力氣都沒有呀!哎喲!我好像念頭都起不來了!起不來不是更好嗎?你求到無念，真到念不來也怕，真正定下去又怕死，活起來又覺得煩惱，那又何必求道呢?世界上這樣的人很多，都是理不通，所以不能修道。

　　現在道書上告訴你這種境界，還是講原理，一步一步經過，有時候自己都覺得嚇死人。我旁邊有些同學比較用功，對我說，老師，地震!我說沒有，你趕快去打坐，他就懂了。他自己身上的氣脈在震動，一震動沒有真正凝定下去，所以坐在椅子上都覺得是地震。有時候嚇死人的，尤其是年紀大的人，加上報紙上的醫藥常識多，哎喲!我血壓高!哎喲!我心臟不對了!那你趕快進醫院吃藥嘛，何必修道!我告訴過你道家有句話，「若要人不死，除非死個人」。你想修得長生不死之道，要有不怕死的精神去做工夫，死了就算，反正遲早都要死。想修到長生不死，但又處處怕死，那何必修道呢!這是真話。

　　過程中的嚇人境相

　　所以這個境界，雖然道書上講得那麼輕鬆，中間經過使人害怕的事情很多，理論搞通了，就不害怕。所以說，「若真陽不能作主，陷在陰中，無由出爐，即是北方寒水過盛，浸滅太陽之象」。有時候會碰到這個狀況，定久了，覺得一陽迴轉了，但出不了定。大概四五十年前，有人告訴我浙江紹興有個道士，他坐在那裡有兩百多年，還在那裡打坐。看見他每年指甲鬍子還長，還要幫他剪指甲，他一身很溫暖，背脊骨那個地方咚咚在跳，摸到都發燙。那是什麼道理呢?他困在這裡，出不了竅，他什麼時候出竅就不知道了，要看他有沒有道緣。如果有道緣，又有天仙指點，可以沖關。不然這一關，所謂後三關(尾閭、夾脊、玉枕)的夾脊關，他永遠沖不破，沖不破，那他要坐在那裡多久就不知道了。

　　後來我看到另一個修道人，他脊椎是彎的。我問他怎麼不能直上去?他說夾脊關通不過，這是我親身的經歷。另外大概四十年前，我在四川自流井，看到一個修道的人，他已經快八十歲了，可是樣子不老，看上去像個五十多歲的人，就是道家工夫很好。他有個怪毛病，坐在那裡直搖頭。我過去問他，老師父，你這個叫什麼工夫呀?我不像現在年輕人挖苦人，我們那個時候很禮貌，我心裡想你這個叫鴨子功嗎?那個鴨子走路就是這樣，不好意思講出來。他說不是工夫。如果他活到現在，我一定馬上使他走通!那個時候我沒辦法，我覺得很奇怪，心裡也害怕，我將來修道不要修成這樣。所以前一陣子上課看到一位同學，就是這樣，我叫他趕快吃藥，這很容易通的。這個道理是什麼呢?就是「真陽不能作主，陷在陰中，無由出爐」，沖不上來，這是一種。

　　禪宗的祖師講不講工夫呢?絕對講工夫，修道要知道如何跳出三界外，不在五行中。這個肉體上就有三界，不修禪或工夫不到你就看不懂，這就是被這個身體的感受限制住了，你永遠跳不出三界外，永遠在五行中，這「真陽不能作主，陷在陰中，無由出爐」就是這個丹成了，要衝沖不出來。這個道理就是「北方寒水過盛，浸滅太陽之象」，拿身體來講，就是氣脈沒有通，這種也是病，寒濕太重，可以自我治療，也可用藥物治療。所以修丹道的人，沒有不通醫的。菩薩要通五明，包括了醫學，就是這個道理。藥就是外丹，一幫助很快就過關了。

　　人為什麼老

　　「真火既為寒水所浸，日光便受重陰掩即，正當中天陽盛之時，奄奄衰弱，昏然而無光矣。故曰水盛坎侵陽，火衰離晝昏。」所以在這種境界是個岔路，陽氣透不出來，這一透出來百脈皆通了。就像年紀大的人，路走不動，衰老了，工夫到了這個境界，一旦氣脈真通了，身輕如葉，行路疾如奔馬，不要練輕功的，自然走路很快。我經常說，人的衰老死亡，先是腿，兩條腿拖不動，已經死了一半。修道的人，如果後來還是如此，那就是一點工夫都沒有，還要想悟道，那不是自欺欺人嗎?所以啊，趕快修行或者趕快吃藥，死亡是從下面一節一節死上來的，也就是這個法則的道理。

　　道家有句話，「精從足底生」;相反的，一個人衰老了怕冷，也是從足底開始冷。所以老年不管男女，足底心發燙不怕冷，走路舉步如飛的，那就是長壽之相。六七十歲老朋友來問我說，老師啊，我有便秘的毛病，我說恭喜!你七十歲了還便秘，因為人老時氣漏了，專門放屁的。年紀大了便秘固然痛苦，但是那個元氣還在，還充實。如果老了以後光放屁，已經不對了，這個道理要注意。你看到這些雖然都是很瑣碎的事情，但同生命都有密切關係，尤其是修道的人要注意。所以這一段，是講到重要的地方，修道打坐的人，萬一碰到這種狀況，就要趕快培養陽氣。這陽氣如何培養，道書上都有，你去研究研究。

　　第五十七講

　　抗衰抗老的秘訣

　　一反一復必然變化

　　動靜均平

　　不可偏向一邊

　　水不盛火不衰時如何

　　道怎麼修

　　抗衰抗老的秘訣

　　現在講到「坎居北方，幽闕之中，正子位上，月當朔之象也」。這個分兩方面，一個是抽象的，一個是實際的。抽象是根據《易經》天文現象來說，北方用坎卦代表，南方是離卦代表。我們這個人體，頭頂是南方，北方是下面會陰穴這一部分;另一個北方是腎，腎水屬於北方，南方離卦屬心火。人思想能夠分別，能夠聰明知見，這個屬於離，屬於南;生理的變化，血液的流行，精氣的發動，這些現象就是北方坎卦代表，是屬於水的部分。

　　「坎居北方」，以卦象來講，坎卦位置在北方，「幽闕之中」，古代稱肛門叫幽門，「幽闕」當然不是講直腸排泄這一部分，實際就是講會陰穴，海底，這部分都屬於「幽闕」。「闕」就是代表宮闕、宮殿的意思，北方就在這裡，屬於水。人體用天體來配比，所謂坎卦正北方，拿地支排列一個圓圈，「子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥」，北方就是夜裡亥、子之交，亥時以後到子時。所以子時也是一天當中一陽來復，陰極了陽生，這裡提到北方幽闕的部位，是正子時的位置。

　　我們身體的變化也是這樣，生命有沒有活力?是不是有青春的氣息?生理上有沒有慾念?有沒有陽氣發動的現象?假使都沒有就完全衰老了。衰老了就是命將絕矣，在《易經》屬於遊魂之卦，就是魂游墟墓之間。那麼要如何返老還童?如何培養自己?老年的人或者年輕身體衰弱的人，抗衰抗老只有一個秘訣，就是「靜」，養靜。什麼思想也沒有，但不是昏睡，心境很清明，頭腦很清楚，等於動物的冬眠。養多少時間不一定，看年齡關係，至少一個周期七天。七天下來，等到青春的氣息恢復了，陽氣發動啦!千萬不要動慾念啊!有了男女關係的慾念一配合就完了!所以道家講性命雙修，就等於佛家的心性念頭。這個作用要分辨得清楚，沒有一點雜念，沒有一點惡念，也沒有一點邪念，沒有一點不正之念，這個時候等到一陽來復，正子時位置到了，陽氣就恢復了。

　　只要你這樣一次能夠把握得住，還不要說每次，一次能夠把握得住，祛病延年之藥就在你手上，就有把握。不過也很難啊，雖然你把握了，但這個陽氣潛伏變化，的確有沖關之象，一關一關很難轉啊!衝上來的時候第一個就是腰部，腰酸背痛就來了。尤其老年，各種病象都來了，不是你工夫做出毛病，是你本來那個機器就是壞的，當陽能要上沖時，一定要先把你修補，所以病象就來啦。一點一點，慢慢陽氣培養上來，上升到南方的離卦，就到了頭頂。到頭頂以後也不算數，這不過是一個作用，真到了頭頂的脈輪都打開了，在密宗，頭頂叫做大樂輪，頭頂脈輪真的打通了，全身都永遠在舒服快感中。

　　大家修行的人，一百個找不到半個成功的，為什麼?第一，大家都想修長生不老，更希望又有錢，也有官，壽也長，兒子孝順女兒好，媳婦更聽話，自己還要成佛當神仙，天下的好處會都給你占光嗎?不可能。有這樣多的願望，每天打坐十幾分鐘，心都靜不下來，定不下來，氣不會回到坎卦幽闕之中，不會聚到正子位上，這個一陽決不會來復的。大家有的人肚子跳一下，氣動一下以為是工夫，那是見鬼!那根本沒有關係，是你經脈穴道有些不通，真的通了的人不會有震動的，不會跳動的。像一個水管一樣，很通暢時，它不會彈動了，如果噗噗跳動，這個水管裡頭一定有問題，有障礙才發生震動現象。所以不要認為那個就是工夫，把這個道理懂了，這一段就看懂了。

　　「正子位上，月當朔之象也」，拿月亮天體來講，正是陰曆的月尾到下月初三之間，眉毛月剛剛呈現，就是一陽來復的現象，這是講坎卦。

　　—反一復必然變化

　　「離居南方，向明之地，正午位上，日當晝之象也。」有時道書上畫一個圖，頭上畫一個卦說是離，下面畫一個卦說是坎，你就看不懂啦。你讀懂了就曉得那些都是代號。說離卦居南方，人體來講離為火在上面，離代表太陽光明，所以是「向明之地」。我們睡醒了，首先腦筋清醒，眼睛睜開就代表離卦作用。「正午位上」，拿天體時間來講，每天午時正十二點是離卦的時候，十二點過後不久陽極陰生，就變成下午了，下午就是陰的現象。一年來講這個正午就是午月(五月)，到了夏至開始陽極陰生，陰又開始了。說離卦在南方這個地區向明之地，何其光明的境界!不管你學佛學道、學密宗學顯教打坐做工夫，靜極則陽生，光明透露的時候，你說再想空下去，什麼念頭都不起，就做不到了。有些人說自己工夫垮了!因為他不懂這個道理，陽極陰生，陰極陽生，一反一復是必然的現象，靜極了就動。這個動不是思想妄念的動，是陰暗極了則光明的現象。但是這個光明來了，不要跟它走，哎喲!我又看到一片光啦!得了天眼通啦!最後神通沒有得到，變成精神分裂。所以，到了下降這個階段，也要一念不生，知而不取，知道而不執着這些境界現象。拿《易經》理象數來講，這是現象，你要把握那個理，才曉得下一步是什麼，你就都清楚啦。所以這步境界用不着稀奇，也用不着拒絕，它是必定經過的現象。

　　這個正午的位上，拿天體來比喻是太陽當頂，由陽轉陰，是一陰一陽，跟我們精神一樣。我們普通人夜裡疲倦了就睡覺，我們的精神魂魄向下走了，就是「坎居北方，幽闕之中」。精神夠了頭腦清醒了，就等於太陽出來天亮了，是一反一復的現象，是呆定的。生命本來就是這樣，你要快也快不起來，說天亮了，馬上要它天黑做不到，它是一步一步到了那個境界的，所以你要急就章達到那個目的，也是不可能的。這個境界一光明一黑暗，一動一靜之間，一反一復之間，都是現象，還不是道。

　　動靜均平

　　那麼修道是什麼呢?就是坎離兩卦的水火，要使它凝結為一。所以他說「水火均平，方得交濟為用。一或偏勝，便致薄蝕為災。日月之相薄蝕，即舉水以激火，奄然滅光明之義也」。所以你看道書，這些理論把握不住，你修道的工夫永遠是白做。光是身體上有感覺啊，轉來轉去沒有用的，不會成功的。你跑步啊打拳啊，動中求靜，體能累了自然什麼都不想了。修道這個道理也是一樣，所以說一動一靜之間，一定會變成偏勝。修道的人，如果道理搞不清楚，一定會走偏，水火不會平均。在光明的境界裡，被光明牽走啦，光明境界可以產生精神健旺，就是道家說的，「日出沒，比精神之衰旺;月盈虧，比氣血之盛衰」。

　　你們大家打坐有經驗，當你比較灰心，精神也疲累時，打起坐來一下子好像入定了。實際上不是入定，是月亮一樣虛了要下沉了。所以不要把那個昏沉的境相當成定。坐久了以後，一陽來復，精神旺起來不想坐了，所以做工夫難就難在這裡。你們很多人早上上班以前打坐，坐得差不多了，要上班去了!一天到晚忙，心裡根本沒有寧靜。晚上打坐，一坐起來就想睡覺，嗯!坐好了要去睡了。真修行打坐不是這樣子!等到你事情做完了跑去打坐，那是休息，永遠不會成功。就是要你睡夠了，精神好的時候，看你定不定得下去。但是，精神好的時候打坐，反而坐不住，心裡也坐不住，屁股也坐不住，腿也坐不住，坐在那裡想，這是幹什麼!何必坐呢!我還有很多事情要辦，就下座了。所以做工夫永遠不上路。真的修道上路，就是「持盈保泰」四個字，「盈」就是精神滿的時候要把它保持，水裝滿了不使它漏掉，永遠保持這個滿。「泰」是太平的時候，充滿的時候，心情泰然，永遠把它保持。有人說，哎呀現在不行，等我事情搞完了，一定學佛修道。搞了幾十年，棺材已經抬到前面了，還有件事沒搞完呢，這哪裡是修道!只好進棺材，下輩子再說吧，都是不能切斷。

　　這個道理就是說水火要均平，如何能使水火均平?就是動與靜之間「交濟為用」，這四個字很難辦了。人這個生命很難弄，有時我們心想靜，身體不能靜，身體精神很強化，不想休息。有時候我們身體疲勞極了，尤其是打麻將，一邊打呵欠一邊硬捨不得，頭已經昏啦，還是要打，因為心不肯休息。這兩個都把人拉住了。做事業的人一樣，做生意的做官的，老兄該退休啦!我早就想退休，不過還有幾個月，還有幾件事做完了來，就像麻將桌上那樣死打，是同樣的道理。這個是水火不能均平，你要把身心拉平均，難啦!這個要自己體會、自己檢查了。

　　人有時是氣旺血不夠，有些人你看活得很健康，實際上他已經很衰敗了。有人雖然血壓低貧血，他生命活力強得很，那是靠他的氣。以道家的醫學來講，有些人看似健康，氣已經衰敗了，氣血兩樣能夠拉平均也很難。再進一步呢，心念，這個思想念頭，動靜之間拉到平均，也是很難。這些在道家都屬於火候，沒有固定的方法，你看清楚了才可以修道，可以隨意地把水火相交，相交以後就產生新的生命。這是說「交濟為用」。

　　不可偏向一邊

　　下面就吩咐我們修道做工夫，偏一點都不行。有時你說這一次坐得很好，這幾天心境很寧靜，好哇好娃，你太偏向寧靜也糟了!馬上下一步就出問題。所以「一或偏勝，便致薄蝕為災」。有時生理蓋過了心理，有時心理的精神健旺不能停止，年輕人想修道，心理上那個火氣滅不掉，有時生理上作用使他沒有辦法。「世上無如人慾險，幾人到此誤平生」，老年人修道覺得自己道德修養都很高了，對什麼都不動念了。我常跟老年朋友講，你不要吹啦，不是你修養高，實在你沒得本錢啦!要有本錢而不做才行。有殺人的武器，但這把刀不殺人而救人，那叫修行!你老了，叫你殺人拿起刀都發抖，那能算守戒嗎?所以就是兩樣不均平。一旦不平均，不是有月蝕的現象，就是日蝕的現象;不是精神不夠，就是身上的氣血不夠了。所以工夫永遠不會做好的。「即舉水以激火，奄然滅光明之義也」，水把自性的光明都滅掉了。「當與中篇，晦朔薄蝕，掩冒相傾」，參看《參同契》的中篇這一段，就是專門講解如何使身心做到均衡的境界。

　　佛家怎麼講呢?釋迦牟尼佛專講原理心性之學，實際上原理懂了，工夫就在內了。釋迦牟尼佛在《金剛經》上講了兩句話——「是法平等，無有高下」，但是你就是不能平等，做不到。這個法門平等，是要做到均平無有高下，你偏了一邊都不對。如果你讀《金剛經》，體會全盤都是做工夫的話，你就都看通了，這樣叫做融會貫通。當然我這樣一講，如果給法師們或專門研究佛學的人士聽到，他們會說：「你看南某人，所以叫他外道，佛決不是講這個。」究竟是他外道或是我外道啊?反正大家外成一堆啦!沒有關係。實際上我告訴你們，是要從經書中找參考，佛家、儒家、道家很多東西都講同樣一個作用。

　　水不盛火不衰時如何

　　「雖然此特言其變耳，若水不過盛，火不過衰，日以施德，月以舒光，水火自然之性情，即陰陽交感之常道，薄蝕災變，何自而生。」這一段，他講每一步工夫來了一定起變化的，我們人沒有成道以前，不能夠均平，不能永遠保持住平，所以不能成道。大概在座許多搞打坐的都有經驗，因此我經常講你們做工夫有時瞎貓撞到死老鼠，難得兩三年撞一回，撞到覺得得道了，就很有信心。過不了半天垮掉啦，因為不能均平。你說你的工夫真垮掉了嗎?好的境界後來好像都沒有，其實一點都沒有垮的，是你不明白道理。

　　所以佛也告訴你了，可是你們佛經看不懂，現在道家也告訴你道門了。剛才講過，這等於你們氣脈一樣，一下從頂上來，一下又沉下去;有時到了頂上睡也睡不着，要它下降做不到，也很痛苦，對不對?有時要想陽氣上升，起不來，彎腰駝背也很痛苦，對不對?不能均平嘛!就是你理不通，現在告訴你，剛才講的這個均平之理，他說「雖然此特言其變耳」，他說我們上面所講的變，每個境界的變化道理不同，現象也不同，其中有個秘密。他說，「若水不過盛，火不過衰」，像我們普通人一樣，只要一口氣沒有斷以前，我們身體都是水沒有過盛，所以腎水、血液、口水都沒有過多嘛。水過盛就要向下流，對不對?水盛就是水太滿了向下流，男女就起慾念。

　　「水不過盛」，它沒有滿出來，「火不過衰」，火在上面沒有太衰敗。譬如老人眼睛花了，火氣陽氣沒有啦，那個電能電池用幹了，就是火衰了。可是老了雖衰，仍然剩了一點點，雖然只剩了一點點水火，那個種子還在呀，你自己可以把它點燃的，那容易得很!但是難就難在放不下。兒女放不下，錢財放不下，功名放不下，衣服放不下，頭髮放不下，沒有一樣肯放下的。誰能真放下?有兩個人，一個死掉了，一個還沒有生，包括我們在內都不肯放下。要放下就不講這個書了，你也不要來聽啦，都沒有放下啊!

　　因此剩一點點水，剩一點點火，你自己不肯去點，也點不燃，水也漲不起來。假設「水不過盛，火不過衰」，水火是自然的現象，雖然我今天幾十歲，只要一口氣在，水火還是這個現象。所以只要能「心一境性」，萬緣放下，一切都無欲無私，真放下了，就這樣定下來，則「日以施德，月以舒光」，氣血精神自然都在成長。「水火自然之性情，即陰陽交感之常道」，你看我們修道的人，天天想坎離交媾，陰陽相交，要打通任督二脈，其實沒有死以前，都是通的啊，不通就要死了，就病了。人為什麼睡覺呢?睡覺雖然不是真正的無念，不是真正的清淨，而是差不多接近清淨。一清淨下來，什麼念頭都放下了，才能睡覺啊!有一個念頭吊住就睡不着了嘛，對不對?這個經驗大家一樣吧!所以念頭放下睡着了，它本身陰陽自己交媾了，這是常道，不要你去做主的。一覺睡醒精神又來啦，你懂了這個道理就好修道了。

　　道怎麼修

　　那麼修道怎麼修呢?一天二十四小時如果永遠那個樣子睡覺，你做得到的話，一定成功!快的話七天也成道;慢吧，十二年十三年，但是要專修。通常能像睡覺一樣，萬緣放下，真要睡覺，叫你去吃也不要吃了，那真放下了。所以道家叫「上品丹法」，那是沒有方法，但七日可成大羅金仙。等於佛學一樣，許多出家的比丘聽佛一說法，放下了一修，七天證羅漢果的很多。大阿羅漢果同大羅金仙一樣，六通具足，這個並不難。理論上講起來容易，做不到啊!我們一般修道，都自作聰明，用許多方法反而阻礙了，所以這個要特別注意。這兩句話在講理論，但他都點穿了無上道法的秘訣，「水火自然之性情，即陰陽交感之常道」，它永遠同天地日月一樣地運轉。

　　「薄蝕災變，何自而生」，你只要不違反這個原則，順着自然法則去走，不加人為，不增不減，就沒有月蝕也沒有日蝕。所謂走火人魔，哪裡是火哪裡是魔?魔也是你，火也是你造的。所以老子始終告訴你，「人法地，地法天，天法道，道法自然」。這個法是效法，你只要效法自然的法則，就不會有錯，就不會走火入魔，然後一路直上。所以上品丹法七天而能證大羅金仙，並沒有錯，不騙你。而上品丹法同禪宗一樣，是無為法門，沒有方法的。有人說氣脈打通，手發燙了發電了，你發電總沒有電力公司那個電那麼大吧!你手燙，來治治那個癌症的，醫院裡躺了很多，你能把他燙好了，癌症燙化了，我第一個給你磕頭，但是不拜你為師。我恭維你，可是你差不多就要完蛋了!因為道法自然，所以千萬不要愛好稀奇古怪。

　　這一段，他解釋原文，「故曰，陰陽相飲食，交感道自然。」《參同契》原文十個字，我們生命本身就具備陰陽，陰陽互相為飲食。陽極了靠陰，陰極了靠陽。精神太旺了需要休息，靠陰來調劑;休息太久了需要清醒，清醒起來運動運動調劑。陰陽互相飲食，這就是交感之道，陰陽交感是自然的法則，不是人為的。所以道，也不是你修得出來的，生命本身就是道，合於道的法則。那麼我們修道呢?理解這個本身就是道的法則，順其自然就是看住它怎麼變化，讓它自然去，千萬不要加以做主，只要把它看住就是了。《心經》說「照見五蘊皆空」，就是照住，看見，讓它隨便跑。等於一歲的小孩子剛學走路，你就看住他，跌一跤沒有關係，自己起來，只是照應住，不要加以主導。陰陽相飲食，自然互相感應，自然道交，自然交感。

　　王陽明，明朝這位大儒，也學過道的，道家、佛家工夫都很好，也有神通。後來他這些都不搞，他說這些都是玩弄自己的精神而已。你不要認為王陽明這個話是批佛批道，那是初步的內行話。像一般人所說任督兩脈打通，放光動地，有神通啊，這些都不要跟王陽明談啦，他內行得很，全盤會;不是理論上會，他工夫都做到啦。至於最後形而上道呢，對不起，又是另外一回事了，王陽明當然還是有問題的。

　　第五十八講

　　變道 常道與還丹

　　注意工夫進步的變化

　　仙道 外道 魔道

　　道家的工夫

　　變道 常道與還丹

　　「日月反其常道，故云薄蝕。陰陽循其自然，故云飲食。蓋以造化日月之合，有常有變，喻身中坎離之交，有得有失，不可不慎密也。」現在這一節是最後的結論。古代天文解釋日蝕月蝕，就是「日月反其常道」，與平常不一樣，因為日月兩個走在一個軌道上，或者太陽遮住月亮，或者是月亮遮住太陽，就造成日月薄蝕。假使不故意去遮住它，陰陽順其自然行走，等於人吃飲食一樣，吃下去維持生命，丹藥也是根據自然來的。

　　「蓋以造化日月之合，有常有變」，所以修道要懂這個原理，造化代表這個宇宙，宇宙太陽月亮的起落、升降、分合有常。太陽每天都是從東邊上來西邊下去，月亮的升落也是固定的，就是所謂的常道。月蝕日蝕則是變道，那是不經常的，軌道上有變化啦，用這個做比喻。「坎離之交」，水火的交媾，「有得有失"。像賺錢做生意一樣，一點一點累積起來，就成丹，使生命返老還童。搞得不對時，雖年輕也可以喪命。有得有失這個道理，要搞清楚，不可不謹慎，不可不嚴密地管理控制自己。

　　再看原文，「名者以定情，字者緣性言。金來歸性初，乃得稱還丹。」言語文字是一個表達，思想變成言語，言語變成了文字。每樣東西有個名稱叫名辭，古代叫名字。講到名字，名是名，字是字。我們這個傳統文化，每人都有一個本名、小名、家譜譜名，又有號，還有別號，等於現在人筆名一樣，用了幾十個都有的。後來這個舊文化推翻了，因為一個人那麼多名字搞不清楚了。過去我也有很多字啊、號啊，隨便順手寫個什麼就是什麼。他說「名者以定情，字者緣性言」，「情」、「性」兩個字需要注意啊!這是我們傳統文化。名以外有個字，字是對這個性來講。性是體，情是用，情、性是不同的。情等於現在所謂講情緒，像喜怒哀樂啊，衝動的妄想、妄念也是屬於情的;性是靜態的，不動的，寧靜的那個是性。性是先天，是體;情是後天，是用，我們一般的只是用情。所以真正明心見性，是由用歸體，返本還源。

　　「金來歸性初」，金是後天性命修法起作用，返回來回到性。什麼是金呢?我們講過幾次啦，生理上肺屬金，精神上那個妄想能夠思想、能夠知覺的那個是金。知覺、感覺回到本來清淨面，氣住脈停，工夫做到呼吸停止了，乃至血脈的流行也凝住啦，就是「金來歸性初」。這個時候才叫做「還丹」。

　　朱雲陽真人這個批註更清楚，我捨不得把它跳過去。「此節，言金返歸性，乃還丹之了義也。」道家的名稱「金返」，是迴轉來回到性。剛才我們講過，金、木、水、火、土五行的代號，身體上肺部是金，管呼吸、管氣的。精神上有知覺的這個屬金，這是本性起的作用。身體方面工夫做到氣住脈停，精神方面工夫做到一念不生全體現，任何思想妄念都沒有了，這個就是「金返歸性」。到達這個境界，道家叫做「還丹」，就是真得到還丹啦，這是「還丹」的了義。「了義」這個名稱是佛學裡的，佛經分「了義」與「不了義」。有些佛自己講的經，那是對程度低的，在某一種特殊情形下而講的不了義教;了義教是徹底的、直截了當，講到明心見性。

　　注意工夫進步的變化

　　「離中元精，本太陰真水，又稱木液。坎中元炁，本太陽真火，又稱金精。丹道以水火為體，金木為用。」這完全是講工夫境界，我們再三提到離是心，心念，眼睛也屬於離。坎是身上的氣血精液等等，耳朵屬於坎。老年為什麼聾啊?元氣虧損了，因為耳通氣海，有形的氣海就是在肚臍以下。你們會針灸的，就曉得氣海穴。他現在講離中的元精，我們頭腦清醒，耳朵聽得見，眼睛能夠看，六根能夠用，這是六根的光明，這就是「離中」的「元精」。這是精神之精，不是精蟲卵髒的精。他說這個「離中元精」的根本是太陰里出來的，「本太陰真水」。如果氣血不旺盛，下元不堅固，上面精神就沒有啦，所以老了，真水衰了，眼睛、耳朵也不行了，一切都不行了。

　　中國人，尤其廣東朋友喜歡進補的，老年人吃補品，高麗參啊一大堆!常常很多人被補藥補死了，毛病都是補出來的啊!說真的，偶然要補一下的話，老年應該是補陰，不是補陽啊!高麗參這些補陽的補不得!有些人身體是虛的，虛不受補，他本來虛了，裡頭都是虛火，本來都在冒火，補藥一下去更發炎，慢慢病倒了不可救藥。到了中年以後，真正的補藥就是靠自己，也就是道家講的，「上藥三品，神與氣精」。精、氣、神怎麼培養轉來呢?心靜、妄想少、慾念少(廣義的欲)寧靜到極點時，自然「太陰真水」就培養出來，精神也就來了。

　　所以「離中元精，本太陰真水，又稱木液」，在道書上，元精另外一個名稱叫做「木液」，木屬肝，所以太陰真水另外一層意義也叫「木液」，就是肝功能。肝功能幹什麼的?藏血的，真水有形的就是血，血是什麼?木液。說到肝及肝功能，東方人得肝炎、肝病的也最多，差不多都是肝血出毛病，就是血液的問題。

　　木液旺了以後，陰極陽生，陽精就來了。這段「坎中元炁」，坎卦裡頭「本太陽真火」，是上面的精神照下來的，「又稱金精」。精神靠氣來的，氣充足了就滋陰了。所以要想修道成丹身體健康，就是坎離兩卦轉過來，也就是「水火為體」，一水一火，一動一靜，一空一有。有時要空念頭，有時要提起念頭，有時要修上竅，有時要下降，運用之妙是火候問題，在於你自己，搞不清楚，永遠修不成的。所以修道之難，要靠智慧，不是說師父傳個工夫給你，死死地守住那一點就修成功了，那樣只會修死，不會修到長生不老!

　　真正要調整身上的血液是滋陰，老年滋陰是補一些膠質，膠質多就滋陰。譬如說白木耳、龜板膠都是滋陰的，不是補陽的。但這些補藥，老實講我碰都不碰，不敢碰。人修道就要靠自己，還去靠草木、動物，好丟人!對不對?做人就要有志氣!偶然借用一下也需要的，借用一下欠點賬就欠一點，但是全靠這個是靠不住的，還是要靠自己。你看龜鹿二仙膠一個補陽一個滋陰，可是如果你這個身體內部氣血不調整好，吃藥也沒有用。修道的人氣血修對了，那個藥只有一點下去就起大作用了。實際上藥只借用了這麼一點，重要的是我們要了解氣血，「金木為用」，金是氣，肺部的;木是肝，血液的。

　　「關尹子曰，金木者，水火之交是也」，關尹子說就是這個東西。「金木雖分兩物」，雖然是兩樣東西，一個氣一個血，「究其根源，只一金性」，金性是什麼?金性在後天講就是念，一念思想來，萬法唯心造。究其根塬，「金性本出先天之乾，未生以前，純粹以精，萬劫不壞」。這個地方金性是指我們的思想，就是《楞嚴經》上佛說的「堅固妄想以為其本」，堅固妄想同黃金一樣顛撲不破。

　　仙道 外道 魔道

　　說到這裡順便告訴你們，在《楞嚴經》上，指出來修行的關鍵重點，就是走岔路的五十種魔境界。佛把生理跟心理，歸納為色、受、想、行、識五陰，五陰各有十種魔，共有五十種，仔細分析還要多。最後佛罵什麼人為外道呢?連他的弟子證了羅漢果的聲聞緣覺，都屬於外道，因為心外求法，沒有徹底明心見性。佛在講五十種陰魔時又提到仙道，不屬於魔也不屬於外道。所以梁啓超他們認為《楞嚴經》是偽經，因為他一看到仙字，哎呀!這個仙啊、神啊只有中國有，印度沒有的啊!他們就是學問不通!民國初年梁啓超他們，對這方面知識還是有限，學問不淵博，認為把中國神仙都加進去了，所以這個經是假的。其實印度的仙道之說跟中國一樣，存在了很久，婆羅門教、瑜珈都是修煉仙道的。

　　道家講神仙有五種：鬼仙、人仙、地仙、天仙、大羅金仙。佛說仙道有十種，他沒有說是魔道，也沒有說是外道，他說這些修成神仙的，壽千萬歲而不死。雖然長生不死，因為沒有明心見性，所以墮落為神仙沒有成佛。假定這些修成神仙的人又大徹大悟了，佛他老人家一定說那當然是佛!經文講了一半，你要看清楚。

　　佛分析的有一條就是我們講的，由修煉精神，堅固妄想而成功，特別講堅固妄想。所以修密宗的人觀想修成功了，也是堅固妄想成佛，觀想成佛。你把它融會貫通以後，哇!這個學問蠻好玩的，我們跳開了佛道的這個圈子，站在學術的立場上講，都是研究生命奧秘的一種學術。丟開宗教外衣及仙佛觀念，生命就是有無比的奧秘，有無窮的奧妙，可惜人類自己不知道。假設人類知道了，的確可以祛病延年，長生不老，每人自己對成佛都有把握。不過我還沒有做到，在理論上我可以提這個保證。

　　道家的工夫

　　現在迴轉來講金性，這個地方金性不是代表肺部的呼吸了，而是代表「念頭」，就是這個思想，堅固妄想。我們這個念頭思想哪裡來?「本出先天之乾」，道家主張是從本體乾卦而來。「未生以前，純粹以精」，父母沒有生我們以前，我們沒有投胎以前，這一念還沒有動。這是禪宗了，一念「未生以前，純粹以精」，道家講這個「精」，不是精蟲卵子的精。這個「精」也就是《楞嚴經》上講，「心精圓明，含裹十方」，妄念不生的時候，一念清淨。禪宗祖師講「歷歷孤明，光吞萬象」，就是這個清淨，這個就是「精」，也就是說煉精化氣這個作用。後世的道家反而在精蟲卵子上動腦筋，其實在身體裡不是這樣化的。

　　再說什麼是精。「未生以前，純粹以精」，這個東西作為精神「萬劫不壞」，是不生不死。你看道家的老祖宗，老子講：「恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。」老子形容「恍兮惚兮」，不是我們現在所講的昏頭昏腦，「恍」是心字旁邊發光，「惚」是心字裡頭流動，活潑得很，老子的「恍兮惚兮」是很光明、很活躍!這個境界裡頭是「真精」。

　　「其精甚真，其中有信」，信是什麼呀?就是有消息。「有信」是有一個象徵，做一步工夫，有一步的現象出來。你懂了這個，也就懂了老子，懂了清淨道，也懂了佛。這個是「萬劫不壞」的。我們這個精神，這個念頭，「只因有生以後，混沌一破，走入坤宮，是為坎中金精。乾家之性，轉而稱情」。嬰兒一生下來，還在混沌境界，到了嬰兒頭「頂」一封住不跳，就會講話了，先、後天分開了。混沌是先天後天在一體，一旦分開，就是混沌破，這是第一層混沌。

　　後世道家認為，男女到了性知識開了就叫做破了混沌，這個是後世的解說，也通。不過這種說法是有形的道家，屬於低一級道家的說法。正統的大道，混沌不是講這個了。當我們一出娘胎的時候，勉強可以說混沌還在，已經清醒了一半，等到混沌破了，這個先天之性走入坤宮，向下沉了。所以孩子們玩兩個腿，生命從下面生長，尤其男孩子睡夠了，精神夠，就是老子講的「朘作」，小孩子自然陽舉了。這時小孩沒有慾念，是生命的本能。女孩子的現象在內，不是朘作，是有一種不安，那個現象就是她真陽發動，可都沒有慾念，此謂「坎中金精」。所以，後天坎卦金的精神變出來性荷爾蒙，精蟲卵髒是第三重的投影了。

　　那麼「乾家之性」，原始以來這個先天一炁乾卦的，本來光明清淨的人性，剛才講「歷歷孤明，光吞萬象」那個乾家之性，「轉而稱情」，已經把性轉變成情了，本身裡頭起變化。所以我們後天，都是用的妄情，佛家叫妄想，道家或者中國的儒家稱為妄情，虛妄不實。我們自己被自己騙了，被後天的感情作用騙了。譬如說夫妻吵架，都是妄情，這個情是古怪的東西，害死人的東西，有情就有累。但是欲界的生命，一個「情」字維持住那麼多人，尤其中國現在已經有十二三億人口了，那就是一個「情」字變出來的。好的是它，壞的也是它。了情返而為性，如果這十二三億就變成了百千萬億化身佛，那就不得了啦!

　　「乾之一陽，既變為坎，其中，換入坤之一陰，是為離中木液」，先天本性到了後天，生命向下走了變成坎卦，這個東西是坤卦先天本性。我們剛才講過，嬰兒這個頭頂與宇宙是通的，等於莊子講與天地精祌相往來，到了這個頭頂一封住時，咚!到下面了，換入坤中一陰，是離中的木液。這個精神轉到肝臟，生血生氣，到了後天的生命。

　　「坤家之情」，坤屬陰，後天五陰蓋住了，這個妄想的思想作用「轉而稱性」。我們普通學術研究人性，都是講的後天的作用，講先天本性的學問太高了。以我的經驗，形而上講本性，儒家也好，道家也好，西方的宗教也好，哲學也好，都沒有辦法跳過如來的手心，應該是佛學第一。但是講做工夫，由凡夫一步一步超凡人聖的工夫細節，釋迦牟尼佛要讓一讓了，以我的看法是道家第一。尤其生理的、物理的細密工夫，正統道家都切實告訴你了，你跳不出這個範圍。這是佛家所沒有的，不管你密宗怎麼講法，還是不及道家。如果要站在學術公正的立場，講人倫之道，治國齊家平天下，這兩家都比不過儒家及諸子百家。

　　所以我們這個文化有三位老師，我常常告訴你們青年人三句話，「敦儒家的品性，參佛家的理性，修道家的工夫」。形而上的理沒有辦法超過如來的手心;「修道家的工夫」，不是轉河車這一套!正統道家的老莊之道、神仙丹道和《易經》，是道法自然之道。儒、釋、道這三位都是我們的老師，了不起的!如果到外國去我們還要請耶穌老師幫忙，到中東去就要找穆罕默德，這樣一來我變成五貫道啦!紅卍字會五教一家。這是順便講起，告訴你們年輕人，我們研究人性就要知道，人性都是後天的，因為「坤家之情，轉而稱性」。

　　第五十九講

　　人好靜 情好動

　　性 欲 情

　　道家的解脫

　　順為凡 逆為仙

　　寂然不動 感而遂通

　　人好靜 情好動

　　現在這一章還在講還丹，就是我們一般所講的「九轉還丹」。丹是道家的代名辭，就是長生不老之藥。嚴重地講，所謂丹是修命，這個命就是指現在這個生命之命。所謂修命還丹以後，還沒有完，還要再加緊修的。

　　再看註解的文字，「蓋木主寧靜，字之曰性，所謂人生而靜，天之性也。」這個金木，道家有些書上稱為金公某某，金是以男性代表，木是以女性代表。金在身體內是肺是氣，木是肝主血，這是有形的氣血兩種，氣血是第三重的投影。這裡講的與我們活着的氣血有沒有關係?也有關係，因為氣血是精神所生的東西。木代表萬物發生，生命力很強。木的性主寧靜，本來是安靜的，道家給它的名字叫做性，但是這個不是佛學講明心見性的性。

　　如果我們加以嚴格的規範，佛家所講的性也分好幾個層次，見性是徹底的。這裡所講的性是中國文化《禮記》所提出來的「性情」那個性，屬於後天的。道書儘管說是先天，如果我們拿學術哲學分類，它仍是屬於後天。這些學術性的分類我想不必多討論，大家並不需要，只是要知道這個木是代表寧靜的。

　　「人生而靜」，靜態就叫做天性。其實不止人的生命，由觀察得知，雖不是自然科學，但是萬物都在靜態中發生。雖然生命本身是動的，但是外形都是靜的。一顆種子在地下，要很寧靜的狀態才可發芽，土壤在動亂中什麼都不能生長。實際上以哲學科學的道理，生命本身成長就是個動態，可是我們觀察外表的現象，講它是靜的，這在學術分野上我們要清楚。這裡講人的生命，天生而靜，好靜是「天之性也」。所以我們人很懶，好吃懶做，乃至一切不努力，最好張開嘴巴飯就從天上掉下來，心裡一想口袋裡就裝滿鈔票了。因為人性本來好靜、懶。

　　「金主流動」，金性是代表主體，愛流動跑動，「名之曰情」，這是中國文化性情兩字。「所謂感於物而動，性之欲也」，這個情哪裡來呢?情的體就是性。以道家分類，情是用，說是外感交感的作用，使這個情動了，動情了。所以這個情就是人類本性的欲望，是它的作用。狹義的性慾，只指男女關係的欲望，這裡說的性跟欲是廣義的，對一切欲望的要求就是性的欲望。中國文化把生命分為性與情，我們講到儒家《中庸》的思想，宋明理學家就拿喜、怒、哀、樂這四種現象來講心的作用，我是特別地反對。宋明理學家搞錯了，喜怒哀樂是情緒，不是心的思想，發動喜怒哀樂後面的那個作用是心是思想，如果把喜怒哀樂籠統歸到心，這是宋明理學對自己的文化沒有搞清楚!理學影響中國文化八百多年，使民族的文化變成一個死的文化。宋明理學家，我敬佩他們的人格，可是他們的學理該打耳光，你們去注意研究宋明理學就知道了。

　　而且還有一個問題，喜怒哀樂不一定是心理發動，有時候是受生理影響來的。一個人有時情緒不好，是生理上病的原因。譬如肝氣不舒，胃不好，痛苦難受，你叫我不發脾氣做不到。理性說不必埋怨人，生病痛起來非要發脾氣不可，因為它是情。所以修養到由性歸到不動情，那是最高的修養了。宋明理學家這一點是亂七八糟，全錯了，不合邏輯。

　　性 欲 情

　　現在我們講到性跟欲，佛學到中國來也引用了性與情的關係，在《楞嚴經》中提到，「純想即飛，純情即墜」，一個人思想越多，思想心理向上升，老年人睡不着，因為頭腦虛幻想多啦。「純情即墜」，年輕人跟着情慾跑，思想沒有那麼高，所以讀書很笨;讀書聰明的孩子，情的力量差一點。情多想少，或者情少想多在六道輪迴就分開了，譬如說變畜生的人，情多，想比較少，下了地獄都是情多，腦子不靈光。這是順便講到《楞嚴經》上這兩個字。

　　性跟欲在正統的道家講是後天的，他說「感於物而動」，動情是性的欲望。所以性跟情，「兩者同出異名，譬如只此一個人，既有名復有字，名字雖分兩樣，性情原是一人」。這是比喻，譬如一個人有個名還有個字，名、字雖然兩個，實際上代表同一個人。一個人分性跟情兩面，清楚地講，一個是知覺思想狀態，一個是感覺狀態。像我們說舒服不舒服是感覺的，這個必須要參考佛學的唯識學，有關色、受、想、行、識的道理。命就是佛家講五陰境界的色陰，包括了一部分受陰感受。佛把人的感受分三種：苦受、樂受、不苦不樂受。我們人生大部分是在那裡受苦的，沒有真正受樂，除非修到剛才所講的「情來歸性」，生理起了變化，就是這個色身起了變化，那就有得樂的境界。所以佛家講禪定，三禪定的境界都是樂的境界，絕對的快感，沒有痛苦的感覺。

　　「故曰」，引用《參同契》的原文，「名者以定情，字者緣性言」，這兩句話現在他解釋完了。根據這兩句話，他引申：「其初乾中之金，變而成坎，便是性轉為情。一轉則無所不轉，輪迴顛倒，只在目前，所謂順去生人生物也。」這本書的注釋者朱雲陽真人是清代一位有成就的道家，清代是我們的近代，已經儒、釋、道三家合了，那真是三家一貫啊!「其初乾中之金」，乾卦代表宇宙本體，金是宇宙本體那個先天之性能，在我們身體上當然是大家都一樣，性是同體的。我們這個生命大家同體，中國人不講那麼多的哲學名辭，我們都是天生的，一個天就代表了。天生下來我們這個命是乾卦，上下二爻變了，中爻不動，不動就是中間的中心沒有動過，外面變了。一變成坎卦，坎為水。

　　「天一生水」，我們提到過幾次，這個天也是代號，代表了本體，動就生出水來，不動就是沒有變;沒有動以前這個生命本體純粹以精，是精神的精。所以「乾中之金」，這個純粹以精的本體「變而成坎」。坎在我們身體就在北方，屬於下部，在頭上就是耳朵，所以年老耳朵聾了，氣血虛了，因為耳通氣海，氣海穴在丹田之下，所以後天的生命，它的功能在下部是第三重投影。

　　它這一變為坎，就是後天「性轉為情」，已經由性轉變為純情了。這個情是性變來的，情還不是壞東西，情加上妄念就不行了。妄念一個籠統名稱叫做欲，情加上欲望就變了，這「一轉則無所不轉」，就是我們所講的墮落，「輪迴顛倒」，跳不出去了。

　　道家的解脫

　　出家人的修行叫做修解脫之道，光是解脫還是羅漢小乘的境界;大乘佛菩薩修報身，報身轉了，不需要另外解脫。所謂解脫分兩面來說，鹽巴溶化在水裡，把鹽巴凝固拿出來，水是水，鹽巴還是鹽巴，那是解脫的辦法。道家所說的解脫有好幾種，一種叫做「屍解」，屍體留在這裡人已經修成功了。但是屍解也有很多方法，譬如修到最後很難解脫，故意闖個禍犯個罪，被殺頭或槍斃，叫做「兵解」。這是借用別人的力量把自己這個肉體處理了，把這個蛋殼打破好跑出來。

　　借兵解而去的還不是太高明，可見功力還不到，跳不出來嘛，這是說跳出三界之難。屍解在古代辦法還很多，人死了把他買個棺材埋了，一年或者三年以後，你打開一看，棺材裡沒有屍體，或者只是剩一根手棍。他有一套方法，用個對象把它變成自己，裝進棺材，然後連身體到別處再修過。這種屍解是比較高的，借物化形而去。《神仙傳》上這些人不少，這種方法靈不靈不知道，反正我也不會這一套，沒有經驗向諸位報告。

　　空話不談，你要曉得道家所謂解脫，不是這個道理。道家所謂修成金仙的境界，就是大羅金仙，同佛家的理論是一樣的，是自己轉變這個肉體，整個地變，所謂脫胎換骨，不是屍解、兵解，那些不是解脫之道。所以學佛單講解脫是羅漢的境界，佛家認為法身、般若、解脫三個連起來的成就，是大成就，否則是小成就。換句話說，解脫的成就，嚴格地講起來，還是陰境界，沒有達到純陽。陰境界的人得到這個陰神成就，也可以屍解而去。他有所成就，我們勉強地講叫做鬼仙。其實也不是鬼仙，不是普通那個鬼，佛家名辭叫做「非人」。這類非人不屬於人，無形相，人們看不見摸不着，可是它的生命是存在的。佛經上經常說「人與非人」、「人、非人等」，非人比我們人高一級，不是人，與我們不同，但也不是鬼。

　　順為凡 逆為仙

　　這個裡頭說輪迴顛倒，統統受後天的精神魂魄所支配，佛家叫做色，色的力量屬於四大。譬如我們性想靜，想清高，但清高不來，你非吃非穿不可，跳不出這個物質約束。我們思想可以超越物質，可是身體就做不到，本來生命這個功能應該做到，但是我們人做不到。道家認為絕對可以做到，是我們自己沒有把它凝固攏來，沒有「還丹」。這個道理禪宗雲門祖師就說過，「我有一寶，秘在形山」，我們大家都受形體所限。所以《西遊記》那個孫悟空，被佛的手掌心一翻就把他壓在裡頭，叫做五指山，就是五大把他壓住了。孫悟空在裡頭沒有辦法，把頭伸出來，這個頭腦還靈光，就是跳不出來。我們思想靈光，但跳不出這個肉體。孫悟空後來碰到唐僧，他說：「師父你救我!」「我怎麼救你啊猴子?」他說：「山頂最高處有一個符咒，觀音菩薩貼在那裡的，只要把那一張撕掉，我就跳出來了!」唐僧爬到山頂一看，原來是六字大明咒「嗡嘛呢叭咪吽」，這樣一撕，孫悟空「咚」一下跳出來了。哈!這個是修法啊!怎麼跳出來呢?行善。

　　現在我們在這個裡頭，就是這一轉很嚴重，所謂「性轉為情，一轉則無所不轉，輪迴顛倒，只在目前，所謂順去生人生物也」。順這個路線就是人的生命，也可以說「順去生人」。坎卦在下面一動，我們人慾一動，性慾就動了。後來的道家錯認為要壓制這個慾念，只要把這個精收回來就可以成仙。這是有理論根據沒有錯，但是那個有形的精如何收回來化掉?怎麼化?一個有形東西迴轉來化，像把東西吃到胃裡，有些還消化不了呢!所以這完全是錯誤觀念，不是這樣的道理。這個「順去生人」，就是向下走，向下流，以此生生不已。

　　「今者，仍取坎中真金，還而歸乾，便是情返為性。」所謂取坎填離，坎卦中爻這一陽，這一點真陽生命的本源，拿來填滿離卦。離中虛，現在把先天一炁的坎卦中一陽，取代離中的陰，「便是情返為性」。「一返則無所不返」，所以說九轉還丹。「堅固圓常，頓超無漏」，這個「無漏」是普通道家一個名稱，後來佛家也用。漏丹就是這個漏，男女情慾而漏掉這個生命，也就是肉體這個命的根漏了。其實眼、耳、鼻、舌、身、意六根都在漏，無漏是全體無漏。證到了無漏，道家有個名稱叫做「無縫塔」，這個身體變成沒有縫的塔了，尤其是北派道家丘長春很喜歡用這個名辭。佛家叫做無漏之果位，即阿羅漢果位，「所謂逆來成聖成仙也」，倒轉來走才成仙成聖。

　　寂然不動 感而遂通

　　這個理論他講過了，修道的方法呢?他說：「學道之士，若能於感而遂通之後，弗失其寂然不動之初，而丹乃可還矣。」這個非常重要，修道怎麼修呀?「感而遂通，寂然不動」，這兩句話是《易經?系傳》上的，作者是孔子，是中國哲學先天的心物一元基本理論，是說生命的自性寂然不動，永遠是不動的、寂默的。後來佛經翻成涅槃，是寂滅的意思，也是其中一個理由。寂滅的東西寂然不動，本來沒有動，超越時間空間;但寂滅可不是一個死東西，只要一個感應，一交感一動，它就起用了。用了以後呢?由用返歸於體，用過了還是回到體。你說體沒有東西那是空的，但是有感就起作用。佛家的比喻也是一樣，「全波是水，全水是波」，我們本性像海水，外面的境界風一吹，就起波浪了,這就是感而遂通。外在風不感的話，浪也平息了，又回到水。

　　再講回我們的思想，人這個思想情緒本來沒有的，嬰兒生下來沒有說話以前，寂然不動，沒有喜怒哀樂，思想、分別的觀念很少，第六意識沒有成長。等到頭頂跳那個地方封口了，開始學講話，有思想、分別。第六意識慢慢成長是後天習慣性的，我們現在的第六意識差不多都是情的方面。說到修道，佛家同道家一樣的，就是如何把情返回自性，歸到本體。現在諸位聽到我講的話，因我這些話而引起了思想，又分別對或不對，這個也是「感而遂通」。「感而遂通」使思想念念遷流，在第一個思想過去之後第二個思想還沒有來時，中間這一段你要看清楚，「弗失其寂然不動之初」，又回到原來那個不動清淨境界，這是用心理狀況的方法用功。佛家的止觀啊、參禪啊，專從這個地方入手修行。道家也注重這個思想觀念「感而遂通」之後的身體，當情動之後，我們慾念一起來，真正有修養道家有工夫的，就曉得慾念是個火，那一股發燒的力量向下流去，「感而遂通之後，弗失其寂然不動之初」，在身心激動之後能夠清淨得住，這就可以還丹了，「而丹乃可還矣」，那個生命力量不漏、不動，久而久之可以脫胎換骨。

　　要特別注意，伍柳派流行的還精補腦煉精化氣，所注重的也在這個地方，也就是慾念沒有動以前，那個情動了。假設情動了，男女慾念來了，只要有一點點，就是水源不清，已經不能用了，不可以返還。要清的水源才可以用，伍柳派說的不能說完全沒有道理，就是《慧命經》、《金仙證論》、《性命圭旨》這一套道書中的。你們在座諸位各路神仙，要注意啦，講清的水源，就是慾念沒有動之前，這個時候能夠煉精化氣，勉強可以說還精補腦、長生不老。所以不能亂搞，以為是修道，那個後果嚴重極了。

　　這個裡頭有一個大問題，當氣動欲不動以前，可以說沒有刺激到製造精蟲這個地方，這時勉強可以講伍柳派說對了，水源之清還算可以，可是已經很難化了。這個道書上沒有，你要看別的書才會發現。我們的老祖宗黃帝，最後得道成仙，他的老師是廣成子，《封神榜》上寫他法力無邊。廣成子告訴黃帝，修到這個「至道之精」，當情緒感情在清淨境界中一動，已經把精搖動了，可見這個精不是精蟲卵子啊!

　　第六十講

　　還丹的作用

　　再說大小周天

　　坎離交媾章第十八

　　元會運世是什麼

　　衰老是頭腦

　　丹田的問題

　　神氣坎離會於中黃

　　還丹的作用

　　我們講到這個還丹，「金來歸性」就是情慾之念完全清淨了。講清楚一點，氣住脈停了，呼吸之氣當然沒有，身上毛孔呼吸之氣也停了，所以「金來歸性」，在外面的現象是氣住脈停。「故曰」，所以《參同契》原文「金來歸性初，乃得稱還丹」。金是流動之氣，他說修道就是這兩句為重要的中心。「此兩句，不特為一部《參同契》關鍵，且能貫穿萬典千經」，這兩句話不但是《參同契》的關鍵，千經萬論都不離這兩句的原則。他引用了佛經，《楞嚴經》雲，「如金於金精」，金里剛挖出來的黃金沒有經過鍛煉，「其金一純，更不成」，經過鍛煉就是提煉出來，就是我們身體情來依歸性了。一念不生氣住脈停，這個時候「金來歸性初」，回到本源，永遠不會有後天的雜念了。《圓覺經》雲，「如銷金，金非銷有」，這個金是本來有的，因為我們念不動了，氣也住了，它回來了。「既已成金，不重為」，提煉恢復成黃金以後，「經無窮時，金性不壞，是此義也」，永遠保持不壞，這是佛在《圓覺經》上講的。《楞嚴經》講的也是這個道理。

　　呂純陽雲，「金為浮來方見性，木因沉後始知心」，這兩句是呂純陽的名句，金性喜歡流動，說「金為浮來方見性」就是氣。氣分三種，我們講過的，但是這個氣，勉強講一句，不是呼吸的氣，而是息了。「木因沉後始知心」，木為情，雜念妄想不起，本心出現了，所謂明心見性了。

　　張紫陽真人這位宋代祖師也講過，「張紫陽雲，金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中銀，亦此義也。」這也是講這個氣跟性情歸納起來作用。「可見三藏梵典，只發揮得金性二字」，說佛家、道家、儒家的各種經典，就是講「性情」兩個字。「萬卷丹經，只證明得還丹二字，且更兼質之羲《易》，若合符節」，他的作用同《易經》的這個卦象程序作用一樣。他說我們懂了這個，自己就曉得用功，「可以豁然矣」，就清楚明白了!「還丹法象，已備見上章，此特結言其名義耳。」還丹已經在上章講得很清楚，這一章不過是特別說明它的作用或者意義。

　　再說大小周天

　　我們要把性情這個道理講清楚，雖然第十五章尚未完，但是我們先參考「坎離交媾章第十八」，因為這裡與前面還丹有關聯。「此章，言坎離交而產藥，應一月之晦朔弦望，乃小周天之火候也。」希望諸位把十二辟卦的錶帶來。在這個身體內部，大的叫「乾坤交」，小的叫「坎離交」。「乾坤交」就是大周天，「坎離交」叫小周天。從道家伍柳派以後，大家對小周天有一個似是而非的觀念，認為做工夫，氣脈從背上慢慢爬上來，爬到頂上再到前面這樣轉一圈，所謂轉河車，認為這就是小周天，認為小說上打通任督二脈就是小周天。假定承認身體有形的任督轉動這個感覺叫小周天，請問大周天怎麼轉?所以這個小周天的說法已經有問題了。現在正統道家告訴你，「周天」就是天上一圈，陰曆每月月亮一出來到沉下去，這一圈叫做小周天;大周天就是太陽的行度一年。太陽行度也是我們人為假定的，太陽在太空中走一度，等於這個表秒針嘀噠這麼一度，這就是我們一個白天，一年三百六十五度多一點，這個太陽的行度，也就是大周天。到人體上來說，我們做工夫剛才講「金來歸性」，歸到本位，就是大周天。妄念歸到如如不動的境界，也就是還丹的現象。修神仙長生不死之道能還丹的話，那可以說是成功一半了，可是還要繼續修的。

　　坎離交媾章第十八

　　晦朔之間，合符行中。混沌鴻濛，牝牡相從。滋液潤澤，施化流通。天地神明，不可度量。利用安身，隱形而藏。

　　這一段是修煉還丹的現象，換句話就是本身的坎離交媾。這兩個名稱我們都不厭其煩反覆再講，怕諸位不大熟悉。坎卦在身體上是腎，腎是水;離卦是心，心也包括腦筋的思想，腦下垂體。坎卦不只是兩個腰子，還包括前面的青春腺、腎上腺、性腺，在男性包括精子的部分，女性也一樣，這都屬於坎卦的腎。所謂心腎相交就是上下相交，這個我們也講過，年老中氣虛了，所以睡眠不好，因為心腎不交，也就是水火不交，也叫坎離不交。

　　中藥有許多調整方子，像小還丹啊，什麼龜鹿二仙膠，都是滋陰補腎，降心火的作用。在理論上說對，但是各人身體不同，加上其他的外感，當然不靈啦。有人吃那些藥，又非常靈光，所以順便告訴諸位，尤其是學中醫要懂得這個，修道更是非懂醫藥不可。修道的人個個通醫，天文地理、氣候變化、衣服飲食統統要注意，一不注意，馬上病了。病了不要緊，一天到晚老是要給你們拿藥，像照顧媽媽爸爸一樣的麻煩，而且藥也很花錢哪!我說你們多慈悲慈悲我，這個不能不懂啊!自己又不懂又要修道，怎麼行!

　　坎離交媾就是這樣，人能夠天天坎離交，精神水火相交，換句話說，神跟氣兩個凝定就是坎離交。這一段我們還是用朱雲陽真人的註解，比我講得還清楚，我在他這個註解上再加以解釋幫助大家。「此節，言晦朔之交，日月會合，為大藥之根本也」，每個陰曆月底月初之交，從二十九到初三這五天，天黑無月亮，就是晦，就是全黑。全黑在天體的現象叫做純陰、至陰;五天之後，月亮慢慢由軌道移出來了，是謂朔。

　　這是講朔氣的現象，他說這個「晦朔之交，日月會合」，太陽、月亮陰陽配合在一起，這是比喻，是修氣，這個氣是什麼?我們地球夾在太陽月亮中間，這個就是產生「大藥」的根本。我們修道也是這樣，「造化之妙，動靜相生」，造化之妙，製造萬有，變化萬有，宇宙生命的根本，一動一靜，互動相生。「循環無端」，兩個轉過來轉過去，沒有停止過，沒有起點和終點。中文叫「無端」，佛經翻過來叫「無始」，「端」也就是「始」。

　　元會運世是什麼

　　「然不翕聚，則不能發散。不蟄藏，則不能生育。故以元會計之，有貞而後有元。以一歲計之，有冬而後有春。以一日計之，有亥而後有子。以一月計之，必有晦而後有朔。此終則有始之象也。」這一段麻煩得很，我想給諸位簡單介紹一下《易經》、《皇極經世》所謂的「元會運世」。一元有十二會，一會是三十運，一運有十二世。我們中國文化算宇宙的開始，把以前的切斷，從唐堯登位當皇帝就職那一年起，定為甲辰年，六十年一變，一百二十年一變，一百八十年一變。一個甲子管六十，為一元，分為上元甲子、中元甲子、下元甲子，三元甲子合攏來又是一個單元。六十年六十天或者六十個時辰都在內。

　　「天開於子，地辟於辰」，宇宙何時開，不管它了，「人生於寅」，人的文化開始是十二個時辰里的寅。辰年是堯登位那一年開始，現在是一九八三年，中元甲子過去了，明年開始下元甲子，又是一個甲子來啦。這個三元甲子演變，甚至於每一個國家乃至你我個人命運的演變，都可以計算出來，這叫做「元會運世」，這一套是《易經》的道理。你們青年同學說要學這個，我答應了好幾年要教你們，一方面沒有機會，二方面我也懶得教，三方面我也不希望你們學會。學會了鑽進去一輩子就爬不出來了，因為看通了世事人情，人生一點味道都沒有了，還不如不曉得明天的事，才比較簡單。

　　現在講這個法則，拿一個月來講，「必有晦而後有朔，此終則有始之象也」。「何以謂之晦朔，月本無光，受日魂以為光」，這是古代的說法，就是月亮反照太陽的光。「至三十之夕，光盡體伏，故謂之晦」，每月陰曆三十晚上絕對沒有月亮，這叫晦。人倒霉一臉晦氣!這個「晦」字就是黑氣，沒有光彩了，所以叫做晦氣。「此時日與月，並行於黃道」，就是天文的黃道面。「日月合符，正在晦朔中間」，我們必須要懂這個道理，因為人身是個小天地!不過你不要因此半夜子時起來打坐!那是太陽的天地，我們有自己的活子時。伍柳派也講過這個，比如你喜歡打牌，打了三天三夜，夜裡睡下去，中午醒來就是你的活子時。你中午醒來，配合打坐好不好?那最好!有陰陽交會，怎麼不好呢?所以你要活用。修道千萬不要迷信，什麼算命看風水，我也學過，是為了修道才學的，不是為了想做算命先生，學會了我一輩子不用。你說風水壞嘛，我專在那個壞的方向坐，我就看看怎麼壞法。心正則萬法皆正，一切唯心，方位也可以變嘛，這個地球是圓的。不過宇宙的法則，那個大自然的力量還是很大的，你能抗拒得了嗎?除非你有一套，一套什麼?就是功德，要多做善事，只有善行慢慢可以抗拒，其他沒有力量可以抵得住的!這是順便講到這些。

　　衰老是頭腦

　　我們身體這個小宇宙，「吾身日精月光，一南一北」，就是一上一下，頭腦上面清醒就是太陽，下面就是月亮。古人那麼表示，沒有錯，修道也要懂現代醫學，尤其現在生理醫學進步得特別快，要特別注意。看到一些新資料，有些法則他們也會懂了。說到還精補腦、長生不老，真正的衰老還在頭腦，如果頭腦這部分衰老，人就衰老。道書的道理，頭腦就是太陽，萬物就靠太陽光明來，眼睛是太陽，耳朵是月亮。中國的道家要分析起來多得很，你說為什麼要那麼囉唆呢?因為萬物各有一太極，各有一個宇宙。你說這個茶杯蓋是一個小宇宙，它還可以分成小圈圈，這個面上假設構成一百個圈，每一圈它又有它宇宙的生命。萬物各有一個生命體，你懂了，修道就曉得用了。

　　所以一南一北，一上一下，南北的交媾像太陽交媾，「賴真意以追攝之」，這就是方法了。真意不是氣!這要參考佛家的天台宗，根據佛的分類，我們這個氣，在高山清淨地方，自己會聽到呼吸響，這叫做風，不叫氣。慢慢寧靜下來，這個風靜下來，很輕微了，那個叫氣，這要在很靜的地方。不過你們真會打坐，工夫好了，雖在吵鬧的地方，耳朵也會聽到自己，那麼你的靜的工夫就差不多了。風靜下來變成氣，氣再輕微一些時，呼吸往來都聽不見，道家叫胎息，是肚臍在動，同嬰兒一樣的在動，鼻子裡頭像沒有氣了，很久才動一下下。所以道家叫做胎息，胎兒在娘胎裡頭不是鼻子的呼吸，是裡頭在一開一合，這個時候才曉得有個丹田。

　　丹田的問題

　　有個醫生朋友問我：「這個丹田，我們對自己文化雖然崇拜，但實在信不過，這個解剖出來沒有啊!」我說當然沒有。他說那怎麼講?我說你們學的不叫生理學，是死理學，拿那個死人來解剖的。我們中國老祖宗是拿活人來解剖的，講起來很殘忍。在活人的身體上開刀，一拉開那個力量大得很，會夾住刀子的，因為那個肌肉的收縮力量太大了。活的生命當然有丹田，尤其在真息的時候，那個胎息的力量才大呢，在古書叫做「闔辟之機」。「闔」就是合攏來，「辟」就是翻開，這個就叫丹田。現在我把秘訣都給你們講了，我認為道是天地之公道。我知道的都告訴你，但是有時候不講，因為你不到這個程度，給你講了也不懂。這個裡頭有上丹田、中丹田、下丹田，你沒有工夫也沒有打開氣脈，所以不懂，你打開了就懂。其實那裡除了有根骨頭外，真有個丹田嗎?可是工夫到了那裡，才曉得呼吸不在鼻子，而是丹田這裡在呼吸，那真是與天地精神相往來，像是充電一樣的。但是你不要假想，如果假想就變成神經病了，要工夫做到才行。

　　所以他說我們身體上的還丹，坎離交媾靠什麼呢?要「賴真意以追攝之」，所以叫陰陽交媾，嬰兒、奼女兩個結合，神與氣合，就是佛家講的心與息兩個合，密宗就是心風合一，天台宗講心息相依。道家講的神氣兩者結合，全靠真意攝之，就是剛才我給你們講的，都透露過了，可是你們不懂。真正的還丹是要修到氣住脈停，這個時候才可以說還丹。修禪宗的這個時候可以說妄念不起了，暫時無念了。

　　神氣坎離會於中黃

　　這個時候「方交會於中黃神室」，神氣坎離在這個時候才得到相會。什麼是「中黃」?就是普通所謂中宮，中宮是胃。有些道家認為胃就是「中黃神室」，其實到這個時候並不一定是指胃了，而是中氣足了。有個學密宗的，出了一本很大的書罵道家，說道家把中黃認為是中脈錯了。錯了也用不着罵嘛!幾千年文化，我們的老祖宗總有他的道理。他不懂得《易經》，中黃是個代號，中脈、中宮都是代號，黃這個顏色代表中央。

　　你看隋唐或者西藏塑造的佛像，三圍一定清楚，坐起來不會彎腰，神氣交了，中氣足了。我看在座的不管男女老幼，肚子上都有一坨一坨的，中氣沒有了，坐起來彎彎的才舒服。胖出來挺着的也不是，身體已經兩節了。真正中黃通了就充滿，充滿不是鼓起來，反而變成細腰身，恢復童年了。如果打坐的姿勢不標準，入定是不可能的!這叫法則。有人畫的神仙，老僧入定都是彎腰駝背，又說神仙滿臉紅光，都不對。所以說神仙是面如冠玉，冠玉是以前帽子上面有塊方方的白玉，羊脂白玉，滋潤漂亮。這個時候到中黃了，說中黃這個境界叫做神室，心之下肚臍之上。

　　「水火既濟，正在虛危中間」，虛、危是兩個星座，在天體北方。「虛極靜篤，神明自生」，學佛學禪宗的人，想一念不生，如果工夫不到，做不到一念不生啊!禪宗祖師罵人，講那些狂妄口頭禪的人是「空腹高心」，怎麼能學禪?「空腹高心」是引用老子兩句話，反轉來罵人，老子說「虛其心，實其腹」，念頭空了是虛其心;實其腹，氣就會迴轉來，氣住脈停了嘛。所以禪宗祖師罵人是隱語，「空腹高心」是氣也沒有住，思想就在腦子裡轉，妄念停不了;氣在上面，妄念沉不下來，所以就睡不着。失眠就是因為氣在上面，不是血壓高，不是血在上面，血壓可能還低呢!血壓跟氣兩個又是兩路走法。所以這個時候假設虛其心，實其腹，那就是老子所講的「虛極靜篤」，禪宗講的「悟道」。道家沒有講你悟不悟，道家用「神明自生」，就是佛悟的境界，你的智慧不曉得哪裡來，是自然而至。所以先見之明都會有，是我們自性本來有的靈光現前。

　　他說這個就是「即一刻中真晦朔也」，古代一個時辰等於現在兩個鐘頭，分三刻。換句話說，四十分鐘當中，你真到了這個境界，就是快要還丹了，長生不老之藥的境界，你懂得了，你拿到了。所以大家想百日築基，築個什麼基啊?有人說一百天不漏精，那麼有人兩三年都不漏，你說他成道了嗎?把他解剖來看，他有什麼丹在裡頭?大概中間有些小瘤子，長些結石，那不是丹，不是那個東西，如果不曉得化掉，還很嚴重啊!這個是秘密裡頭的秘密，都在這個書裡，諸位未來的大神仙，自己好好去參想吧!不過你們成功了不要忘記我，要來度度我啊!

　　第六十一講

　　神歸氣穴坎離交

　　隔陰多半會迷

　　神不迷 身混沌

　　自身陰陽交

　　真種是什麼

　　上次講到坎離還丹的問題，所謂還丹就是如何把本有的修回來。什麼叫坎離交?就是小周天，講月亮的出沒，所謂周天就是一個周期，一個旋轉。每個月初就是朔，月底是晦。

　　神歸氣穴坎離交

　　「故曰，晦朔之間，合符行中。造化之日月，以魂魄相包。吾身之日月，以精光相感。當神歸炁穴之時，不睹不聞，無天無地，璇璣一時停輪，復返混沌，再入鴻濛。即此混混沌沌之中，真陰真陽，自相配合。故曰，混沌鴻濛，牝牡相從。」「晦朔之間，合符行中」是《參同契》原文，頭尾各兩句都是原文。中間討論到「造化之日月」，這個造化就是天地，太陽和月亮代表兩個偉大的精神，太陽代表陽魂，月亮古代稱為月魄。一個魂一個魄，魄是借這個魂而發光的，天地的日月「以魂魄相包」，我們本身也是一樣，我們的這個生命，不是指身體，身體同生命觀念應該分開。「吾身之日月，以精光相感」，身體的日月就是精跟神光。精是指精力，是說身體各方面都很健康;光就是指神光充足，並不是頭頂上開着電燈，而是說人的神氣、頭腦、思想都很靈敏;精和神光相感，是說兩個合一了。

　　下面講得很明顯，說明什麼是坎離交，「當神歸炁穴之時」，神回到炁穴去了，有形的炁穴在丹田，標準的地方就是肚臍之下，陰毛之上，以自己的身體做標準，因為每人高矮胖瘦尺度不同。神如何歸炁穴呢?在道家的說法就多了，各宗各派因這句話產生了各種修煉的方法。有些修道的人，一坐起來就想把頭放到肚子裡去，你想想看這個做得到嗎?還有一種神歸炁穴，打坐的時候假想把頭拿下來，放到肚子裡去。當時他們都很秘密的，搞得神奇古怪，有什麼引證師、引禮師、點傳師，也是這一套，是中國流行的，包括青幫、紅幫都是那麼搞的。有很多方法似乎都很神奇，一學會了發現非常可笑。這個修法哪裡來的呢?是佛的《禪秘要法》裡頭白骨觀來的。佛傳的有三十幾種方法，有一種觀想把頭骨放人髖骨，後來道家就把它拿來叫「神歸炁穴」。還有好多，我要是報告出來，你們年輕人聽了都不知哪個對。我們知道身體下面部位是有形的炁穴，修武術的，譬如說少林武當等，都曉得那叫氣海。我們以前學武，學之前老師告訴我們，要是跟人對打，氣海那個穴道不能打，會打死人的。正統的神歸炁海不一定是有形，但是有形的氣海連帶起作用。什麼叫神歸炁海呢?就是無念!所謂「六根大定，收視反聽」，原則就是兩句話，實際方法也在內。不聽外面的聲音，眼睛也不向外看，直到前面光及影像沒有了，就凝定下來。凝定到極點，有一點氣住，呼吸停止的現象。要是說人修到入定時就是完全氣住了，那是絕對不可能的!只能說他的呼吸緩慢，間隔拉得很長很長。

　　一個入定的人，他的心電圖很平的，很久才輕微地動一下，但不是病態，這是神歸炁穴的境界，也就是佛家講所謂氣住脈停的禪定境界。實際上心臟還是有動的，還是有輕微的呼吸，鼻子的呼吸很少了，皮膚的呼吸還在動，這是神歸炁穴，這是坎離交。這個時候對境心不起，「不睹不聞，無天無地」，完全忘我了，身體的感受沒有了。如果身體還感覺氣到了背上到了前面，以為自己任督二脈打通了，那根本是感覺狀態，連「神歸炁穴」影子都沒有呢!

　　隔陰多半會迷

　　到這一步，感覺已經不必談了，早過去了，所以「無天無地」，這個身體什麼感覺也沒有，「璇璣一時停輪」。璇璣是天文的儀器，在這裡代表腦子思想絕對無念，身體上氣機的流行絕對靜止，這兩個靜止就叫做「璇璣停輪」。還有一句「日月合璧」，就是精神與氣血歸一了，所以「璇璣一時停輪，復返混沌」。混沌是什麼境界呢?莊子說混沌的典故，我們已說過，在道家，混沌所代表就是胎兒剛剛進入娘胎那一剎那，精神跟精蟲卵髒結合了，相似於昏昧、昏迷。道家講混沌只到這裡為止，佛家則更進一步。要了解其中道理,必須研究佛經。人進入娘胎，是所謂種子生現行，種子就是過去生的業力累積。精蟲卵髒兩緣結合不會成胎，要三緣和合，要自己的靈性加入精蟲卵髒，這三樣剛剛碰上了才會成胎。

　　任何人入胎就要昏迷，所謂隔陰之迷，隔一個中陰就不知道了。今生死後再去轉入一個生命，不一定變人，或者變畜生或者升天。隔陰就迷了，隔陰要不迷那非常難，大阿羅漢八地菩薩差不多可以了，七地以前的菩薩還有隔陰之迷。迷有幾種，我們普通人入胎就迷了，住胎也迷，出胎也迷;有人入胎不迷，住胎、出胎迷了;有人入胎、住胎不迷，出胎迷了。出胎迷已經了不起，佛道兩家說，這是再來人也。再來人在中國古代的文學還有一個名稱叫「謫仙」，就是已經成道的仙或者羅漢，因為還沒有完全成功，修錯了法，墮落下來了。譬如我們文學史上稱李太白是「謫仙」;佛家的初果羅漢、二果羅漢都是再來人;到了三果以上大阿羅漢就不再來了，即使不再來也是請長假，暫時不來，不是永恆。但是這些人出胎就迷了，不久則會清醒過來，慢慢自己就會修道。

　　我們過去有一兩個朋友，他們硬是記得前生的事。所以我們現在可以做統計，找些兒童來調查，三歲以前的事情能夠記住的很少，也有人會記憶到一歲的事那就不簡單了。也有人記得前生的事，但決不會透露。過去我有許多這類朋友，有位朋友講到三生的事，宋朝他是什麼人，清朝又是什麼人，最倒霉就是前生。我問他前生是什麼，他說是狗，他氣自己是狗，就把自己撞死了。我這位朋友是決不說假話的人，他過去很有地位，不會也不用講假話。清代有位四川名將岳鍾琪，在康、雍、乾之間，他的詩境界非常高，其中有名的兩句，「只因未了人間事，又做封侯夢一場」，他好像曉得自己是再來人一樣，這個氣魄也很大，我們年輕時很喜歡他的詩句。

　　神不迷 身混沌

　　講這些道理是說明入胎迷也好，不迷也好，迷與不迷是神的境界，不是氣的境界。神、氣兩個是分開的，氣的境界是講身體這一部分，身體部分有混沌的現象，不迷是神不迷。所以混沌是神、氣兩者相包，等於餛飩一樣，裡面有肉外面包餛飩皮，神被氣包住了。前面提過雲門祖師說的，「我有一寶，秘在形山」，我們思想可以很高遠，想到太空去，可是去不了，被肉體包圍了，兩樣混合不能解脫。所以小乘的佛法是修解脫，把這兩個分離，像化學一樣分解，可以得到真正的自由。但是解脫不是最高的道，只能到羅漢境界。菩薩境界不修解脫，要待身、心兩方面都成就，肉體的四大還要轉化，因為心、物兩個是一體的兩面。

　　現在第一步修到還丹的境界，收視反聽，到達六根大定。六根大定以後，這裡告訴你「不睹不聞，無天無地，一時璇璣停輪，日月合璧」，再進入混沌。有同學問，如果一個人打坐的時候進入混沌了，是不是人也變混沌了?不會的!正統的修法，到那個時候雖然進入混沌，這個身體更端正，決不會傾斜或者彎曲。如果說非要彎起來，或傾斜才能進入混沌，已經不對了。真正進入混沌等於塑的佛像一樣，三圍很清楚，這樣進入混沌就是正統。這個外形同內在有關係的，假使有傾斜，就是他色身上肉體四大的工夫沒有修好，氣脈沒有完全修通。可是也有一種現象，真到了混沌境界他變得很小，身體會縮了。這種人當然很少，不過我沒有這種經驗，只是把知識告訴你們。等於你們初學打坐的人，有時候覺得身體長高很大，有時候覺得縮得很小。開始時是一種感覺狀態，真證到混沌狀態不是感覺狀態，而是真實的狀態，可以放大可以縮小。釋迦牟尼佛在白骨觀的修法里就有提到，不過他是秘密地說，不像我明顯地說這是進入混沌的真實現象。至少最正統的說法，基本上也不縮小也不放大，是端正!決不是彎腰駝背的。

　　「復返混沌，再入鴻濛」，在這個境界，「即此混混沌沌之中，真陰真陽，自相配合」，這才叫做陰陽交媾，代名辭叫坎離交，是本身的陰陽在交媾，本身的陰陽在雙修。從佛學來講，這個世界叫做欲界，欲界有兩性關係，就是公母、雌雄，由男女兩性的關係而生出生命。不但人是如此，任何一種生物包括植物，都是這樣。欲界的生命是借用兩性的合作，由混沌狀態構成一個生命。但是有一個理論，修道修到這個程度，他不借用別人的合作，靠本身具備陰陽兩性的功能，在自己的生命中間再生一個生命!像這樣不借用他人的肚子而生，已經不是欲界的生命了。

　　所以我常叫你們注意三界的生命，佛經告訴我們欲界的生命是兩性合作的，是需要慾念交配而發生的，這個生命是向下走的。到了上界的天人，就不是欲交了，是氣交，懷孕的是男人，生孩子是從頭頂上、肩膀上生。道家書上所講的出陽神化身，都是色界人的出生境界。不過色界天也分好幾層，更高一層的不是氣交，而是神交的境界，神交產生另一個生命。說了那麼多空話就是說明混沌境界，我們用自己的生命來修道，男女都一樣，「真陰真陽自相配合」，以本身的陰陽交配，不借用外力。在自己原有生命里產生另一個生命，必須要經過混沌境界，所以《參同契》的原文告訴我們「混沌鴻濛，牝牡相從」，牝牡就是男女、陰陽，牝是女，牡是男。

　　自身陰陽交

　　「元牝相交，中有真種。元炁氤氳，杳冥恍惚。正猶日魂施精，月魄受化，自然精炁潛通。故曰，滋液潤澤，施化流通。」這一節朱雲陽真人的註解，都把修道的境界與消息很坦然地告訴大家。古人並沒有像我們現在講得那麼清楚，古書是古文寫的，你自己古文不好，認為這個是死書死文字不清楚。老實講，用白話我也會寫，但用白話怎樣都說不清楚，怪就怪在這裡。最近我們本院同學研究文言白話，這兩個對比，反而覺得白話非常難表達。這個本文里，他寫得非常清楚，什麼工夫，什麼境界，什麼口訣，都告訴你了。到了「混沌鴻濛」這個境界，就是「元牝相交」。元就是根源，生命根源，牝就是母性、陰性。原始生命真正在交媾，這個交媾並不是難聽的話，自己本身生命這個陰陽一定要交媾的。

　　普通人本身也在交媾，就是真正熟睡那一剎那。為什麼人極疲累時非睡不可?人真正熟睡的話，只用半個時辰、一個小時就夠了;可能有些人說這不行，我要八個小時才夠。其實大部時間都沒有睡，都在妄想，大腦沒有完全休息，都在做夢，做了夢又忘記了。真正熟睡時，正是亥時到子時那個現象，在完全混沌的境界睡着了。我們研究一個睡眠中的人，在他真睡着時，他的呼吸一下停掉了。如果沒有這個睡眠經驗，看看枕邊人的睡眠，然後自己研究就知道了。看嬰兒更清楚，他真睡着那一剎那，呼吸停掉了，不呼也不吸。在這一剎那之間，陰陽在交，所以哪一個人不陰陽交?不交就死掉了。

　　所以道家的道理完全準確，懂了以後就是老子一句話，「道法自然」，你不要另外去做工夫，只把握住看牢就行。生命在未死以前，它自然的法則一定是那麼走的，不是你領導它，而是它領導你的。結果一般修道人自以為很聰明，領導這個生命走，都搞反了，頭上安頭。每人每天自己內在都是陰陽相交的，自己的任督脈本來在流行。一天不交，一天不流行，就病了;交得不好，流行得不好，也會病了。你要懂得這個理，能夠把握得住，這個生命自己可以控制了，不必用工夫用導引，都不要!交就是這樣交，我們要懂這個原則。

　　真種是什麼

　　所以，「元牝相交」就是生命之內本來的陰陽相交媾，在這相交媾之間，「中有真種」。人自己搞不清楚真正睡着了沒有，世界上沒有一個人真正睡着，真睡着的時候，最陰的當中有真陽之氣，是一點靈明沒有昏昧的。普通人不認識自己，經過打坐修道以後，工夫久了就慢慢認清楚了。這個人即使是昏迷，或者睡得很熟，這一點靈光並沒有昏昧。因為你沒有經過好好修養，所以認不清這一點靈明不昧是本來存在的。這一點靈明不昧就是真種，成仙成佛的真種就是這一點，不是身上的這個氣，不是這個精蟲，不是轉過來轉過去的這裡有感覺那裡有感覺，這些都不相干，這些是假有。假如你認為氣動了，那不相干，可是有作用，不能說沒有作用。真的道就是靈明不昧，這一點是真種。

　　「元炁氤氳」，「氤氳」兩個字出在《易經》，是形容辭，就是混沌的意思。所謂氤氳、杳冥、恍惚、混沌，這四個名辭合起來就是一個。引用近代學者吳稚暉的哲學理論，什麼宇宙開始是上帝創的，他都不承認，他說原始的那個東西就叫做「一塌糊塗」，差不多就是這麼一點混沌。所以老子叫它「杳冥」、「恍惚」，《易經》叫它「氤氳」，莊子叫它「混沌」。到那個境界像什麼呢?「正猶日魂施精，月魄受化，自然精炁潛通」，像夏天的太陽，把我們曬得熱極了，地球攝住這個熱能，空氣都不流通，氤氳收到了極點再放出來，碰到上面一冷就下雨，就這樣一陰一陽交化。所以「日魂施精，月魄受化」，月亮本身不會發光，它反映太陽的光，這個時候，「自然精炁潛通」，雖然看不出來，但互相在通。

　　人為什麼學佛修道要打坐?打坐就是四個字形容「精炁潛通」，你用不着用心的。老實講，何必做什麼工夫!你久坐必有禪。什麼道理呢?因為你這個生命，少使它勞動，本身自然有一個法則在動在產生，你慢慢就感覺到了。不是你做工夫做出來的，你越做工夫它就越跑，你坐在那裡又要想辦法做工夫，又要通那裡通這裡，你說多麼勞苦!道法自然就是「精炁潛通」。

　　第六十二講

　　春困的現象

　　混沌境中

　　養氣以歸根

　　性與情交會

　　性情交會章第二十四

　　春困的現象

　　剛剛我們講到「自然精炁潛通」，這個潛是潛伏的，也就是暗通。所謂暗通並不是你去領導它，是它本身自然地在通。《參同契》講「滋液潤澤，施化流通」，魏伯陽真人的原文只是兩句話。這個時候到達氣住脈停，混沌的狀態，所謂「天一生水」這個境界，渾身的每個細胞，乃至口水，乃至精氣，乃至腦下垂體，自然都在變化。變了以後一身皮膚都變潤澤了，發光的。「滋液」就是講津液來了，現在的漂亮術語就是說，等於打了一針雙性荷爾蒙，非常滋潤。不只一個地方變化，每個細胞都在轉化，所謂「施化流通」，普遍地施開了。

　　「方其日月合符之際，天氣降入地中。神風靜默，山海藏雲」，這最後八個字文學境界很妙，可以寫一副對子。「一點神明，包在混沌竅內，無可覓處，此即一念不起，鬼神莫知境界。故曰，天地神明，不可度量。」所以，混沌境界是道家的基礎，真正的基礎，普通所講的百日築基，能夠到達這個境界才是第一步基礎成就，還要再進一步修的。做工夫到達「日月合符」，就是剛才講「日月合璧」，太陽、月亮合於軌道，這兩個寧靜了，到達這個境界，「天氣降入地中」，用宇宙現象做比喻，這就是每年仲春陰曆的二月，古人有一個形容，就是《紅樓夢》中的話「春困」。春天人很睏倦，沒有精神，尤其是年輕男女，到了所謂懷春期，性知識剛剛開始，身體剛剛成長，春困得非常厲害，早晨叫他背書包上學，那真是莫大的處罰。我深深感覺，我們當年讀書比你們現在舒服，到了春困的時候，不上學佯稱病了。

　　春困這種現象就是「天氣降入地中」。道家這裡面又產生一些方法，我們不好講他是旁門左道，旁門左道並不是罵人，旁門也是門，左道也是道，不過迂迴一點而已。有些道家加一些變化，是有意的、想象的，先守在上竅，慢慢把上竅的氣用意識引導下來。為什麼要這樣修呢?他有所根據，就是「天氣降入地中」。這種工夫方法，也合於道家的原理，屬於導引的方法，縱然有效果，但價值很低。真的道是道法自然，聽其自然，工夫到了那個境界天氣就自然下降地中，頭部的感覺忘了。所以你們學佛或學道的，打坐做工夫最痛苦在哪裡?就是頭腦整個的感覺忘不掉，所以你感覺氣在這裡動啊那裡動啊，那都不是腦神經的反應!真到了頭腦氣滿，就忘掉了頭腦，天氣自然下降，感覺身體沒有了。其實不是沒有身體的感覺，是你整個的腦部的思想、思維、意識停掉，那就是到「天氣降入地中」了。

　　混沌境中

　　那個時候他用八個字形容，「神風靜默，山海藏雲」，每一個字都不得了，這八個字用得妙極了，而且對仗非常好。氣就是神風，氣聚神凝;「山海藏雲」，等於秋天到，萬里晴空沒有一點雲霧，雲都藏起來了，就是天氣晴朗到極點。所以禪宗祖師形容的「千江有水千江月，萬里無雲萬里天」，就是這個境界。朱雲陽祖師這八個字，跟禪宗祖師這些名句的價值都差不多，「山海藏雲」就是「萬里無雲萬里天」，「神風靜默」就是「千江有水千江月」。處處靈明，處處反映。這個時候，我們生命本來的這一點元神靈明不昧，包在混沌竅內，在混沌真境中，無影無蹤。這個時候你有知覺嗎?沒有知覺;沒有知覺嗎?「千江有水千江月，萬里無雲萬里天」，無所不知，也一無所知!禪宗經常講到無念，唯有此時才能到達真正無念。

　　所以學禪也好道也好，都是一個境界，表達方式不同而已。天下真理只有一個，不論中國人、外國人，古人、現代人，生命都是這個樣子，沒有兩樣，名稱不同罷了。到這個時候才叫一念不生全體現。一念不起，鬼神都不知你藏在哪裡。為什麼鬼神都不知?因為你藏在鬼神那裡所以不知。莊子講過三句話，「藏舟於壑，藏山於澤，藏天下於天下」，「藏舟於壑」就是我們打坐修定，把念頭收到中間，屬於小乘中最小乘的境界;「藏山於澤」是中乘的境界，比較好一點，不管身體，只管念頭;大乘的境界是「藏天下於天下」，所以找不到了，他藏在本位，鼻子就放在鼻子，眼睛就放在眼睛，所以找不到。因此我們眼睛可以看別人，沒有辦法看自己，「藏天下於天下」就是在本位上。

　　莊子的書你覺得難讀，其實一點也不難讀，他都明顯告訴你了，是用比喻告訴你的。這三句話你懂了，做人處事的道理都在其中。有時候要「藏舟於壑」，要保留一點，有時候「藏山於澤」，最要緊是「藏天下於天下」，但是你講了人也不懂。這沒有什麼秘密，把秘密公開了他也不懂，為什麼呢?因為人都好奇，喜歡向外找。所謂一念不起很容易，每個人都做得到，所以佛家的修法與道家不同，是反過來走，他高明也在這裡。其實是一個路線，先做到一念不起，自然就混沌了。嚴格講佛家跟道家的東西是一個，只是進入的方法不同，搞不清楚的話還以為有差別。其實什麼三教五教都沒有差別，道理是一貫，不是一貫道那個一貫，一貫起來，就是孔子說的一個真理，沒有其他。一念不起，那是鬼神不可知的境界，這個境界原文是這樣講的：「故曰，天地神明，不可度量。」

　　「天入地中，陽包陰內，歸根復命，深藏若虛。不啻龍蛇之蟄九淵，珠玉之隱川澤」，這個時候，陽進入陰里，陰代表寧靜，不動;陽代表流轉活潑地走動，這是「歸根復命」的境界，命功的基礎有了。修道做工夫到混沌的境界，可以說命歸你所有了，這是說命功的工夫到了。不過隨時要能入混沌，不是瞎貓撞到死老鼠，偶然一下不算。我訪問過此地的一位老前輩，已經九十歲了。三十年前我到山上去見他，我說，聽說你過去曾經入過幾次定，我斷定你那個時候沒有超過三十五歲。他說是啦。我說，你三十五歲以後，再想隨時進入那個定境做不到了。他說對了!我問他為什麼?他說，弘法事忙。我只好笑一笑，不談了。這就是工夫來撞他的。你們注意啊，你們年輕偶然撞到這個境界也有，一念不起，那是瞎貓撞到死老鼠，那不算本事。你要隨時做到要進入那個境界就可以進入，這樣命功就有把握，基礎才算建立。不要在這裡聽過，出去就吹，變成大師，害人害己的事不要干。人生有三件事不要做：自欺、欺人、被人欺。真修道的人，這三件事都不做的。

　　如果做到「陽包陰內，歸根復命」，可以說命在你手，真能夠到達了，自然祛病延年;以儒家來講，才真有資格說變化氣質。這是第一步開始，等於你得了胎藏，這個時候「深藏若虛」。這句話有兩個意思，第一工夫到達這個境界，身上六根不動。禪宗祖師形容，如雞抱卵，昏了醉了一樣，踢一腳都不動，忘我了。這個時候修道工夫到了「深藏若虛」，這是一面。另一個意思，修道工夫真到這個境界，要謙虛不要傲慢，不要認為了不起，做人做事「深藏若虛」就好了。這個時候「不啻龍蛇之蟄九淵」，等於動物冬眠一樣，像蛇到了冬天，嘴裡含一口泥巴鑽到洞裡，幾個月都不會死，一口氣就保持住了生命。「珠玉之隱川澤」，好的玉含藏在內不動。

　　養氣以歸根

　　「譚景升曰，得灝炁之門，所以歸其根。知元神之囊，所以韜其光。此之謂也。」譚景升是道家神仙人物，名叫譚峭。他有一部著作《化書》，你們青年人值得研究。譚子這本書，也是中國古代科學的書，包括物理、化學、生物，內容很多。他的父親是唐代一個「國子司業」——唐朝的國立大學校長就叫國子祭酒，司業相當於副校長。那時國立大學只有一所，不像現在。他父親只有這個獨子，可他天生喜歡修道，離家出走了。古代的青年也發生這些事，所以青年都是問題，有人請我演講青年問題，我說青年從來就是問題，凡是青年人一定發生問題。你看這位神仙也是這樣，過了若干年回家了，父親很高興，他住了一陣子還是要走。他已經修道成功了，是有名的神仙，他最有名的一首詩：

　　線作長江扇作天 靸鞋拋向海東邊

　　蓬萊信道無多路 只在譚生拄杖前

　　道家講蓬萊等於學佛的人講極樂世界一樣，是個代號。「蓬萊信道無多路」，代表神仙成道很容易，「只在譚生拄杖前」，道就在這裡。「譚景升曰，得灝炁之門」，就是形容他的話。「灝炁之門」是孟子的話——「吾善養吾浩然之氣，充塞於天地之間」，就是這個道理。「得灝炁之門，所以歸其根」，是要進入混沌靈明的境界。

　　「知元神之囊」，曉得元神的根底，「所以韜其光」，這神光就內斂，神光往內走不向外。我們現在六根、頭腦聰明向外發展，把生命消耗了，要把生命重新修回來，就韜光養晦，神光內斂是養生之能，「此之謂也」。他這裡引用譚峭的話就是這個道理。《易經》上有兩句話，《參同契》這裡引用了：「故曰，利用安身，隱形而藏。」現在人都講利用，真正的利用，就是這個大利用。「隱形而藏」，外表看不出來，是在混沌中。

　　(編按：接下來的十八章在本書第六十五講。第十九章及二十三章未講解，因上篇已講得很詳細了。)

　　我們上面是為了說明坎離交，道家第一步工夫，參考了朱雲陽祖師的註解。下面中篇下卷專講伏食，從性情交會章第廿四開始，共計八章，專講伏食，就是我們怎樣把這個長生不老丹藥吃下去，還丹迴轉來——「此卷專言伏食，而御政養性，已寓其中，義同上篇。」證道的規則，怎樣修養心性，道理在這中間，道理同上篇一樣。剛才講坎離交，神氣相交。這裡名稱不同，告訴我們就是性情交會。上次我們講過《禮記》裡提到，人的知覺和感覺，分成性和情兩方面，把能夠知覺思想的、理智的這個叫性，喜怒哀樂的情緒叫情。有時候我們發脾氣，不是罵人，是好像一下不高興，尤其是內向型的人，莫名其妙就煩起來。特別是小姐們最容易發脾氣，一面對男朋友發脾氣，一面心裡又想哭，偏要這麼來一下沒辦法控制，這個叫情。這種情緒變化，男女都有。佛家講這個情就是業力，所以佛經講到「純想即飛，純情即墮」，情多想少，墮落就厲害;情少想多的人，就比較升華。這個性情在我們生命關係最重大，但也是與坎離交媾，以及神氣兩者的關係最重要。這一章我們先講到這裡。

　　性與情交會

　　性情交會章第二十四

　　太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉而相因。化為白液，凝而至堅。

　　「此章，言木性金情，自相交會，以成伏食之功也。」這一章整個是專講伏食的。有時候道家的代號東拉西拉很難把握，必須要做一個統計才搞得清楚。本來是說情屬於木，木屬於肝，所以情也屬於肝，肝氣不健康的人肝火旺，脾氣大。中醫學原理肺屬金，肺氣流暢的人腦比較清爽，性情比較開朗，就是呼吸好身體健康，肺氣不流暢的人多憂鬱內向。現在這裡突然一變，「木性金情，自相交會」，木本來屬於情屬於肝，金屬於氣屬於性，現在卻講「木性金情」，似乎代號用反了，令人迷惑。其實他不是用反了，而是說屬木的肝氣不旺，使性質變了。肺氣不健康，元氣不夠充沛，陽氣不夠的人，作用也會改變，變成情緒不好。這樣就說明兩個代號為什麼變了，而成為「木性金情」。生命中只有這兩個東西，就是神和氣;而且兩種要自相交會，他兩個結了婚，就是坎離交媾，陰陽調和，人也就好了。這就是改變自己內部的生命，叫做伏食之功。

　　「太陽流珠」，太陽的光明永遠放射，「流珠」是形容它。但是我們眼睛看太陽受不了，只能看到一點點太陽放射的閃動，所以形容為「常欲去人」，它留不住。人這個性情，常使自己打坐修道不能入定，因為心思亂跑。「太陽流珠，常欲去人」，心思亂跑總是離開你，要想念頭不亂跑，凝定住一念不生，很不容易，所以道家以鉛汞比喻。佛家修法也一樣，通常不跟你講明，在方法上不講原理。所以學佛的人修天台宗，為什麼先要數息、止息?為什麼在氣上搞呢?調氣是假的，留住念頭才是真的!這個兒子不乖亂跑，就給他找個好太太，結了婚就會有責任感了，留在家裡不再亂跑。道家也是這樣，「太陽流珠，常欲去人，卒得金華，轉而相因」，這是互相幫忙把他留住了。人的生命內在都向外面亂跑，消耗掉了，要「化為白液，凝而至堅」，化為玉液、玉漿，叫玉液還丹。能夠修到真正得到玉液還丹，已經有神仙之份，能祛病延年，人比較健康，慢一點老化。

　　這一節我們先講到這裡，下次再連起來講，因為這一節最好不要中間切斷。

　　第六十三講

　　氣血影響性情

　　神凝氣住就結丹

　　坎離交 回乾坤

　　配合日月行度修行

　　我們研究道家的學術，大家必須對《易經》、陰陽五行、舊的天文常識，大概了解一點，否則聽起來很茫然很麻煩。前天一位同學從美國回來送我一張天文圖，藍的，好大，打開看看，都是天上的星星。現在人家經過研究，小孩子都已經訓練天文知識了。這張圖放在房間，電燈一關，這紙上星星發亮就顯出來了，看了真替自己的文化臉紅。我們幾千年前，本來這個科學是一馬當先的，到了現在，看這些點點都不認識，更不用說，能把西方的天文星座配合上中國舊的星座名稱了。當然這一部分的工作很困難，一般人都不會，所以講到中國文化，這是一件痛苦的事，也牽連到今天這個課，我就不曉得如何定。

　　氣血影響性情

　　現在回到上次所講的中篇，性情交會章，轉過來就是坎離相交，陰陽相交。

　　「此卷」，指中篇下卷，這一卷「專言伏食」，「伏食」就是道家所謂長生不老之藥，怎麼吃進去。道家伏食是很重要的，如伏一顆丹藥，沉下來叫伏食。講到伏食和御政養性，在道家的分類，伏食是命功，就是保有我們後天的生命，祛病延年使他長存;養性是性功，就是一般學佛所注重的如何明心見性。所以「御政養性，已寓其中」，在這一篇里，「御政」同「養性」的工夫就在伏食里。如果真能夠做到佛學所謂六根不漏內伏了，自然明心見性，所以養性與御政的道理，自然都包括在內。

　　由天地日月，坎離相交，變成「人」，這是第二重的投影。在人的生命里，不叫坎離，換一個名稱叫「性情」。「性」代表知性，一切有覺知的，佛學的名辭「見聞覺知」，、能見能聽，能知覺能感覺，這個是性。「情」就是我們後天的喜怒哀樂，種種的欲望，種種的需要等等。性情交會就是坎離相交。「此章，言木性金情」，上次已介紹過，在道家的文化，也就是同醫學文化有關的，肝臟屬木，肺屬金。金木怎麼相交?我們曉得肝是管人體生產血液的，肺是管呼吸系統吸進氧氣的。以中醫道理來講，是氣血兩樣如何調伏，自相交會。氣是氣，血是血，兩個是不同的系統。如果身體後天的氣血調和了，肝氣寧靜了，妄念不生，而且肺氣也靜止了，呼吸到達心息相依，甚至到氣住脈停，此時「木性金情，自相交會，已成伏食之功也」。這樣就有真正生命的把握，這個丹藥就得到了伏食，吞進去了。工夫做到這一步，轉化自己的生命，返老還童祛病延年就有把握了。這一篇就是講這個道理。

　　「太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉而相因。化為白液，凝而至堅。」這幾句話上次已經講了一些，現在再加說明。太陽代表我們的神光，就是思想、精神、見聞覺知之性，一般也講靈魂、靈性，道家用太陽來形容。「流珠」就是太陽發的光芒，像寶珠一樣向外放射。因為它是向外放射的，始終活潑潑的不肯停留，永遠不停放射，凝定不住。我們的神光思想，也像太陽的流光一樣，不停地放射、消耗。所以佛家稱為「有漏之因」，就漏失了。怎樣才能夠把神留住，不放射不亂想呢?只有情緒不亂動，才能凝定，才可以結丹。「卒得金華」，「金華」是道家創造的名稱，等於一塊黃金放光所發出的光彩。剛才講金代表肺，也代表了氣，要想神不散亂，必須把氣血凝定。所以佛家天台宗、密宗或者其他的法門，注重先由修氣開始，也是有其道理的。

　　神凝氣住就結丹

　　這個神容易跑，要想留住這個神不散亂很難，要「卒得金華」，把這個氣凝住，就是所謂息。修到了息，「轉而相因」，就是神氣兩個合一了。正統道家的上乘丹法，老前輩們傳道時，寫一個「些」字，意思是「此二」。哪兩樣呢?道家所謂結丹成道，只有神、氣二者。什麼是道家的工夫?什麼是結丹?什麼又是真到伏食的境界呢?神凝氣住就結丹，很簡單。其他的什麼口訣、花樣、六耳不同傳、點竅等等，都是下乘丹法，其實只要神凝氣住就做到了。只要神凝氣住這個基礎建立起來，儘管後天的生命老了，一口氣沒有斷，仍是有希望的。神凝氣住久了，生命重生，一陽來復，那個時候「化為白液」，重新起了作用，「凝而至堅」。所謂「化為白液」就是要先變成華池神水，我們講過呂純陽祖師《百字銘》，那個境界就是說這個道理。這是原文大概的解釋，下面朱雲陽真人的分類解釋更清楚。

　　「此節，言兩物之性情合，而成金丹也。」這節就是講神、氣二者如何凝結而成丹，先告訴我們理論。「先天之體為性命，乾坤是也」，先講大的來源，中國儒、道兩家也講先天後天是分開的。在西洋哲學，先天就是形而上，後天就是形而下。實際上，形而上、形而下這兩句話也是中國文化，孔子在《易經?系傳》說，「形而上者謂之道，形而下者謂之器」。宇宙萬物沒有開始以前那個東西，中國文化沒有叫它主宰，也沒有叫它上帝，也沒有叫他為神，給它一個名號叫做「道」。什麼是形而下的後天?就是宇宙萬有物質世界，也叫做器世界。「先天之體」，這個形而上這個道體，宇宙萬有那個大的性命就是乾坤，就是天地，先天另外一個名稱叫「性命」。

　　「後天之用為性情，坎離是也」，到了後天的作用，就變成性情，這「情」字包括很多，七情六慾都在內。性情用《易經》的代號就是坎離兩卦，人的性命由投胎到出生，有了這個身體後，大概男性十六歲，女性十四歲，這個乾坤像蛋一樣打破了。

　　坎離交 回乾坤

　　「自乾坤破為坎離，性情之用着」，乾坤的階段接近形而上道體，一個完整的生命，出生後變成嬰兒，後天的知識開始以後，乾坤破了，完整的蛋分裂了，《易經》則以坎、離代表。「性情之用着」，性情的作用就是很顯著了。「而性命之體隱」，此時自己生命上的「性」和「命」反而搞不清。「順之則為凡矣」，情慾的衝動就向下流，不能迴轉來升華，只有向下順流而去，就是凡夫。凡夫在道家及佛家都是通用的，凡夫就是一個凡人。

　　「惟坎離復交為乾坤」，我們修道的工夫就是做工，但是做工要有工具，要把生命返回到本位的功能，挽回後天生命，慢點老，慢點死，用什麼工具呢?其他道家傳的守竅等等，那還是在肉體上搞，沒有用。要真知道如何把後天的性情歸到所謂坎離交，才是正途。坎離交了以後身體內部發生樂感，就恢復到青春期，拿醫學來講就是青春腺的作用。可是青春腺一發動就變成欲望向下流走了!所以要把這些迴轉來，把後天的性情合，坎離交，變回乾坤，變成先天的天地作用。究竟用什麼工具呢?就是用自己性情這個作用。性是知覺之性，見聞覺知，靈知之性;情就是七情六慾，是身體內部一股力量。

　　譬如我們現在坐在這裡聽課，腦子思想這股力量，這個知覺很清楚就是性的作用。情呢?心理上身體內部的變化，舒服不舒服的感受，都是情的作用。這是不同的兩種作用，普通人分不開。有時我們情緒不好要發脾氣，或是鬱悶看到什麼都悲傷難過。但是自己那個性，理性，告訴我們，何苦呢!不需要發脾氣，但是卻忍耐不住。忍不住就是情的作用，理性沒有辦法控制這個情的順流而去。理性雖不要這樣，但情不會聽性的，不會聽你理性指揮的。這股力量大得很，所以他們難以結合，若能結合的話就不得了啦!所以修行人不管學佛或學道，理智曉得要空，誰能夠空得了!普通講修養都曉得要修養到心平氣和，但到時卻非要發作不可。想要氣定，那是書本上理論而已，情一來了，自己什麼也做不到。所以道家把「情」畫只老虎表示，像吃人似的;把「性」畫條龍，表示性無常，變化莫測，有「神龍見首不見尾」這個作用。道家經常講要「降龍伏虎」，尤其後世的道家，更注重人類性慾的需要，衝動，形容是猛虎下山!這老虎如果降不住的話，什麼都完了。

　　不要認為性和情這兩樣東西是壞的，若善加利用，修行還得靠這兩個東西才能迴轉來。「因性情之用，以還性命之體，逆之則成聖矣」，利用性情，才能回到先天性命的本體，逆轉回去升華，逆之則成聖人，得道的仙人或佛都叫聖人。「至於後天坎離中，又分體用」，他為什麼那麼囉唆呢?這是生命的科學，一定把理論搞清楚，把定律都要記得，才可以到實驗室去實驗。不懂理論光去做是不成的，所以他把原理一層一層給我們講清楚。

　　配合日月行度修行

　　後天坎離又分出來第三重，有體有用。什麼叫體用?譬如一杯茶，水和茶葉是它的體，等於性與情，把這兩種綜合攏來就變成茶了。所以坎離內有體有用，體就比較接近形而上了。「以真陰真陽為體，體屬水火」，體的作用在生命就屬於水火的作用，水火就是身上的血液、口水、精液，包括男性的精蟲、女性的卵子、荷爾蒙等都是水，火就是生命的暖流，生命的熱力，所以真陰真陽到了後天就屬於水火。

　　「以兩弦之氣為用，用屬金木，不可不辨」，道家理論牽涉很廣，陰陽、五行、天文、地理、《易經》，很多固有文化把它兜攏來。上弦是每月陰曆的初八、初九，月亮剛剛像弓弦一樣平;下弦就是下半個月，二十二、二十三這個階段。

　　怎麼叫「兩弦之氣」呢?這個氣最重要，我們普通講氣候，一年有二十四個節氣，七十二個候，這個太陽的行度，是太陽的作用。這「兩弦之氣」同我們修道有關係，「以兩弦之氣為用」，是說太陽、月亮、地球之間有這麼一個作用。道家拿這個現象，說明我們身體內部氣血形成的法則，同天地的法則一模一樣。「兩弦之氣」，上半月代表陽氣上升，下半月這個月亮慢慢由圓變缺，代表陽氣的下降。這個作用就同我們氣血的成長有關係，研究這個就要參考朱文光博士翻譯的《生命的神光》。像人的犯罪行為，與情緒作用、月亮的出沒、潮汐的漲退都有關係。大部分的人早上起來頭昏昏的，上午都沒有什麼精神，中飯吃過，或午睡或不睡，到了下午三四點以後精神來了，到了晚上夜貓一樣不肯睡覺，陰陽顛倒。這個就是金木兩氣的作用，氣血的作用。因此有些修道的人，就與太陽月亮行度的時間配合起來修，認為借用這個宇宙物理的影響進步更快。這個說法有些道理，當然不是完全的道理。所以學佛的人也要知道，佛教講每個月哪幾天要吃素，什麼初一、初八、十五等等，為什麼這些日子都是以陰曆計算?其中有一個陰陽的法則在內。一般只曉得這是菩薩定的，這個菩薩是大科學家，知道某種事在某個節氣時，接上這個氣就變了，就是這個作用。

　　第六十四講

　　生命中陰遮住陽

　　一陽迴轉須小心

　　汞是念 鉛是氣

　　玉液還丹如何吞

　　生命中陰遮住陽

　　剛才講到人體這個生命，「以兩弦之氣為用」，這個「用」的現象由哪裡出來?「用屬金木，不可不辨」，肺氣(金)同肝臟(木)，一定要搞清楚。「乾屬太陽真性，本來寂然不動，只因交入坤中一陰，性轉為情，遂成離中木汞。」這個乾就是先天，生命的本來，代號乾卦，像天體裡這個太陽一樣，它永遠光亮，是太陽的真性。我們的自性本來清淨，也就是乾的本性本來寂然不動。這個本性受了交感，什麼交感呢?「坤中一陰」，這個陽受了坤中一陰的干擾，也就是陽電能受了陰電的干擾，兩個一交感起了變化，「性」一轉就為「情」，就是後天的情緒，七情六慾。這樣一來現在第三重，這個生命「遂成離中木汞」，轉為離中木汞，就是心臟部分同肝臟部分。

　　有了後天生命以後，「自此陰精用事，離光順流向外，恍惚不定，有流珠之象」。說了三四層的道理，一層一層把它剝開來說。現在講到現有的生命都在「陰精用事」，沒有陽，因為真陽被陰蓋住了。佛經也這樣講，把人體的生命稱做「五陰」。《心經》上說「照見五蘊皆空」(蘊就是陰)，所以要還回純陽之體，回到本性，明心見性成佛。但是沒有修道，就不可能照見「五蘊皆空」。「陰精用事，離光順流向外」，這個離就代表太陽，代表心光，也就是剛才講神光外流。所以我們這個思想神光永遠流散，佛家就叫做「有漏之因」，都漏失掉放射掉了。因此我們精神、思想、情緒「恍惚不定」，始終不能寧靜下來。

　　《參同契》的原文第一句「太陽流珠」也就是這個意思，用了那麼多一層一層的道理，把這一句話給我們說明清楚。我們這個元神，如太陽放射的光明一樣，永遠有「流珠之象」，永遠向外放射。修道主要把元神的神光收攝回來，凝定住。但是這個神光凝定不住，你收攝不回來。等於男孩，到了少年時期，發瘋似的到處亂跑，除非給他討個太太，有個家把他拴住。人體這個生命的道理也是一樣，這是第二層的道理。

　　「乾既成離，其中一陽，走入坤宮，坤屬太陰元命」，這個本性的生命乾卦，變成後天的思想神光，離卦代表太陽，永遠在放射。這個陽能走入坤宮，坤就是陰。拿身體來講，肚臍以下，大腸小腸這些地方都是坤。「坤屬太陰元命」，是生命本能，從下面爆發的。得到上面太陽的光明相照，地球吸收太陽的熱能到地心，慢慢又上升培養一個新的生命出來。

　　一陽迴轉須小心

　　所以「既得乾中一陽」，迴轉來陽氣上升了。這是理論，真修道的人，當你剛剛達到陽氣充滿，上升升不上，下流很容易，所以想迴轉非常難。如果「命」能迴轉來，「轉作性」，「遂成坎中金鉛」。坎屬水，像水銀，一碰到鉛，不流走而凝定下來了。「此點金炁精華，只在坎水中潛藏，杳冥不測，有金華之象。」所以平常這真陽潛在下面坎水中，自己也不覺得。普通人睡醒了，精神夠了它就發動，發動以後就流走了，衝動起來變成白虎下山就完了。此時如能迴轉，不配上後天之情而使之升華，就對了。一般道家所謂這個迴轉向上，在身體內部起的作用，也與天體上日月的行度流轉一樣。所以全身十二個經脈，奇經八脈，處處都有感覺在走動，初步是有這個道理。

　　但是用後天意識故意去引動，或者吸一口氣去做氣功，把他提過來從後面轉到前面東轉西轉，那是假的，不是真的。有些人說這樣打坐也有些益處，我們叫他靜態運動，其實是用意識在那裡轉動。真正道家所講「一陽來復」是真陽的迴轉，不是用意識引導，只是跟着看它自己怎樣變化。所以不是去加，是不增不減。等到下面這一點發動，這點真氣的精華，平常只在北方，下部就是北方，「杳冥不測」，看不見摸不着，無形的，「有金華之象」，來的時候會發光動地。

　　「離中靈物，刻刻流轉，本易走而難捉，捉之愈急，去之愈速。」再迴轉來將我們這個元神變成思想，腦的意識，「離中靈物」，這一點思想靈光，見聞覺知之性，一分一秒都停不了。這個思想都向外放射，「刻刻流轉」，本來很容易漏失掉。「易走而難捉」，所以一般人打坐、修道、學佛想定下來，想把思想念頭控制定下來，越控制越糟。「捉之愈急，去之愈速」，你越想抓住，它跑得越快，沒有一個思想念頭可以抓住。所以你打坐、念佛、修道，想心念靜下來卻做不到。儘管在這裡守竅，守了半天還不是在那裡亂想了半天!沒有真正專一寧靜。所以「離中靈物，刻刻流轉」，它的本性像太陽流珠放射不停，你越抓得緊它跑得越快。想念頭清淨，怎樣才能清淨?氣住了，下面真氣發動上來，坎離相交，就像男女兩個結合一樣，才能清淨。

　　「賴得坎中一點真鉛」，全賴坎水，北方的精氣發動，「逆轉以制之」，不是順流向下，變成慾念跑掉，而是真正逆轉。一旦升華以後念頭自然清淨，後天的妄念自然沒有了。但是我要告訴諸位，有些學佛修道的年輕人，很容易碰到這個境界，但是他覺得那時腦子沒有什麼思想，也沒有什麼動心，反而害怕了;因為害怕，腦子又開始靈光起來，思想又來了。可惜這是道理不懂，所以到那時候他也沒辦法。其實那時正是進入混沌階段，好像腦子都沒得用，因為你雖然很清楚，可就是不習慣。平時我們的思想亂跑亂用習慣了，等到生命這個現象迴轉來很凝定了，他不曉得這是生命新的結合，是定境，反而認為這是毛病。所以道家有兩句話「修道者如牛毛，成道者如麟角」那麼少。大家每天學佛修道多熱誠，包括我自己在內，我說到現在還沒有看到過一個成功的，是難!

　　汞是念 鉛是氣

　　「真汞一見真鉛，才不飛走」，那個愛流動的心念，道家的比喻叫「真汞」。所以剛才我們講正統道家，只有四個字：神凝氣住。現在講坎離交，就是告訴我們如何能神凝氣住的法則。這個真汞，自性後天的第三重作用——心念，碰到真鉛——真正的元氣時，一切內外呼吸都寧靜，那個就是佛家的真息。所以數息是那個「息」，不是呼吸往來之氣，道家的真鉛講的也就是這個。一見真鉛，念頭不動了。換句話說，當氣不動時，人的思想念頭也不動，兩個結合，就給拉住了。等於兩個年輕男女互相看對了，腳就走不動一樣，神就被氣牽住了。

　　「故曰，太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉而相因。」這四句話講了半天，加上我們又說了大半天，把理論講清楚，就曉得做工夫了。不過我曉得大家聽了大半天，「太陽流珠」還是跑掉了。如果懂得差不多，就可以抓住了。

　　「鉛入汞中，汞賴鉛之拘鈐，鉛亦得汞之變化，兩物會入黃房，合成一。」剛才我們講到真氣寧靜，念頭不跑是第一步，學佛的到這個時候差不多可以入定了。但是學佛的人往往不管下面進一步的工夫，所以正統道家講到工夫，必須要性命雙修。講到修性修命，能達到這一步工夫已經很難，據我經驗所知，不管學佛或學道的人，達到這一步的，少之又少，幾乎沒有見過。有人偶爾有，也是瞎貓撞到死老鼠，偶然一次，不能隨時進入這個境界，因為他法則不明，所以工夫到不了。假定到了這一步，有了基礎，你想這樣定住，像飯熟了把火關了，燜在那裡一樣。燜久了會不會起物理化學變化呢?一定會的。

　　剛才解釋「轉而相因」，他說鉛入汞中，這個「鉛」就是後天的元氣，此時的元氣不呼也不吸，氣住神凝，一點雜念也沒有就清淨了。兩個結合定久了，鉛入汞中，元氣慢慢被元神包圍住，就有反過來的變化。因為汞是容易流動的水銀，代表思想，「賴鉛之拘鈐」，鉛把它拉住不亂跑了，生命的第二層更大變化來了。「鉛亦得汞之變化」，神光把他照住，這個元氣又起物理、化學的第二層作用。一般人修道都想返老還童，這一步工夫到來就差不多了。元氣第二層的變化，是在自己內部升華，這個「神」和「氣」「會入黃房」，道家譬喻男女二人結婚進入洞房，陰陽結合了。這個結合是氣自然入了中宮，打坐到這時身體想彎都不可能，自然挺直了。入中宮就如《易經》坤卦所說的，「黃中通理，正位居體」。

　　告訴大家一個道理，是我在書上看來的，「人要不老」，就要「腹內不飽」，胃也空的，不要太飽;「若要不死，腸中無屎」，大腸內沒有宿便，因胃是空的。但胃一直在消化，如沒有食物進去，它仍繼續在磨，磨穿了就胃出血。所以這個時候要完全服氣，黃中通理，就是胃氣充滿，就不動了。神、氣二者歸入黃房，到這個階段可以有資格不食人間煙火了，那不容易的。這個時候真正的神、氣二者結合，「會入黃房，合成一炁」。

　　玉液還丹如何吞

　　進一步的變化如何呢?「其炁先液而後凝」，慢慢又起變化，這個「炁」等於太陽的熱能照地球，地球熱氣上升，碰到冷空氣下雨了。人體內部也一樣，所以定久了，氣一熱立刻上升衝上腦，碰到腦下垂體變成液體，就是長生不老之藥，叫玉液還丹。這還不是金液還丹，當然金液還丹要更深一層。有時候你們打坐口水一直湧出來，然後不斷咽進去，這個時候咽法不同，要讓它自然滿了，舌頭稍稍向上提一下，它自然會順流而下，這樣念頭就不容易散亂，心一亂就坐不好了。所以不要管它，讓它自然下來。到了玉液還丹時，皮膚都變細嫩光亮起來。如果你打坐，坐到一片光明也沒有什麼稀奇，都是內部變化的原故。我們在定境中，自己的元神照住，曉得有一片光明，不要以為是菩薩神光，因為這些都是自己身心上的變化。

　　所以先液然後凝結，要經過很久的時間，不是一下就行的，也不是咽兩下口水就是長生不死。究竟要多久時間呢?不是一兩句話就能說清楚的，道理要先懂，每人根器不同，成就的遲早就不同。有些人很容易到達，有些人修了一輩子影子也沒有。總而言之，學佛修道你要成功得快，那是與行為道德配在一起的;必須要功德，要善行，做好人做好事，慢慢功德與努力兩個配合，就成就得快。同樣上學的學生，班上每個同學的成就不一樣，就是這個道理。

　　「故曰，化為白液，凝而至堅」，在人的內部凝結攏叫做「丹」，但不是很堅硬的一塊。所謂至堅者，並不是像長個東西那麼堅硬。你說有形嗎?他無形;無形嗎?它有這個作用，這個之間要搞清楚。這個時候「白者金色，至堅者金性也」，會發黃金的顏色，那怎麼講呢?「白者金色」，隨時開眼閉眼，內外都在金光閃閃中，內外都是白光金光自然的一片光明。學佛的這樣，道家也一樣。「至堅者」是形容堅固得很，佛家叫做「金剛」，就是顛撲不破，不會散，不會走掉。「蓋金來歸性，已結而成丹矣。此通章之綱領也。」拿學佛的來講，這是真正得定了，得到二禪三禪的境界。氣住脈停以後，修神仙到此只是基礎穩固了，所謂丹頭一點，這個丹藥抓到了，「伏食」了。等於我們餓了把飯吃下去，消化吸收以後變成自己的營養，後面還有工夫要繼續做的。

　　第六十五講

　　認識陽氣上升

　　坎離交媾章第十八——二段起

　　卦變引導煉丹

　　上弦下弦的啟示

　　天道順行 地氣逆行

　　認識陽氣上升

　　《參同契》所講的煉丹，是講本身的內丹。我們再三提到，最簡單地講是神與氣如何交合、如何凝結的程序方法，這是個原則。這個修持的過程有許多的名辭，代表做工夫的景象、程序。現在我們正講到這個普通所謂的小周天，他把小周天的原則告訴我們，小周天要把握一個原則，就是月亮的出沒。陰曆的每月三十天當中，月亮有盈有虧，這個現象說明我們普通人氣血精力的生長與消耗。懂了這個法則，把握了這個自然的法則，在自己的意識中控制它，凝結它，就是這麼一件事。現在再說明小周天正式的情形，不過有一個麻煩，必須要先把《易經》的象數熟悉一點才比較好辦。本來幾句話就可以把它帶過，因為大家不熟，只好照它的原文解釋再加解釋。

　　坎離交媾章第十八——二段起

　　現在接下去回到「坎離交媾章第十八」原文第二段起：

　　始於東北，箕斗之鄉。旋而右轉，嘔輪吐萌。潛潭見象，發散精光。昴畢之上，震出為征。陽炁造端，初九潛龍。

　　陽以三立，陰以八通。三日震動，八日兌行。九二見龍，和平有明。

　　三五德就，乾體乃成。九三夕惕，虧折神符。盛衰漸革，終還其初。

　　巽繼其統，固濟操持。九四或躍，進退道危。

　　艮主進止，不得踰時。二十三日，典守弦期。九五飛龍，天位加喜。

　　六五坤承，結括終始。韞養眾子，世為類母。上九亢龍，戰德於野。

　　用九翩翩，為道規矩。陽數已訖，訖則復起。推情合性，轉而相與。循環璇璣，升降上下。周流六爻，難以察睹。故無常位，為易宗祖。

　　「始於東北，箕斗之鄉」，「箕斗」是天上星座名稱。「旋而右轉，嘔輪吐萌」，這是說天體中地球、月亮轉動的形態。「潛潭見象，發散精光」，月亮到了陰曆的月底沉下去，像一條龍沉到海底去了，然後再慢慢上升發出光明。「昴畢之上」，「昴畢」也是星座的名稱，在西南方，「震出為征」，每月的初三，眉毛月出現是震卦的現象。「震」就是一陽來復，陽氣剛剛從下面上升。這是「陽炁造端」，是陽氣剛剛開始。「初九潛龍」，「初九」是《易經》乾卦第一爻。單數最高數是九，雙數最高是六。假使九二，就是陽爻第二爻，如果是初六，一定是陰爻第一爻。

　　這一節也就是我們修道最基本的一個做工夫的現象。這個現象代表我們一個人的生命，在陽氣精神剛一發動的時候，如何去穩住它，去把握它，再去增加它培養它，這是修道第一個要點。第二個道理，講明白一點大家容易體會，希望諸位不要有男女觀念的存在。女性的情況比較容易了解，女性每月的月經過後，陽氣上升，此時要把握住寧靜，凝神聚氣。假使今天月經第一天，七天是一陽來復的周期，這個時候應該身體恢復轉回來了，每月都有機會給你把握的。假使迴轉來的時候能夠凝神聚氣，那就不同了。凝神聚氣就是佛家講得定，身體立刻可以變化。講起道理很簡單，但是如何認識此時體內真陽之氣發動，如何去保守凝神聚氣，那太難了!隨時隨地都有可能失敗的。假定能防止這些失敗，真做到了凝神聚氣，在道家來講，的的確確可以做到百日築基。尤其是女性，如果基礎打好了，年紀大的可以返老還童，整個的身體改變很明顯，各種病都消失了。

　　其實男女都一樣，每天都有這個機會。這個機會就是小周天的活子時，能夠把握就可打好基礎。理論上很方便，修起來幾乎沒有人能成功。因為破壞它的還不是身體上的氣脈，也不是外面什麼鬼啊、魔啊，都是自己的心念，自己心念的習氣。分析心念，必須要了解把握佛家的東西，在我個人經驗看起來，如果不了解佛家的道理，怎麼去修呢?但是了解佛家心性之學的人，如果搞不清生理方面的自然法則，以及工夫程序，也沒有用。這一節就是特別注意這一方面。

　　卦變引導煉丹

　　現在看朱雲陽祖師的說明，「此節，言艮之一陽，反而為震也。」《參同契》常用《易經》的卦象說明。艮卦跟震卦，是一個卦翻過來成兩個現象。艮代表山，下面兩爻是陰，上面一爻是陽。翻過來倒轉來一看，成了震卦，一陽在下面，兩個陰在上面。「艮」與「震」是相反的。看任何一個卦都要這樣看，一本書也要這樣看，立場不同，觀點就兩樣。我常說孔子講得最高明，他之所以成聖人，不能不推崇他，是他講任何學問都很嚴肅，唯有研究《易經》他說「玩索而有得焉」，研究《易經》要玩，你要是讀死書一樣呆板去讀，是不可能把《易經》搞通的。

　　所以這樣看是艮卦，反過來看就變成震卦。這個方法就是《易經》所講的「綜卦」，俗話形容一件事的麻煩叫做錯綜複雜，就是綜卦的道理。「錯卦」是把卦的陰爻換成陽爻，陽爻換成陰爻。錯綜複雜也說明天地間沒有一個絕對的東西，都是相對的，立場不同，觀點就不同，現象也就完全兩樣。提到震卦跟艮卦是「綜卦」的關係，就如同我和諸位一樣正面反背，你們看我是這個樣子，我看你是那個樣子，我們立足點不同，觀點一定兩樣，所以也叫做反背卦。錯卦是相對卦，也有人把這個綜卦叫相對卦，錯卦叫反背卦。我們迴轉來，現在重點不是講《易經》，因為大家不熟練，只好多浪費一點時間了。

　　這個裡頭有個道理我們要了解，所謂陰、陽這兩氣是什麼?沒有什麼，但是我們生命能的變化都是它。這麼一變是陽，那麼一變就是陰，是變化。所以能夠把握變化，這個生命就可以把握了。《易經》裡孔子說陰陽之不可測，沒有辦法去推測或徹底了解。我把孔子這一句話做了註解，就是「能陰能陽者，非陰陽之所能」。陰、陽是兩個現象，能夠使現象發生的那個最後面的東西，叫它是道也可以，叫它上帝也可以，佛也可以，這都是代號。這個能，能陰能陽的能，非陰陽之所能，是陰陽做不到的，因為陰陽是它的變化。等於我們這個手，手是個空洞的名稱，實際上是手背手心構攏來。手沒有東西，可是這兩樣東西一反一復有個總體的作用叫做手。所以能陰能陽的不是陰陽之所能。艮、震兩卦就取其一陽發動的作用，等於下半月，月亮的光明沒有了，這個是艮卦的現象;每月陰曆的初三，月亮從天上又出來了，這個亮光就是震卦的現象，其實都是月亮!

　　上弦下弦的啟示

　　因此他說：「人知月至晦日，乃失其明，不知實始於下弦。下弦為艮，後天艮位居東北。於十二辰，當丑寅之間。於二十八宿，當箕斗之度。」道家用那麼多符號，叫你去了解天體運行的法則，就是說卦是掛在天體上的八個大現象，太陽、月亮、天、地、雷、風、海洋、山嶽，這個現象就是這八個大卦，明顯地掛在那裡，大家都看得見。實際上只有六個現象，因為我們人是站在這個地上，任何方向上面都有一個天，所以天、地這兩個現象不管，中間的變化就是六個現象，我們生命的法則也是一樣。

　　一般人知道月亮到了晦日，就是每月陰曆月尾，「乃失其明」，沒有光明，其實他不知道是下弦開始了。每月的十六加五天到二十一、二十二之間，一半光明漸漸沒有了，這個叫下弦。上弦是月上面一半黑下面白。下弦相反，下弦這個現象，代表的卦象是艮卦。我們自己不要落伍啊!現在你到歐美，人家《易經》比我們研究得好，他們能夠跟你談《易經》，可能你們都答不出來。六十四卦他們都記得，不過是編號的，第一卦、第二卦、第三卦，他們用漫畫的圖案表達。譬如說艮卦，一道亮光從下面黑處出現，整個大地好像是黑暗中間上面有點亮光，一看就曉得是艮卦。

　　這個方法我覺得非常好，因為本來《易經》八卦就是我們上古老祖宗的漫畫，代表文字的開始。現在西方的同學們就用這個圖案畫來表示，一看就懂了，有時候畫得真是很精緻。他們理解得非常夠，懂得很深，畫得比這些卦還好得多。

　　現在再講到每個月的月底，月亮的光明完全消失了，其實這個光明，在每月的十六到二十一之間已經一點一點的在沉沒。等於我們的精神早晨起來很好，上午精神非常健旺，實際上你的精神已經在開始慢慢消失。小孩子生下來長到十一二歲，我們老頭子一看，這個小孩子可愛，實際上他跟剛生下來的時候相比，已經老得多了!他的生命已經慢慢在消失了。生命的作用也像月亮的光明一樣，不是到了三十晚上才知道沒有光的，是下弦就開始的。下弦這個現象在《易經》是艮卦，以我們中國的地面來講，艮卦在正東北這個方位，這是以空間地面來講。

　　拿時間來講，古人一天是十二個時辰，我們現在講二十四個鐘頭，兩個小時是一個時辰。十二個時辰也代表了一年十二個月。「當丑寅之間」，中國人老祖宗用「子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥」表達十二個時辰、十二個月及十二年，這個大家都知道。到了漢代以後，印度文化進來了，拿動物來做代表。所謂子是老鼠，丑是牛，人都變成動物了。所以你是哪一年生的啊?記不得，你屬什麼?我屬豬，就曉得是亥年生的。

　　古人吃飽了沒有事，什麼都會想，這個想象的也是另一套理論科學。在地球上以接近磁場為標準，子是正北方，丑是靠東北的。寅在東北角上，天快要亮了。卯時太陽出來跳到海面上，都曉得「日出卯」。我們小時候，手錶太名貴，還用不起，自然的手錶就看貓的眼睛，到了中午，貓的眼睛就變成一條線了，到了下午又不同了。修道的人，自己鼻子呼吸，寧靜下來就知道時辰了，因為鼻子呼吸時，兩鼻孔的力量是不同的。

　　月亮每月下去是在「丑寅之間」，在東北方面沉沒了。中國上古的天文，二十八宿是二十八個星座。一年十二個月天體那麼轉動，每天太陽下去時，出現的星座不同，這個是經驗總結，一看太陽下去在哪個星座，就曉得方位，就曉得時令了。所謂二十八宿是這個意思。月亮每月下沉，「於二十八宿當箕斗之度」，「箕斗」就是北方，在北斗七星之間。這個我們必須向諸位年輕的同學大致解釋一下，詳細的這個裡頭東西很多。

　　天道順行 地氣逆行

　　「蓋天道左旋主順行」，「天道左旋」就是太陽東邊上來西邊下去，所以天道左旋是順行，「順起於子中」，都是以北方由子位開始，立一個標杆順轉。

　　「地炁右轉主逆行」，「地炁」不一定講地球，地有地炁，太陽放射出去，月亮、地球都在吸收放射。「地炁右轉主逆行」，倒轉來以北方為中心，「逆起於丑寅之間」。我們中國人喜歡南面而稱王，面對南方就是跟地球磁場相配合。所以中國帝王的宮殿一定坐北向南，這個我也給大家講過。諸位坐在這裡，你以自己坐向為標準，背向右手轉過來，就是「逆起於丑寅之間」。這就告訴我們一反一順天體的道理，這個先要把握住。

　　「欲知天道主順」，左轉的叫順行，「當以一歲次序觀之」，這一年的程序，太陽一天走一度，所以一年三百六十五度多一點。「一歲之序，自北而東」，一年以四季來講，由冬季的北方，慢慢轉到東方春天，「以訖於南」，再轉到南方夏天。到了五月下半夏至一陰生，天氣最熱的時候，這個陽氣開始收藏，陰氣又來了。「自南而西」，再轉到西邊秋天，「以訖於北」，最後又轉到北方變成冬天。

　　「從子到丑，從丑到寅，出乎震而成乎艮，後天順行之五行也。」這一段是說天體的運行。簡單地說，陰陽五行、天文、星象、歷數，各是一套學問，這幾套兜攏來都是《易經》系統這個法則。五行是金、木、水、火、土，這五個代號有兩個現象，正反相生相對，相生的中間就有相剋，有這樣成長就有這樣的滅亡。這幾套學問發展成中國理論科學，與漁獵、畜牧、農業、水利、航海，統統都有關係。隨便買一本中國天文史看看，你就曉得老祖宗的偉大，同時也了解他們對於物理科學的了解多深。所以到明朝鄭和下西洋時，什麼航海氣象都沒有，只拿一個羅盤就在海面上走。西方人看到還很稀奇，中國人怎麼會知道自己到了哪裡了?離開自己的國家多遠了?這都是從我們自己這一套學問來的，這一套東西包含得太多了。

　　真正的道家，拿學理來講，做工夫很簡單，好像你打坐就會了。但是人這個身體很複雜，精、氣、神更複雜，所以必須要了解學理，這樣丹道的修行就好辦啦!當然做起工夫來，這一套學問都要丟掉的，不需要。那麼我們為什麼又要懂呢?你在用功的過程中，身體心理的變化到了某一境界，某一現象出來的時候，你如果懂學理，就沒有問題，就曉得原因，知道對治;否則就像武俠小說上說的走火入魔。其實也沒有火也沒有魔，是你的觀念不清楚就搞錯啦!

　　第六十六講

　　納甲的法則

　　逆流而上的修行

　　小周天與月亮

　　水如何生於火

　　陰陽天天輪轉

　　納甲的法則

　　「欲知地炁主逆」，這個地球，也就是我們身體，本身是逆行的，是倒轉來走的。「當以一月納甲征之」，「納甲」又是一個名稱了，甲代表天干，在我們舊的天文物理、地球物理，又產生一套學問叫做納甲。所以又要介紹一下了，為了讓年輕人對自己的文化有一點基礎知識。天干有十位，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸;地支有十二位，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。天干代表太陽系統天體的干擾，也就是太陽放射能同地球的關係。地支代表月亮跟地球關係的放射，這是一收一放之間。像明年(一九八四)甲子年，是下元甲子的開始，一九二四年是中元甲子開始，一八六四是上元甲子開始。中國人過去說的預言，像推算民族國家命運的，都是根據這一套法則來算的。像甲子、乙丑、丙寅、丁卯……是十天干跟十二地支相配，一個周期叫六十花甲。干支陽配陽，陰配陰，所以有甲子沒有甲丑，只有乙丑;有丙寅，沒有丙卯。一個人過了六十歲，已經過了六十花甲了，這是納甲的一種方法。

　　這些作用又歸成一個五行——金木水火土，譬如亥與子是屬於水等等。聽起來很麻煩，記熟了非常方便，老祖宗文化到了最高處，歸納起來成最簡單的東西。納甲的意思大概講了。

　　「納甲之運」，運就是運轉。這個轉動「子當右轉，卻行以至於未申」，倒轉來走，卻行到了未申，到西方了。「自北轉西，自西轉南，是為上弦之炁」，再由西轉南，這是講月亮出沒的現象。「其象為得朋」，「得朋」是《易經》上的話，意思是得到同類。

　　從元明以後，伍柳派的修道特別注重這個，不是沒有道理。人體的生命是從下面發動的，向上走精神就旺盛。人體下面是子，頭頂是午。所以人睡醒了，精神就一節一節上升，到午就是陽極。陽極則陰生，又下降了，就是一升一降。人體有形的就是背脊骨所謂督脈，我們人體有十二經脈，中醫也用這個陰陽分類法則，叫做「六陰六陽」。譬如你肝有病，那是一個現象，肝屬於木，講五行的生克，水生木，因腎水虧了，元氣不夠，造成精氣不足，肝呈病象，所以治療的方法是增強腎水的功能。

　　逆流而上的修行

　　過去的老輩子中醫，肝有病不一定治肝，肝病是個現象，病源出在哪裡，要在那個源頭下藥。這個辦法是從十二經脈去認識，一年有十二個月，身體十二經脈同這個天體是一樣的。十二經脈以外，我們這個身體上另外有奇經八脈，不屬於十二經脈範圍以內。伍柳派認為，陽氣發生用意識去導引，由督脈把它運轉到頂，然後再從前面任脈轉下來一圈，這個叫轉河車。修道的是效法太陽的行度逆行，倒轉來走，逆者成仙，順就變凡夫。這怎麼說呢?我們普通人下面陽氣一發動，性的觀念就來了，男女性的要求，順流下走而去，就把陽氣浪費掉了。修道要把它逆流而上，也是有道理的，不是完全沒有道理。

　　陽氣由下上升，從督脈向上走一點沒有錯，能夠走到頂還精補腦，長生不老都沒有錯，但不是用意識導引，不需要的!生命本來是這樣，順其自然。所以老子說「道法自然」，加上意識去做，反而是妨礙它。

　　懂了這個現象，我們這個身體生命也是一樣，氣到了頂時，「午乃東旋」，一年之中陽到極點時就夏至一陰生了。「逆行以至於寅丑，自南轉東，自東轉北，是為下弦之炁，其象為喪朋」，下半月的現象，因為我們身體陽氣向下降，人就想睡覺了，腦子陽氣也不夠了，血液慢慢沉下來就是「下弦之炁」。這個現象，當血液沉下來的時候，睡眠最重要。西醫也講，休息最重要。所以肯學佛修道當然會健康長壽，打坐雖然沒有睡着，也是在休息嘛!所以這時天地之象要休息，因為人的精神下降了。

　　「兩弦交會」，收視反聽，陽跟陰在交。修道的原則很簡單，方法就是眼睛不看前面，耳朵不向外聽，不管是休息不休息，人能夠永遠在這種狀態之下，像動物的冬眠，雖然還沒有睡着，那樣坐着就是修了。我說這是世界上最享受的啊!所以年輕人來學佛修道，玩這個幹什麼!偷懶!好好做事吧。你真要修，我說可以啊，把世界上一切丟掉，專修!又做不到!既然做不到，何必腳踏兩隻船?所以永遠走不通的，不可能!

　　小周天與月亮

　　現在講到午時下沉的現象，兩弦交會，陰陽二氣交會。「正當晦朔中間」，就是陰曆的月底月初。「剝在艮而復在震」，剝卦上面三爻是艮卦，下面三爻是坤卦，坤代表地，艮代表山，合起來叫「山地剝」。什麼叫剝呢?剝香蕉皮一樣剝完了。剝卦五爻都是陰，只有上面碩果僅存這一爻陽，陽能已經給陰氣剝削得要完了，只剩了一點。像我們這些老頭子，白髮蒼蒼快要剝光了。剝光以後就變了，另來一個生命叫坤卦，屬土了。剛生下來的嬰兒是剝卦反轉的復卦，復卦是好的。復卦上面三爻是坤卦，坤為地，下面三爻是震卦，震為雷，合起來叫「地雷復」。

　　「剝在艮而復在震」，譬如拿自然的現象說「中午復」，現在中國人有習慣睡午覺，古人沒有，因古人怕挨孔子的罵。在《論語》中，宰予晝寢被孔子罵了一頓，後來讀書人就不敢睡午覺。所以曾國藩工作那麼忙也不敢午睡，他的辦法是晚飯以後睡一下，夜裡就有精神辦事，可以工作到天亮。現在我們推翻孔老二有個好處，可以睡午覺，不過外國同學在這裡很少睡午覺。「剝在艮」，中午以後陽退了，精神自然下降，有些人不一樣，所以也不是呆定的。「先天逆用之五行也」，精神又會成長又會下降，與自然相反。

　　講了半天這些原理，現在他教我們怎麼樣修道。「金丹之道，全用先天納甲，與天上太陰同體」，修道運用這個納甲之理，歸納起來簡單明了。我們身體內部的變化，「與天上太陰同體」，小周天是要配合月亮的現象，一個月三十天，這個法則要把握住。怎麼說呢?「太陰真水生於午」，不是生於「子」，陰極了的太陰真水叫「華池神水」，是道家的名稱，就是西王母那裡有個池，喝了那個水就不死。這是假託的神話，是說華池神水這一點是生命的根本。有些武俠小說就寫成「太乙真精」。這些水下來不得了，厲害得很，生命根本都被它變化了。

　　水如何生於火

　　我年輕時看道書，不曉得多着迷!但是很氣這些神仙，可惡啊!為什麼不講真話?又是「太陰真水生於午」，午是南方是火位，怎麼會生水呢?「自十六一陰之巽，至廿三二陰之艮，陰來剝陽，僅存碩果」，他說這個現象，自陰曆十六以後是巽卦。巽二爻是陽，下面一陰初生，這個巽卦的現象，等於說十六十七的月亮。所以李後主的詞，「無言獨上西樓，月如鈎，寂寞梧桐，深院鎖清秋」是寫上半月的月亮，月如鈎。巽卦的現象一陰初生，所以到「廿三二陰」，二陰就是艮卦的現象，是「陰來剝陽，僅存碩果」。你看，我們讀道書要想學神仙，又學《易經》、學五行，都為了學道。這一句終於把它摸懂了，懂了半天，他還是沒有講實話。又說，「金丹之道，全用先天納甲」，好啦，才露出一點又把它捻熄了。「與天上太陰同體，太陰真水生於午」，這句已經使人懷疑了，下面希望他講一點老實話我們聽聽不行嗎?他又扯開了，同我說話一樣，東一下西一下。

　　「自十六一陰之巽，至廿三二陰之艮，陰來剝陽，僅存碩果」，這是講什麼呢?你們年輕人不懂，乾脆給你們講了吧!雖然講了叫做泄漏天機，也不管啦。這「太陰真水生於午」就是講，下面陽氣衝上來陽到了極點，陽極就陰生，所以精神不夠了就要睡，陰生就是「太陰真水」，是腦下垂體的荷爾蒙，那是「真水生於午」的道理。所以打坐有口水，雖然不是太陰的真水，是假水，假水也了不起!但是真的玉液還丹是你陽氣衝到腦，就是佛家講頭頂發清涼、得輕安，降下的甘露水，佛家也叫做「醍醐灌頂」，陽氣發動，陽極陰生變成太陰，地氣悶極了上升碰到冷空氣，結合變雨下來。

　　「又自東轉北，正值丑寅之交，箕水斗木，二宿度上，旋人乙癸，艮之一陽盡喪而為坤。」「箕」是北方星座的名字，「水」是五行北方屬水，「斗」是春天北斗七星，早晨轉過來了，「木」是在東方。「二宿度上」是指斗、木二宿在經緯度的行度上面，「旋入」轉到「乙癸」。羅盤上面轉的都是這些字，是代號，你懂了就會看羅盤。乙癸艮等等，在羅盤上看風水，把它變個名稱叫做「二十四山」，「山」也是代號，等於一年二十四個節氣。所以「旋入乙癸，艮之一陽盡喪而為坤」，上面下降了以後，陽氣又第二重地上升。在陽氣沒有上升以前，都是陰，為坤，那個境界什麼念頭都沒有，昏昏沉沉的，莊子叫做「渾沌」，經過這個境界就好了。

　　陰陽天天輪轉

　　有時候你們用功靜坐反而沒有精神，修道難啊!我勸你不要修，年輕人搞這一套我都反對。有同學問我，老師啊，你不是十幾歲就修起來了嗎?你怎麼反對我們呢?就是因為我十幾歲開始，我深知其中之艱苦，所以我勸你們不要修。你們玩這一套學不成佛，人也做不好，結果呢，神里神經的有什麼好處?規規矩矩走一個孔孟之道，人道修好，天道也完成了，做好人做好事，多好!何必搞這個呢?你要修這個，告訴你，到時昏頭漲腦的，你一點辦法都沒有。像我一度有一個長時間，我覺得快要死了，一點精神都沒有，一張紙都拿不住!好在我不在乎，萬事不管，天大的事我都一笑大睡一番。我的氣魄大，準備躺下去就死了，這一生修不成功，再看看死了以後什麼樣子，來生再試。雖然好像氣魄很大，我也曉得一句話，老子說「反者道之動，弱者道之用」，陽極陰生有這個現象，而且必須要經過。沒有經過就沒有得，這是天地間自然又必然的法則。

　　其實我們普通人，每一秒每一個時候都有這個現象，每天都有，但你不懂。「弱者道之用」，要知道應用。佛家講老僧垂垂入定，古人這個形容辭就用得好，垂垂，這個人就這樣掛下來，一點力氣都沒有。葡萄長熟了，一大串葡萄太重了，樹枝都垂下來了，那是垂垂入定之相。這是陰極，是剝極了再剝，像剝卦的現象，陰到極點就會陽生。可是人都怕剝極的境界，所以老朋友們修道經常講：「我實在是不行了!」不行就準備死嘛!我給你寫輓聯，這不是很簡單嘛!所以生死看得開才能夠修道，你生死都看不開，你還能拿生命來實驗這個東西嗎?

　　老實講，我勸你們年輕人不要修，我今天是講學理，我研究了幾十年，理論上我絕對承認有這件事情，不一定說是我做到了，也不一定諸位做得到。這個原理是對的，用這個原理來修持能不能成功，等於岳飛講用兵一樣，運用之妙存乎一心。

　　「在吾身為神入炁中，萬化歸根，即所云午乃東旋，東北喪朋之象也。」神沒有了，太陽下山了，太陽被地球遮住了，被陰的一面蓋住了。我們人，那個時候神入氣中，氣不一定在肚臍下面，而是整個的沉落下去。「神入炁中，萬化歸根」，這一句話是引用老子的——「夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，靜曰復命。」「復命」就是恢復你那個生命的本來。我們再加一句，註解這個現象，老子說「綿綿若存」，好像自己什麼都沒有了，可是沒有睡着也沒有死亡，好像又知道，就是若存若亡。那麼這個時候的境界呢?孟子有修道經驗，他說「心勿忘，勿助長也」，千萬不要幫忙，不要去導引，也不要完全密封住，而是勿助勿忘。小說《紅樓夢》中，賈寶玉那塊石頭上刻有這八個字：「莫失莫忘，仙壽恆昌」，也是講這個綿綿若存，勿助勿忘的道理。

　　第六十七講

　　陽如何發生

　　曆法與正朔

　　你會昏沉嗎

　　天體變化影響人

　　陽如何發生

　　《參同契》現在講的重點，還是在普通修道說的「活子時」，這是一個俗語。這個子時代表了我們身體上一陽來復,以及陽氣是怎麼發生的。現在都是講理論，但是理論懂得了，所謂工夫方法就在裡面。道理就是一個原則——陰極陽生。怎麼樣是陰極呢?再明白一點講，就是靜極。但「靜極則動」，做工夫真靜到極點時，也有很多說法形容，譬如說「六根大定」，在原理上的名稱就叫做「陰極」，陰極了，陽自然會發生。最大的陰極是我們的生死，生命有生有死，死了就是陰極。陰極並不是這個生命完了，而是重新再轉來，那個是陽生，這就是佛家所謂輪迴的道理。小規律的陰極陽生，就是睡眠休息，靜極了再醒轉來。把這些現象了解了，陰極陽生的用功道理也自然懂了。

　　「此時陰極陽生，太陽真火，即生於子」，這個時候陰極陽生，太陽真火光明的現象，動的現象，生於「子」。「天開於子，地辟於丑，人生於寅」，現在說靜極了陽動，太陽真火就發生了。

　　「蓋陽無剝盡之理，日月撢持，正在北方虛危之地。交會既畢，漸漸自北轉西，月魄到此，微露陽光，謂之旋而右轉。」他講這個「剝盡之理」，理論上好像同修道做工夫沒有關係，實際上懂得這個理論，你才能放心去做工夫，當碰到一個境界時，自己才明白道理。山地剝卦，沒有剝盡的道理，宇宙間的力量是相對的，快到完了時，相反的力量就來了。實際上也就是力學的道理，向心力集中了，離心力就發生了，這個生命的道理同物理是一樣的。

　　譬如說我們打坐，這是修道的第一步。不管守竅也好，聽呼吸也好，隨便用什麼方法，很少有人真達到陰極，沒有達到「歸根曰靜，靜曰復命」，沒有歸根過。假定有人修道到達這個境界，那是真正的有一點像莊子的話——「渾沌」。這個時候所謂六根大定，六根完全關閉了，花一樣合攏來，人自己也忘了。禪宗形容就像老母雞抱蛋一樣，道家形容如醉如痴。這個靜到極點是陰極，這個時候真陽才來，就是那個靜的活子時才來。你注意這個話，平常我們也有活子時，疲勞到極點，或者生病衰弱到極點，有一天病好了，精神突然來了，那個也是活子時。但是你把握不住，因為自己不認得。

　　這個陽剝盡到了陰極，等於每月的月尾會「日月撢持」，月亮看不見了，被地球在日月之間隔住了。道家不管這個，只講這個時候「日月撢持」，月亮跟太陽合璧，中間與地球合在一條線，所以看不到光明，完全黑暗了。到了月尾的時候「正在北方虛危之地」，月尾的早晨看到月亮在北方落下，是偏於東北。什麼叫「虛危之地」呢?「虛」同「危」是天體上兩個北方的星座，代表了北方。在我們的身體，「虛」、「危」代表的就是海底，是會陰這個地方。頭頂算是南方，這個要搞清楚的。所以他說到了陰極的時候，「日月撢持，正在北方虛危之地」，什麼都沒有。北方虛危代表了黑暗，糊裡糊塗，完全黑暗也就是代表靜極。靜到極點也代表陰極，在方位上是指北方。「虛危之地」等於大家打坐時，有人覺得冷，因身體內部有病，寒氣重，多坐一下就發熱了，這就是陰極陽生。

　　「交會既畢」，等到月尾太陽、月亮，陽跟陰在北方交會交和，「漸漸」，慢慢地「自北轉西」。假定把這個地球當成平面，到了每月月尾二十八起五天，轉過西南，到西邊來了。「月魄到此，微露陽光」，陰曆每月初三晚上，在西方看到月亮出來了，是眉毛月。天體這個現象「謂之旋而右轉」，旋過來右轉，順轉轉過來西方這一邊出來，每月如此。所以《參同契》魏伯陽真人的原文就是一句話，叫做「嘔輪吐萌」，現在解釋了半天，就是解釋這一句話。說每月初三的月亮，等於一個東西把它吞到肚子裡，慢慢又把它吐出來，嘔出來了。月亮像一個輪子，「吐萌」，剛剛吐出來，一點點在萌芽。

　　曆法與正朔

　　說到天體，有兩個東西修道要懂，一個是太陽，一個是太陰。講到這裡，我們也常常說明，中華民國在推翻滿清之後改用陽曆，這個事情在歷史上叫做「換了正朔」。古代這個名稱很嚴重，前朝的老臣不投降，不投降叫什麼?「不奉正朔」，因為每個朝代都要變更年號、國號，不願意投降就是不用你的國號，不用你的年號。譬如古人陶淵明，他作詩作文素來沒有記年號，只記干支甲子乙丑之類。為什麼陶淵明這樣?他表示不奉正朔，因為陶淵明是晉朝人，他不肯為五斗米折腰。那時是南北朝宋齊梁開始的宋代，叫劉宋，皇帝叫劉裕，種田的出身。說到劉裕，當了皇帝以後，皇宮裡有一間密室，裡頭擺了一張木頭釘的破床，還有種田的斗笠、蓑衣、鋤頭，他不忘本。他雖當皇帝，有時心裡煩起來，就打開那個房間進去，算不定在裡頭閉關，兩三天再出來。近代有一位畫家溥儒先生，他是滿洲人，跟宣統是皇族的兄弟，所以他作的詩畫沒有寫中華民國年號，也是寫甲子、丙寅等干支紀年。

　　我們現在改用陽曆，從文化立場來講，我始終不以為然，這個是奉了洋人的正朔。四海一家可以，但是正朔是一個國家民族的系統，你們年輕人要懂得這個道理。我們幾千年來是陰陽合曆的，二十四個節氣用的是陽曆，是用太陽行度計算的。但是我們算月份呢，這就是中國這個天文同曆法的科學了，海水漲落、農忙季節是用陰曆。

　　這種物理的現象同天體的關係，與身體的內部的變化一樣。老年人生病有時候就過不了節氣，過了這個節就過一個關。有時硬過不了節，管你氧氣什麼氣來救都沒有辦法，我們身體上就有這個作用。再譬如，學過解剖學就知道，我們腦神經有十二對，像雷達一樣，全部齊向外面，同宇宙間這個電感通的。所以你打坐修道，懂了這些非常有幫助，這就是一個科學，人體本身內部也是個科學。

　　你會昏現嗎

　　他說這個時候，「一點真火，隱然沉在北海中，謂之潛潭見象，發散精光」，他說當我們打坐修道，真正定下去靜到了極點時，什麼都不知道了。有些學佛的人認為這就是昏沉!學佛修定最怕昏沉，道家跟佛家的差別就在這個地方。道家說不怕你昏沉，你還做不到昏沉呢!打坐做工夫，坐到了昏沉再說啊。你能不能坐在那裡睡覺?你睡不着，因為還有兩條腿，腿發麻了趕快下座，你才昏沉不了呢!有學佛的說，那個不是真的空，那是頑空，頑就是冥頑不靈，就是糊裡糊塗。我就告訴那些學佛的朋友，管他真空也好，頑空也好，你來一下再說吧。到達了頑空，你說這個我不要才算本事。你頑空都沒有達到，還怕自己頑空!就像很多人說自己不求財，如果你賺了幾億硬不要，那還可以吹吹。

　　「潛潭見象，發散精光」，就是陽氣下沉的現象。有些道書上講的不同，把這個現象叫做「天入地中」。所以有一派打起坐來把頭彎到肚子裡去，以為這叫做「潛潭見象，發散精光」。

　　實際上這一派道家的法門，是從佛家白骨觀來的，前面已經說過。白骨觀修到某一步，叫你觀想這個頭沒有了，頭放在腹腔里，有意把它沉下去。不過真正要做到「潛潭見象，發散精光」的觀想，或者思想把天入地中，也做不到。如果做到了靜極，陰極了，忘記了頭，忘記了感受，沉下來，這一沉下來不曉得會多久。真到那個境界，算不定七天都不動的!所以修道做工夫需要人護法，也叫做道侶道伴，要有個內行人在旁邊招呼才行。所謂招呼，是天氣變涼了拿衣被輕輕給他蓋着，當然鼻子通氣的地方都給他露出來，讓他自然，算不定七天、二十一天，或半個鐘頭、一個時辰他就轉過來了。轉過來就很嚴重了，因為真陽來了，陽氣上升，「發散精光」就出來了。

　　這同每月的現象一樣，「迨精光漸漸逼露，一日二日以至三日」，就是陰曆的初一初二初三。「正值未申之交，昴日畢月，二宿度上，庚方之上」，這裡要注意啊!這是中原地區的文化，唐代就叫「中華」，古代歷史上稱「中州」。《易經》、《河洛理數》，都在中州，以開封、洛陽這一帶為標準。假使雲南或東南亞的人來看這個書，會感覺古人很不科學。所以現在給大家聲明，這個《易經》所講天文現象，是以中州文化為標準的。

　　天體變化影響人

　　每個月初三的時候，「正值未申之交」，「未」就是下午一點至三點，「申」是下午三點到五點。因季節不同而略有偏差。這個季節的道理，是站在中國這個地面仰頭看。假使用天文望遠鏡，它講得很準確，到了下午的四五點鐘，每月陰曆初三，月亮巳經在西面出現了，但是我們看不見，因為太陽沒有下去，光度給它掩沒了。實際上那個時候已經在「昴日畢月，二宿度上」，「昴」同「畢」是西方星座的名稱，月亮在這兩個星宿之間。「庚方之上」，庚方是西方稍稍偏西南一點。「昏見一鈎」，就是黃昏傍晚時，西南方才出現一點，「如仰盂之狀」，「仰盂」就是震卦，這就是代表這月亮剛剛出來，所謂月如鈎的一個現象。

　　「坤中一陽才出而為震」，《易經》的道理是陰極叫「坤」，北方叫坤。陰極了陽生，每月初三「一陽才出」，在人體就是活子時。懂了天體這個現象，你自己身體的變化、心理的變化，及工夫氣血的流行，才會知道。一切都是心理自然現象，和生理自然的變化。

　　現在他迴轉來講生理——「在身中為鉛鼎初溫，藥苗新嫩，即所云，子當右轉，西南得朋之象也。」鉛代表氣，這個時候靜到極點，氣的呼吸好像停止了。鼎是爐鼎，我們本身就是爐鼎，身體就是個化學的鍋爐，這個鍋爐里「初溫」，重新發暖，這個才是密宗的真拙火來了;「鉛鼎初溫」，陽光重新來了。

　　有一本道家的書很要緊的，就是崔真人寫的《入藥鏡》。我們自己生命有長生不老之藥，不是髙麗參，不是補藥，也不是多種維他命，是自己這一點陽氣發動，就是「藥苗新嫩」。「子當右轉，西南得朋之象」，這個叫活子時。所以說伍柳派的活子時說，睡醒陽舉叫做活子時，是有一點相像，是對的。但是不可着相，變成一天到晚搞陽舉了，那是沒有用的。這個陰極陽生的現象是真陽來的，是在剛一醒，將發動未發動之間，這個時候把握住，才是真正的藥，長生不老之藥。等到變成陽舉時，這個幼苗已經老了，老陽就不可取了，采了也沒有用。那你說沒有用就把它舍掉，舍掉更糟糕!雖然老了，老薑養一養還是蠻好的。

　　第六十八講

　　靜極的現象

　　潛龍勿用

　　閉關溫養

　　開口神氣散

　　丹經的亂象

　　靜極的現象

　　剛才講到「西南得朋」，這句話是來自《易經》坤卦的初爻卦辭，坤卦最後是「東北喪朋」。所以有些人卜卦、算命，出門向西南走好，西南就「得朋」，向東北走就「喪朋」，不吉利。但是據我個人研究《易經》的結果——先聲明我是靠不住的!從秦始皇以後，《易經》上這個字印錯了，古人這個字刻在竹片上，是西南得「明」，東北喪「明」，完全是講月亮的現象。竹簡東搬西搬，日久破損，「明」變成「朋」字了，我以前跟諸位也介紹過。

　　「陽炁雖然發生，但造端托始，火力尚微，正應乾卦初九潛龍之象。到此，只宜溫養子珠，不得遽用猛火」，這個完全是講做工夫。諸位修道家的特別注意!兩個名稱——「子午溫養」，「卯酉沐浴」，尤其伍柳派很流行這一種話。現在正統的道家告訴我們什麼叫「子午溫養」，「卯酉沐浴」。其實方法就在這理論裡面，當我們靜極了迴轉來的時候，身體是會有現象出現的。

　　我們現在先不講這個書上的話，先告訴諸位，有些人靜極了忽然振動一下，那是陽生的兆頭，萌芽的現象。你說一身都搖擺起來，自己做不了主，既然知道自己在搖，怎麼做不了主?有些人說，哎呀着魔了!我控制不了。什麼着魔了?自己怎麼控制不了?不搖就是了嘛!你不理它就是，充其量不打坐了。這些都是陽生，還有靜極陽生，忽然看到光了，閉着眼睛一片光明，也是陽氣初來的現象。但是都是兆頭初萌，你要不稀奇它才對。自己真陽真來時，力量很大，有時打坐坐得好時，手上先發暖了，有些人是腳，有些人屁股發熱了，有些人下部發快感了，雖現象不同，但都是陽氣恢復的現象。因為各人生理不同，稟賦不同，健康的狀況也不同，再加上年齡、經歷、思想都不同，反應也就不同了。

　　所以陽氣隨時可以發動，如果把握得住，的確可以祛病延年，長生不老。我有一個老朋友，現在在美國，七十多歲了，看起來像四十多歲的人。他武功好，道家工夫好，每天都要寫萬把字的文章，天天如此，忙生活還要練功，他的確有一套長生不老的工夫。他是杜心武的入門弟子。杜心武是清末民初的人物，武功第一，學道家學武的人都知道，人稱杜大俠，這個人是很不容易見到的。

　　潛龍勿用

　　這裡講「陽炁雖然發生，但造端托始」，中國文化里，人的開始就是人之初，「托始」是說宇宙生命的精神，必須要寄托在一個物質上才能發生作用。換句話說，道家所講的心物，表面上看是一個二元的宇宙，身跟心分開，精神跟物質分開，實際上它兩個是一體。所以老子說，「此二者同出而異名」，同一個體但作用不同。它一旦發動，一部分變精神，一部分變物質。等於我們點蠟燭，蠟燭放光同時也冒黑煙，黑煙部分變成物質，亮光部分變成精神生命，實際上是由一個蠟燭放出來的。所以《老子》開頭一章就告訴我們，「此二者同出而異名」。後來老子講「有物混成，先天地生」，它要起作用，精神這個東西起作用必須靠物質，心與物是一。所以道家說，修神仙要如何才能成丹呢?精神跟物質生命的力量結合在一起，這就叫做陰陽配合，才能成丹。

　　陽氣剛剛發動的時候還不行，這個時候是「造端托始，火力尚微」，這個暖力還很微弱。拿《易經》的道理來說，就是乾卦的初爻「初九潛龍勿用」。又扯到《易經》來了，所以我說，天下文章作得最好的是《易經》。「潛龍勿用」是周文王寫的呢，還是周文王的兒子周公寫的呢?不知道!很難研究清楚。可是「潛龍勿用」這個「勿」字，用得太好了。以前我曾答應把《易經》翻成白話，一開始我就曉得上當了，《易經》本來就是白話，叫我怎麼翻?

　　尤其這個「勿用」叫我怎麼翻?你要翻成不用，不可以用，就不准。「勿」並不是「不」，「不」是否定的，而「勿」是很活動的，用而不用叫做「勿用」。翻成白話就把意思翻死了，它是活的字，如果翻成「潛龍不用」，就不是「勿用」的道理了。「潛龍勿用」的意思等於錢放在口袋，它的使用價值是無價的，一旦用掉價值就定了。也等於說，女同學沒嫁人，男同學沒有討老婆，價值無比，你只要一結婚，價值就定了。現在他說陽氣剛剛發動，正是「乾卦初九潛龍之象」。

　　閉關溫養

　　所以你懂了這個意思，用功到了陰極陽生時，不要看到光被嚇住了，然後跑來叫老師呀，我今天工夫做得很好很有心得，一片光明!可是現在不打坐，沒有了。當然嘛!已經用完了嘛!「潛龍勿用」，這個時候，要穩，要悶住，像廣東人做燜鍋飯一樣燜住了。為什麼修道要閉關呢?碰到這個境界非閉關斷絕外緣不可。「閉關」是佛家的話，道家叫做「入圜辦道」，「辦道」就是修道。「閉關」這個話也出在《易經》上，是佛家借用的。

　　我們提到過的，《易經》的復卦，「先王以至日閉關」。一年只有兩個至日，冬至和夏至，一陽初生叫冬至，一陰初生叫夏至，也叫做長至日。夏至那一天白天最長，過了這一天，慢慢白天縮短了;冬至那一天白天最短，過了冬至，白天慢慢放長了。「先王以至日閉關」，就是說中國傳統的文化，老祖宗們懂得在至日閉關。什麼叫閉關呢?齋戒、沐浴、清淨，萬緣放下，什麼都不理，這也就是溫養了，就好像嬰兒剛剛生下來，放在溫室里保養。這個時候陽氣一來，只宜溫養之，這就叫做子午溫養，像培養幼苗、嬰兒一樣。怎麼培養?不增不減，順其自然。

　　孟子講「養吾浩然之氣」，不可揠苗助長，不能幫助它，幫助就不是溫養了。一個鄉下人種稻子，天天看，看不出稻子長高，他就用手拔一下，長高了，稻子也死了，這就叫揠苗助長。許多人做工夫都在「揠苗助長」，剛剛有一點對了，一下子發光了，以為得了道，然後要加工，又吃補藥又練氣功，這樣那樣都加上去，結果發光變成發暗了。所以這個時候不能揠苗，不能幫助，只是看住，這是溫養。換句話說，就是佛經所講的「照見」，觀自在菩薩那個「照」，「觀」就已經在溫養中了。

　　開口神氣散

　　「不得遽用猛火」，這個時候不能用猛火，只能用文火烹煉。什麼叫文火?練氣功的人，呼吸慢慢地不加意，這個叫文火。對不對呢?也對!但不全對。那麼什麼是火呢?正統的說法，意念就是火。道家有兩句話我們必須知道，「開口神氣散，意動火工寒」。修道家的人，如果天天上課，吹牛招搖撞騙，那是不行的啊!因為犯了道家的天條「開口神氣散」。修道人話都不講的，就怕開口神氣散了。「意動」就是思想雜亂，火工就寒，這個時候要無念，要意念專一就是文火。這是道家的道理，真把它弄清楚了簡單得很，就是「溫養子珠，不得遽用猛火」。

　　因此朱雲陽真人解釋，「此節，言日月合璧，產出金丹大藥，即系活子時作用。」為什麼要加一個「活子時」呢?因為並不一定是半夜子時，這是活的，每個人不一定的，不是呆板、不是死的。天地的法則，子時是夜裡十一點到凌晨一點，所以夜裡十二點是正子時，這是呆定的。但地區不同，在英國、美國東部西部都不同，我們的子時是人家的午時。所以修道你要注意地區不同，子時絕對不同。換句話說，也有另外一個活子時，因為生命是活的，法則是呆定的。生命的變化規律雖然同天體太陽、月亮的規律一樣，但如果說因此到子時非打坐不可，我說你那就是「死子時」，你不是學長生，而是學長死了，所以要懂得活子時。

　　他引用「尹真人云，欲求大藥為丹本，須認身中活子時」，這是告訴每一個修道的人，要想拿到自己生命里的長生不老之藥，首先要了解身體內部活子時。「正此義也」，就是這個道理。

　　丹經的亂象

　　那麼他又說理論了，「晦朔之間，坎離交而成乾」，坎離交媾，水火交媾變成乾卦。道家的名辭叫做「取坎填離」，這是什麼取法呢?道家的旁門左道花樣就很多了。坎卦在身體代表精液、荷爾蒙等等卦是個代號不是呆板的，要活用;離卦在人體代表心臟，在思想是代表念頭多;在面孔上坎卦代表耳朵，離卦代表眼睛，哎喲一大堆!就像是一個孩子不曉得拜了多少乾爹媽，你就弄不清楚了。所以中國的道書混亂，哪一門、哪一派、哪一個仙人，各人不同，他喜歡怎麼用就怎麼用，政府也沒有規定他。因此這個道書千古丹經是一片亂象，看不懂好麻煩，看懂了又覺得真夠囉唆，講許多空話!它為什麼用那麼多代號呢?因為怕泄露天機。

　　由於用了許多的代號，所以「取坎填離」就產生了很多男女之間的采陰補陽，多得不得了!但是你不要搞採補，因為天下的道很簡單，第一等人所謂菩薩、神仙，是損己利人;第二等人小菩薩，利己利人;末等不是人，他們損人利己。要采陰補陽，這個動機就損人利己，這樣能成仙、成佛我決不相信!這個道理一定先搞清楚。

　　「乾為真金，故稱金丹」，乾代表金，所以道家把至陽之乾叫做金丹。「所以金丹火候，專應乾卦六陽。」所謂金丹的火候沒有辦法講了，火候是一步一步工夫。神仙收你做徒弟，只能傳口訣，沒有辦法傳火候，連佛都沒有辦法傳，只能講原理。所以照這個方法你去修吧!火候就靠你自己了。釋迦牟尼佛也講過火候，不過沒有說明是火候，他在修禪觀的時候，只告訴我們四個字——知時知量，我已經講過，就像自己吃飯喝酒一樣，量差不多八成九成就夠了，再不能添一點，添了一點那個境界又跑掉了，這就是火候。

　　第六十九章

　　陰陽循環的過程

　　不要怕陰境界

　　群龍無首最好

　　按部就班 九轉還丹

　　丹道先養性

　　性命歸元章第二十

　　養性即修命

　　陰陽循環的過程

　　《參同契》這裡開始講的學理，說到人體生命、陰陽之氣的功能，與月亮、地球運行的關係。由月尾到下月初，說明活子時生命能的發動，以及一步一步的功能，使我們認識修道時氣機的發動、一步一步的程序和境界。這個必須要了解《易經》的十二辟卦，這是麻煩的事，大家聽起來會覺得很囉唆，尤其是對《易經》不熟，所以這一段現在大體把它講過去，將來再做研究補充。

　　「陽以三立，陰以八通，三日震動，八日兌行。九二見龍，和平有明」，這個都屬於《易經》。「陽以三立」，指每月陰曆初三，月亮剛剛出現。加一候五天就是初八，月亮半圓，在《易經》的數理陰陽道理來講，這個陽里有陰，所以「陰以八通」，初八算是陰的開始。「三日震動」，初三是震卦的現象剛剛發動。「八日兌行」，後天的八卦圖，初八屬於兌卦，此時月亮半黑半亮。「九二見龍」，九二就是第二爻，這個「龍」字是形容辭，形容一股陽氣剛上來，這個時候陰一半陽一半，「和平有明」，正在中庸的狀態、和平境界。

　　「三五德就」，三五一十五，每月陰曆的十五「乾體乃成」，整個的月亮統統是白的，這個情形好像月亮的光明圓滿。《易經》的解說，物極必反，盛極必衰，都是必然的，沒有辦法變動。人的生命壯極必老，也是呆定的，所以到「三五德就」的時候，等於乾卦到了極點圓滿，接着陽極就陰生。這個原則反映在中國文化的世道人生哲學，萬事都不可過分，盈滿了就要失敗。過了十五以後，下半月開始就是陰。

　　「九三夕惕」，就是乾卦的第三爻，晝夜都要小心，等於年齡大到了極點，就準備走了。「虧折神符」，這個時候月亮慢慢走向下半月，夜裡就「盛衰漸革」，「漸革」也是卦名，這個現象又變了。「終還其初」，最後又走到陰的境界去。打坐修道做工夫也是這樣，所以大家必須要了解這個道理，當你精神最健旺、境界最好的時候，下一步就是陰境界來了。陰境界並不可怕，陰極陽極都是了不起的，所以必須要認清這個法則。

　　假使一個修道人到了晝夜身心舒爽，百脈暢通，內外一片光明，等於道家北派的祖師丘長春所講的，人變成了無縫塔。沒有縫就不漏，六根不漏在一片光明中。假定你有這個境界，你說下一步呢?明極就暗，轉過來陰境界一定會起來。一陰一陽，一明一暗是它的過程，那個能明能暗的是道體，不在這個明暗境界上。真正的大道成功，是在無陰無陽之地，非陰非陽，那個暫時不談。現在講修丹道做工夫的方法，對這個境界的變化必須要認清楚。

　　不要怕陰境界

　　現在他說陰境界來了，「巽繼其統，固濟操持。九四或躍，進退道危。」「巽」是卦名，巽為風，陽極一陰來了，下面是一陰開始的巽卦，就是「巽卦繼其統」的意思。修道的人工夫到這一步，注意這四個字——「固濟操持」，就是要好好把守住，不要被陰境界騙走了，不要恐懼，不要害怕，因為這是一個必然的反覆過程。這一個程序，每一個境界每一步工夫都告訴你了，等於是乾卦九四爻的爻辭——「或躍在淵」，在深淵裡跳出來，像一條龍一樣，俗語所謂鯉魚跳龍門，跳過去就化龍了。譬如你們青年同學們，學校剛剛畢業，年紀輕，所謂春秋方盛，前途無量的樣子，也許跳出來，也許跳不出來。這時候價值無比的大，所以叫「或躍在淵」。到了這個境界，由陽到陰，要特別小心，「進退道危」，或者進步或者退步，這個道不是講「大道」的「道」，是這個法則、原則。這個境界裡究竟該進該退，是走入陰境界，或是保持陽境界，要特別小心，因為這還是不定的。那麼到了這一步工夫怎麼辦呢?這個就要靠你的智慧了，因為這是火候的問題，有時候就趕快走入純陰的境界裡，大休息下來也是一件好事。

　　「艮主進止，不得逾時，二十三日，典守弦期」，剛才這個巽卦，第二爻又變成陰了，兩重陰爻變成了艮卦。陰境界等於每月陰曆的二十二、二十三這兩天，成了艮卦，等於說陽爻光明只剩了一點，下面是暗的。這樣就曉得自己的限度了，不能再加，只能減下來，「不得逾時」，違反這個原則是不行的。這就是每月陰曆二十三的時候，典守下弦之期月亮，一半亮的一半暗的，同上半個月一樣，不過亮光是向下顛倒的次序。

　　「九五飛龍，天位加喜」，到這個境界等於乾卦的陽能快要完了，「九五飛龍」在天之相，光明到了最鼎盛的時候，下一步就是黑暗的開始，所以「飛龍在天」，所謂天位已到了最高處，再進一步就轉陰了。

　　「六五坤承，結括終始」，每月的月尾，坤卦第五爻了，月亮的光明都沒有了。我們打坐修道到這個時候，一點念頭沒有，完全到了一個沉沒的階段，等於說無知、無喜的階段。如果修道到這個境界，「結括終始」，要像口袋一樣封起來，什麼都不管，因為陰極了，下一步又轉過來到光明境界，力量更大。所以「韞養眾子，世為類母」，這個韞養的第二度光明再來，等於這個陰極是媽媽，再生一個兒子出來。在密宗也講到這個道理，所以有子光、母光這個差別，一般人把「明」的先後境界的差別，比喻母子相會的道理。這是月尾的月亮，我們的境界也是如此。「上九亢龍」，「亢龍」就有悔，到了最高處就不行了，「戰德於野」，陰陽交戰。現在還是把所謂煉丹、氣機、生命、精神、健旺這些變化，用《易經》的乾、坤兩卦六個階段來說明。

　　群龍無首最好

　　「用九翩翩，為道規矩」，「用九」這個名稱很有意思。現在留下來這一本《周易》的「乾卦用九」、「坤卦用六」這兩個名稱，只有乾、坤兩卦裡頭有。坤卦是陰爻用「六」代表，乾卦是陽爻用「九」代表，其他卦裡頭沒有。怎麼叫「用九」、「用六」?歷來解釋很多，我的研究告訴諸位，就是「用陰」、「用陽」。換句話說，到了最高的境界，天地宇宙萬物同人一樣，都受陰陽的法則所支配。能夠不受陰陽法則支配，善於用陰陽，超越於陰陽之外，就是「用九」、「用六」的道理。

　　所以《易經》的乾卦有一句話，「用九，見群龍無首，吉。」「群龍」就是指這六爻，六條龍無首，沒有頭的，這是大吉大利。六條龍都沒有頭為什麼大吉大利呢?「用九」，從政治哲學、歷史哲學立場來講，「用九翩翩」是謙虛到極點，自己決不做首領，也不占任何位置。我常說中國文化里的隱士之道，是帝王學的領導，隱士決不占任何位置，也不要任何權益。所以「用九」這個群龍無首，也可以說是真正的大民主的精神，平等平等。自己不在其位，一概不用，當然大吉大利。一個人幫助團體得益很多，他自己什麼都不要，飄然而去，這個人就是「用九」。「用九」當然「見群龍無首」，所以大吉大利。

　　按部就班 九轉還丹

　　「用六」也是一樣，有吉有凶就是人有所求，到了無所求的境界，也是與「用九」一樣。所以《參同契》「用九翩翩，為道規矩」，是說做工夫一步有一步的境界，一步有一步的道理，「用九」、「用六」而不被陰陽所用，是跳出了陰陽之外。我們沒有跳出以前仍要知道「用九」，每一個境界來都曉得是過程，不是永恆。就算神通廣大，能翻天覆地，還是道的「用」，不是道的「體」。如果被自己的這些境界騙住了，修道永遠不會成功!所以，每一個境界都不能執着，因為下一步還要變化。所謂「用九翩翩」，那是形容超越的意思，「為道規矩」，是要曉得那是修道的這個道理。

　　到了「陽數已訖」，乾卦用完了，陽數「九」沒有用了，「訖則復起」，陽極就陰生。「推情合性，轉而相與」，拿人的生命來講，陰陽是性情，這是中國文化《禮記》的根本。性包括心理的，情包括生理的，懂了這個法則來「推情合性」，把生理與心理的境界合一，這也是一陰陽。也就是把心理的一念不生的清淨，與生理上氣住脈停相結合，則一步一步自然會起變化。所謂「九轉還丹」，像一個圈子一樣在旋動，「九轉」並不是氣在身上打轉九次，「九」是陽數，是說陽氣極而轉陰、陰氣極而轉陽這樣的過程階段。

　　「循環璇璣」，這個流動互相反覆，「璇璣」是古代天文儀器中心在轉動的那個東西。「升降上下」，陰陽到了一升一降，一上一下。「周流六爻」，從《易經》來講六爻，六個位置。「難以察睹。故無常位，為易宗祖」，每個境界的變化，如佛經所說「不可思議」，不要去想，難以推想觀察，因為我們生命的功能都是自然變出來的。但是每步工夫不一定呆定的，依個人的體能、年齡、心理等的關係而有異。活子時也不是呆定的，可是這個法則、道理、規矩，等於科學的公式，它是呆板的。所以必須要把這公式把握住了，才能修道。

　　道家有各種各樣的怪工夫，從丹田從海底提氣上來，再從背上轉，到前面下去叫做轉河車等等，這些都不是正統道家的路線。你不能說他錯，但是正統道家走的路不是這個樣子，只要是後天有意去做的，縱然成功也不是正道。因為做得成的就壞得了，不做就沒有，所以不是正道。

　　丹道先養性

　　現在我們翻到中篇，正統道家的神仙丹道之術，下手的工夫先從養性開始。中國文化三家，佛家講明心見性，道家講存心煉性，儒家講修心養性。《參同契闡幽》這本書上，註解的朱雲陽真人，不用道家名稱，倒用了儒家的養性說法，道理都是一樣。「此卷，專言養性，而御政伏食，已寓其中。」養性同佛家明心見性不一樣，不是用禪宗所謂參話頭的方法，他不要你參，因為人性本來就是道，人性本來就是佛，你只要培養就出來了。這一篇專講養性下手的工夫，與道家的修持之路，以及得到金丹吃下去長生不老的道理、程序，「已寓其中」，都包含在內了。

　　性命歸元章第二十

　　將欲養性，延命卻期。審思後末，當慮其先。人所稟軀，體本一無。元精雲布，因炁托初。陰陽為度，魂魄所居。

　　陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅。性主處內，立置鄞鄂。情主處外，築為城郭。城郭完全，人民乃安。

　　爰斯之時，情合乾坤。乾動而直，炁布精流。坤靜而翕，為道舍廬。剛施而退，柔化以滋。

　　九還七返，八歸六居。男白女赤，金火相拘。則水定火，五行之初。

　　上善若水，清而無瑕。道之形象，真一難圖。變而分布，各自獨居。

　　類如雞子，白黑相符。縱橫一寸，以為始初。四肢五臟，筋骨乃俱。彌歷十月，脫出其胞。骨弱可卷，肉滑若飴。

　　千古丹經《參同契》，內容歸納成三大綱要：御政、養性、伏食。本章叫做「性命歸元章」，是後人所加，指性與命兩個合一。在別的道書上，性跟命叫做神與氣兩種，神是性的現象，氣是命的現象，所以神氣是講它的現象，性命是講它的根本。現在修道成功變成神仙就是性命歸元這個作用，返本還元了，得了道長生不死了。所以「此章，言性命同出一源，立命，正所以養性也」。道家的書都是講先修身，把身體修好，因為我們這個肉體是生命的一個傑作，一個果實。譬如蘋果是蘋果樹結出來的果，等於我們這個身體一樣，但是蘋果的生命是蘋果樹上來的，蘋果樹是命根。這個命根在蘋果里也有，再把蘋果籽種下去，好好培養，它又長一棵蘋果樹出來。所以我們這個肉體不是本命，可是本命也在這個肉體。真正把命功修好了，「明心見性」，見道自然很容易，所以立命正是養性，就是這個道理。

　　「將欲養性，延命卻期」，你想修道，成了道就明心見性了，佛家叫明心見性為生命的本來。我們想長生不老，「延命」就是長生，就是「卻期」。到一百歲乃至二百歲不死，就是支票不兌現，兌現了就叫做死。延命不去死，就是卻期支票。想達到延命不死，下手工夫先從養性開始。怎麼養性?道家講性就是命，命就是性，要在理論上先了解;理論不通，修道都是白修。所以，「審思後末，當慮其先」，要了解一個東西的末端地方，先要了解它的根本，也就是要先了解性命從哪裡來。

　　養性即修命

　　「人所稟軀，體本一無」，父母沒有生我們以前，沒有這個生命，當然沒有生死。「元精雲布」，等到父母的精血交配了，像雲飄上天一樣，上去後雨就下來。「因炁托初」，父母精血凝結炁化，我們生命投入而形成了胎兒。「陰陽為度，魂魄所居」，這個成長的過程，陰陽有它一定的境界，一定的度數。釋迦牟尼佛幾千年前講的生理學，跟現在一樣，而且更清楚。娘胎裡頭七天一個變化，三十八個七天共九個多月，生長成為一個有魂有魄的人而出生。朱雲陽祖師的註解非常好，「此節，言養性之功，當徹究性命根源也。」養性的工夫就是修命的工夫，必須要先了解性命的根本。「何謂性?一靈廓徹，圓同太虛，即資始之乾元也。」性是什麼?因為這位朱雲陽真人是清朝的，距離我們只有三百多年，算是近代文化，他把儒、釋、道三家合起來講，「一靈廓徹，圓同太虛」，圓滿光明，清淨無念像太虛一樣。假使無念是糊裡糊塗的，什麼都不知道叫無念，那叫做糊塗!不叫無念。無念等於天氣好的時候，萬里無雲，青天中間一靈不昧，靈覺之性萬法皆知。「一靈廓徹」，「廓」就是空空洞洞，無量無邊，徹東徹西，天上天下，無事不包。這是圓滿，同虛空一樣，虛空有多大這個靈性就有多大。在《易經》來說，就是「萬物資始」，宇宙萬物都靠這個功能生出來，這個叫性。「即資始之乾元也」，叫做乾卦，萬物的根源是性。我們修道，道的根源在哪裡找?在性中找。命是它變出來的，所謂心物一元，都是它變的。

　　「何謂命」，現在講我們的命在哪裡。你看在座的有年輕有年老，老的不是這條命老了，是形體老。什麼是命?「一炁氤氳，主持萬化，即資生之坤元也。」真正生命是這個「炁」，這個「炁」不是呼吸之氣，現在的語言講就是生命有個能量。這個「一炁氤氳」，「氤氳」就是悶住了，陰陽混合悶住。「氤氳」兩個字很難解釋，譬如有時候氣候悶起來一點風都沒有，很悶很難過，知道快要下雨了，這個大氣在醞釀，尤其是在春天。所以青春這個階段，最麻煩，這就叫做「春困」。《紅樓夢》中林黛玉春困發幽情，這是春天氤氳的境界，就是悶，頭腦都不清，身體都懶，像老母雞抱蛋也是這樣，悶悶的。

　　「主持萬化」，萬化之物，像發豆芽，黃豆泡水，上面蓋起來，那個水蒸氣悶住它才發芽，那個境界就是「氤氳」。萬物都靠這個境界，在《易經》的道理是坤卦的境界，坤屬陰。如果你們修道打坐，能夠坐到忽然之間忘掉身體，忽然之間什麼都不知道——說不知道嘛又知道，說知道嘛又不知道，像老母雞抱蛋一樣一身都軟了，很舒服不想動，念頭思想都沒有。這樣子悶住久了，可以返老還童了。隨時都悶住更好，越悶越熟，精、氣、神都發展了。可是修道的人多半不是如此，而是用腦筋、用方法、用意識搞來搞去，並沒有靜下來。所以一定要靜到極點，就是老子所講「歸根曰靜，靜曰復命」，才是命功的境界。「氤氳」是《易經》上的，悶悶的但也不是悶，這個身體永遠在春天，所以叫「長春」，永遠在那個春困的階段，也就是命功的境界。

　　第七十講

　　延長生命的電源

　　和尚變道士

　　魏祖和六祖

　　神室 元精

　　三種氣

　　魂為陽為木 魄為陰為金

　　個性非本性

　　延長生命的電源

　　講到性跟命，「此是先天性命」，在道家講起來是形而上的，「在父母未生以前，原是渾成一物，本無污染，不假修證」，我們的本性，在父母沒有生我們以前——不是講這一生的父母，是指原始生命這個本來，在沒有變成人，在六道輪迴打滾之前，原是陰陽一體、心物一元的。那時本來沒有染污，也不需要修，個個都是仙都是佛。「一落有生以後，太極中分，性成命立，兩者便當兼修。」未生之前，本來是一個太極，太極是陰陽合一的心物一元。可是有了這個生命以後，太極中陰陽分開了，所以我們有性有命。儒家講起來，就是有性有情，人有情感，受自身生理的支配。我們要想從凡夫修回到本來那個仙佛一樣的境界，既要修性也要修命，要同時兼修性和命二者。

　　「然性本無去無來，命卻有修有短」，這個性本是自性清淨，沒有辦法修，不要你去修的。佛家講性，就是《心經》上說的不生不滅，不垢不淨，不增不減。道家說，我們做工夫修的都是屬於後天的命。命功是有為法，有些命長有些命短，「修」就是長。

　　「若接命不住，則一靈倏然長往矣。」人的壽命等於電器充了電，有些人電源多一點，命長一點，有些人短一點。要想活着，自己要曉得充電，就是要曉得「接命」。如果不曉得充電，接命接不上，「則一靈倏然長往矣」。這一點靈性的肉體生命，電源用盡，命功一斷，靈性這一部分就離開了。

　　「修道之士，要做養性工夫，必須從命宗下手」，所以修道的人，想明心見性，原則就是必須把身體弄好，不珍惜這個身體是不行的，所以先要把命功修好。

　　「故曰，將欲養性，延命卻期」，魏伯陽真人的原文上講，想養性必須先修好命功。「卻期」，要像逃避兵役一樣地慢點去報到，要超越時期。「何謂卻期，凡人之命，各有定期」，在佛家講是定業、業力的關係，這股力量是一定的。「其來不能卻，其去亦不能卻」，當你投生的時候，不想來也做不到，我們自己也莫名其妙就生出來。父母也做不了主，要想生女的偏生男，想生男的偏生女。要生時推不掉，要死的時候也推不掉。「惟大修行人，主張由我，不受造化陶冶」，只有大修行人，工夫到了，要死就死，要生就生，生死把握在自己手裡。「命既立住」，修到命功完成叫立命，命功把握了，「真性在其中矣」，性功的道理就在命功之中了。

　　「人若不知本來真性，末後何歸」，修道只要明心見性，知道自己的本性是什麼，最後一步工夫成就的是性功，不是命功。所以你修道成功，工夫再好也是有為法，是有修有證;要歸到無修無證，不增不減，最好沒有工夫了，不需要工夫了。所以，「了性是末後大事」，最後還在了性，是性功的成就，這是道家的道理。

　　和尚變道士

　　道家有南北兩派，我說呂純陽祖師等於佛家的六祖一樣，南宗北派同他都有關係。南宗到了張紫陽真人，他得道的弟子是和尚，後來當道士去了，名叫薛道光。他參禪參了幾十年，他師父們都認證他大徹大悟了，但是他覺得沒有悟。悟道要了「性」及「命」，這個「一念不生」全體現這些，他都懂都證到了;但是他認為悟了道大徹大悟，只了了一邊，另外還有一邊，還有這個命功沒有了。在禪宗來講，就是所謂向上一路的事。因此他不穿和尚衣了，穿了和尚衣到處訪道找明師不方便，後來碰到了張紫陽真人，他才成就。

　　這個就是說，你要修道，沒有修明心見性的性功，只做有為工夫也不成功，原因是着相。所以修道修密宗的人，非常容易着相，解脫不了，性功很難悟透徹。但是修性功的人，專坐禪達到明心見性，也只見到法身，了了性，沒有了命，報身不成就。報身是要修命功的，所以性命雙修就是道家的理論。可是修命功必須要先悟到性功，所以「人若不知本來真性，末後何歸」，也是枉然。「了性是末後大事」，在道家講了性是什麼呢?明朝以後道家「煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛」，還虛還不是了性，什麼時候是明心見性?粉碎虛空!虛空都要打破，所謂「虛空粉碎，大地平沉」，這個時候就了性。命功修成了再了性功，那麼這個神仙就不是神經了，就是真正的神仙了。

　　「不知欲要反終，先當原始」，所以修道的工夫，是要回到本來那個不生不死的仙佛之道，就是回到我們那個本來面目去，回到這個生命的本來。所以「欲要反終」，要想回到最後那個本來地方，「先當原始」，必須要先找出本來面目。他這個道理是說，修道的第一步「必須反覆窮究」，一定要去窮究。窮究就是佛家禪宗的參禪，「思我這點真性，未生以前，從何而來。既生以後，憑何而立」，這就是禪宗祖師講的參話頭，父母未生以前你在哪裡，死了以後究竟有沒有?

　　我們看清朝第一個皇帝順治，後來他出家了。他有首詩，因為滿洲人初學中國文化，作得不大好，但是他寫得很坦然：「未曾生我誰是我，生我之時我是誰。」不過他表示後來悟道，「黃袍換卻紫袈裟，只為當年一念差」，他認為前生是個得道的高僧，這一生當了皇帝划不來。「我本西方一衲子，因何落在帝王家」，很討厭做皇帝。歷史上有好幾個皇帝，自己及後人，都發了願，願生生世世莫生帝王家。你看做了皇帝的人那麼討厭當皇帝，有了富貴那麼討厭富貴，就是我們這些窮小子偏偏想富貴。

　　這個性功要參究，要悟道，你要悟到「未生以前，從何而來。既生以後，憑何而立」，現在我們這個命究竟在哪裡?是在丹田，還是在腦子?哪裡?「憑何而立」?

　　魏祖和六祖

　　由此「便知了命之不可緩矣」，我們做工夫修道，開始只知道要了性，要明心見性。但是真正能明心見性，必須先要做了命的工夫。命功做到了家，了了這個後天的命，恢復到本來，命在我們自己才有了把握，才能了性。

　　「故曰」，所以魏真人說，「審思後末，當慮其先。最後受胎之時，不過秉父精母血，包羅凝聚，結成幻軀。」我們現在這個身體不是命，這一點修道人要認清楚，這個身體是後天的命，受胎的時候我們這一點靈性碰到精蟲、卵髒，包進去跳不出來了，「結成幻軀」，三樣結合就生成我們這個身體。「此乃有形之體，非真體也」，這不是性命的真正，所以我們叫它「幻」，佛學叫「業報之身」，來受報的。受個什麼報呢?苦受、樂受、不苦不樂受。如果前生造孽多端，這一生就受苦一輩子;前生做好事，這一生富貴，一輩子不受苦報，只受樂報;有時候我們愣頭愣腦的，是受不苦不樂之報。

　　「我之真體，本同太虛，光光淨淨，本來原無一物」，我們這個生命的本體同太虛一樣無量無邊，光明清淨偉大得很。「故曰人所稟軀，體本一無」，所以就是後來的六祖說的，「本來無一物，何處惹塵埃」。這個時候禪宗沒有來，佛法也沒有來。魏伯陽是中國文化，由此說佛、道兩家一樣，「本來無一物」，不過用的文字不同。

　　神室 元精

　　「及至十月胎圓，太虛中一點元精，如雲行雨施，倏然依附，直入中宮神室，作我主人。」「十月胎圓」，圓滿了，這個太虛中清淨本身中一點，不是有形的，也不能說是無形的，這一點元精，「如雲行雨施」，像天雨降下來，「倏然依附」，包餃子一樣包進身體裡，「直入中宮神室」，我們有形身體的中宮在心窩以下，也正是胃的這個部分;神室就不是中宮了，腦子、心臟都是神室。這個元神在我們身體裡好幾個房間，好多的地方有它的別墅，這都是神室。你說一定在腦嗎?上丹田這裡嗎?都不是，但是都有關係。所以這一點「元精」——不是「元性」，注意啊——煉精化氣就是煉這個，中宮神室的那一點，元精就做了我的主人。這一點特別注意，我們那個能夠思想、能夠做主的，能夠用心的，精神很健旺的這一點，就叫做「元精」。

　　現在講到身體有形的部位「直入中宮神室」，你們年輕的，道家的書、密宗的書亂看，看了以後修氣功修氣脈，很多都在那裡忍精不放，那些臉色我一看都是問題，不得了的，這非神經不可。嚴重告訴你，不是這個道理，甚至煉精化氣也不是這樣。現在講到元精，這個元精不是精蟲，精蟲是元精所變化的一點點，不算什麼。我們這個生命來得不容易，既然有了這個身體，現在不好好地修回去，那真可惜!跟我們一同來想投胎的，有那麼多生命，那個是有形精蟲的精。元精不是講這個，不過同那個有關係。

　　三種氣

　　「於是劈開祖竅，固(原文：口中一個力)地一聲，天命之性，遂分為一陰一陽矣。」就是剛剛生下來，固的一下，那個時候這個元精下來。「劈開祖竅」，這一竅在哪裡?有人說祖竅在頭頂，修道到後來成功，這個地方是開的，密宗叫開頂，不一定跳動，一定會開。注意，那不是祖竅!祖竅可以說無竅，祖竅同這個有沒有關係?也有關係，部位差了一點點，差不多了。這個時候「劈開祖竅」，固的一聲生下來，先天本命那個本性就分為一陰一陽。所以人生下來一半清醒一半糊塗，頭腦有時候明白，有時候糊塗。

　　我們中國這個氣有三種，一是呼吸之氣，就是空氣的氣;二是道家講生命的元氣的炁，炁火之謂炁，就是生命能，這個是命;三是米谷之氣，靠各種營養，吃飯維持生命，所以叫做米谷之氣。「蓋後天造化之氣」，後天造化這個生命，氣發熱所謂體能的熱。「若非先天元精，則無主而不能靈」，如果先天來的這個元精跑掉了，不做主了，我們就沒有思想，等於有些人躺在醫院裡沒有死，上氧氣了，頭腦沒有思想變成植物一樣。這裡告訴你，這個人的生命是「後天造化之氣」，如果沒有先天元精就無主了，無主則不能靈，這個先天元精就有那麼重要。

　　「先天元精，若非後天造化之氣」，身體不健康，營養不良，身體有病也不行，「則無所依而不能立」。後天命修不好，身體這個機器不對，先天元精住不下去了也很麻煩，無所依了。等於你包的餃子，下鍋皮破了，把這個餡也漏掉了。所以「後天造化之氣」，後天的營養，身體的健康，也是非常重要，不然你這個元精不靈明了。後天、先天的關係是這樣的。

　　由此「可見性命兩者，本不相離」，修道的人注意!修性修命，性命二者是一體，不能分開。「故曰，元精雲布，因炁托初」，我們這個身體後天生命，像空中的雲一樣，元精這個生命力像電一樣，我們看不見，可是有這個作用。我們看得見呼吸的功能，呼吸功能不行了趕快上氧氣，有氧氣所以死不了，這時元精還留了一點的。這個元精，是靠後天這個氣做它的依託。

　　魂為陽為木 魄為陰為金

　　「後天之造化，既分一陰一陽，陽之神為魂，魂主輕清，屬東方木液」，「造化」是中國的名辭，在宗教家就叫上帝、靈魂、佛。中國文化沒有這套宗教的外衣，把這個主宰叫「造化」，像化學一樣能夠造成變化萬物的這個功能。到了後天生命分成一陰一陽，陽的神，我們講精神，神就是魂。魂在身體內部是清淨的，頭腦清淨，眼睛明亮，眼睛是神進出的道路，所以西方文化也講眼睛是靈魂之窗。不錯，所謂心神相連，心跟神兩個相連;心眼，心跟眼睛也相連。《楞嚴經》上「七處征心，八還辨見」，佛說一切眾生不能成佛得道，因為「心目為咎」。所以心跟眼睛兩個出的毛病都有關係的。你看佛家雖然不講性命雙修，其實也是性命雙修，佛只用另外一個方法講，要你去悟。「屬東方木液」，木屬肝，魂同肝的關係最重要，「木液」就是這個精液。

　　「陰之神為魄，魄主重滯，屬西方金精。兩者分居坎離匡廓之內。故曰，陰陽為度，魂魄所居。」陰就是這個身體營養變出來的這個氣魄。我們講這個人很有氣魄，就是這個魄，身體各部分功能很健康，因此成為魄。它形成物質是重的，向下走，變為後天男人有形的精蟲，女性有形的卵髒。

　　現在講魄，「屬西方金精」，金是個有形的東西，肺屬金。所以腎虧不一定治腎，因為腎為肺子，如果肺氣增強，金生水之故，腎就健康了。我小的時候，祖母生病了，父親找醫生，偏不找當時有名的某某，因為知道他不過是時醫——走運的醫生，並不是他有真本事，他要是搞錯了，那個藥吃下去就都不對了。所以講到這個魂魄道理，這個就是命，你要當醫生救人家的命，就要懂道家的學理才行。

　　個性非本性

　　「蓋命之在人，既屬後天造化，便夾帶情識在內」，這個後天的生命，在身體內帶有情識。佛家的六識、七識、八識，就叫做情識，這個「識」就與情有關係。中國文化叫做「情」，佛法就叫「識」。「只因本來真性摻入無始以來業根」，佛學又用進來，這個「業根」就是情識。「生滅與不生滅，和合而成八識」，這在佛學的唯識都講到，生滅法同那個不生不滅法，兩種糅合下來構成了八識。「識之幽微者為想」，那個心意識最微妙的就是我們的思想，所以你打坐用功思想停不了，就算你在昏沉裡頭還是有想，就是幽微的意思。「想之流浪者為情」，這個思想在外面流浪，波浪大的就是情感。「情生智隔，想變體殊」，人的一生，因為妄想、情識充塞，真正先天的智慧就沒有了。這八個字實在用得好，思想一變，人的本性就變了。人的個性各人不同，這個個性不是本性，是思想變出來的，是情識念力所變的，所以「情生智隔，想變體殊」，是屬於後天的作用。

　　「顛倒真性，枉入輪迴矣」，所以真性，清淨本來面目被埋沒了，都變成後天的個性，這個情識再變化變成了業力。所以顛倒眾生，六道輪迴跳不出來，不能成仙成佛。「所以學人，欲了性者，當先了命」，因此強調，學神仙丹道的人，你想明心見性就要把命功先了，命功一了，明心見性自然到達。正統道家所強調的這個理論，我今天站在道家立場來講，百分百的正確。中國文化的儒家、佛家、道家，到了清朝朱雲陽手裡，已經三家真正合一了。

　　第七十一講

　　了命先立命

　　魂魄與日月

　　偷盜天地精華

　　了命先立命

　　上次提到這個性情，就是性命的性。道家說到性命雙修，怎樣是性?怎樣是命?最後歸結到佛家的八識。這個第八是阿賴耶識，第七識命根，命根的情識。所謂見思惑清淨了，煩惱清淨了，就返本還原，返回自己的本性。以前曾講到《青天歌》，丘長春道長講性功，修性修到了就可以了命。道家修持方法同藏密修持的方法，基本理論是一個，就是先了命，了命以後自然返本還原，性功就到了。朱雲陽真人註解的《參同契》，講得很明白。

　　下面原文是分析道家的術語，「陽神日魂」，「陽神」是太陽里的精魂;「陰神月魄」，「陰神」等於月亮里的那一點黑影。中國人習慣分魂跟魄為兩部分，什麼是魂?什麼是魄?我們提到過的。魂普通叫做靈魂，魄就是在肉體上有個作用，在死亡時這個作用就流散了，魂、魄兩個不能結合在一起就完了。「魂之與魄，互為室宅」，這兩樣，一樣都不可缺少。也就是說，身心兩個互相影響，生理身體不健康時，我們思想精神也沒有了。身體的這一部分是命功，心理是性功，心理不舒服或者是苦悶灰心，身體也會壞。所以魂跟魄兩個互相為室宅。哪個是主人，哪個是侍從講不清楚，有時候這個做主，有時候那個做主，當然自己要看清楚。

　　「性主處內，立置鄞鄂」，我們後天的生命，本性在身體內部，離不了肉體。但是我們修道的人，要想超越物質肉體的障礙，必須先使本性心性不向外流走。所以佛家就講修止修觀，道家就是養性，設立圍牆把它包圍起來，不讓它向外邊跑。「立置鄞鄂」，「鄞鄂」就是邊際，古代為城門城牆。「情主處外，築為城郭」，把七情六慾向外推減，推到城郭外面。「城郭完全，人民乃安」，有城郭保護，人民才心安，這是講修道的方法。

　　世界上用功的方法，不管學佛修道，永遠難求得一個真正了解貫通而統一的方法。如果真正有的話，修行起來並不難，很快，不過有一點很難，就是培養功德做善事，這個太難。一般人貪便宜，以為只要打坐做工夫就可以成仙成佛，好事一點都不做;小的好事馬馬虎虎做一點，大的好事是不干的，永遠辦不到的，所以善行很難。

　　我們把這個道理講了，現在看註解。「此節，正言後天立命之功」，前面講過這個理論，你不要認為空洞，必須要透徹了解。這一節開始就告訴我們先了命，命功做到了自然明心見性。現在講立命之功，修道就叫了命，不再受這個肉體物質世界的拘束，甚至變化了肉體，這個叫做了命。了，佛家名稱叫解脫，道家的解脫也有好幾種，他們認為佛家的修煉方法，到達最高的境界也就是煉陰神，所以成仙成佛有很多的法門，很多的道路。

　　但是這些都不是了命，真正了命是把這個肉身轉化，散而為氣，聚而成形，要有就有，要沒有就沒有。道家也好密宗也好，這些理論這些方法都非常多，過去都非常秘密，現

　　在幾乎十之八九都公開流行，可是旁門左道也非常多。

　　了命怎麼了?必須先要立命。了命跟立命兩個名稱要注意，這個命就在我們身體上，但是我們的命不屬於我們的，依照自然規律，到時間就死了，自己一點也沒有辦法做主。立命就是先建立自己，等於把流散的水銀兜攏來，全然把握在自己手中，就是立命。要想修命功，第一步先修立命的工夫，重新建立自己，這裡頭就有理論了。

　　魂魄與日月

　　「後天一魂一魄，分屬坎離」，他說我們這個後天的生命，分成魂、魄兩部分，歸到《易經》的兩個代號叫坎、離，坎卦屬於水，離卦屬於火。水是身體上的各種荷爾蒙、精液、口水，火就是身體上的熱能。這個生命沒有僵硬，也沒有冷，因為有熱能——不是麵包、飯這個熱能，在密宗就叫做「拙火」，暖氣發起，可以說是生命的學問。這個離火，這個坎水，同上面所講的唯識也有關係。現在講後天的不講先天的，這裡說我們着手修煉，就要了解自己本身魂、魄各占一半，分屬坎、離兩卦這個原則，這個是立命的根本。

　　「蓋以太陽在卯，故離中日魂，為陽之神」，卯是東方，「太陽在卯」是說太陽一定從東方出來，卯在這裡代表一個方位。太陽當中有個黑點，是陽中之陰，所以叫做離中的日魂。那一點是它的真精神，整個的太陽可以說是陽，中國哲學及科學說，陽中有陰，這一點黑點至陰之相，是真正的陰。「為陽之神」，這一點是太陽中間的精神，陽中有陰是它的神。

　　「太陰在酉，故坎中月魄，為陰之神」，酉代表西方，月亮在西方是講月亮每月初三首先出現在西方。月亮屬於坎卦，有關月亮黑點的神話很多，如月中有嫦娥等等。現在科學說法又不同了，究竟月亮里有沒有東西，科學還沒有結論。但月亮里的月魄，月亮里的黑影是真陽之氣，因為月亮是陰，陰中有陽就是陰之神。

　　「兩者體雖各居」，這個一陰一陽的精神，陰神反而跑到太陽里，陽神反而跑到太陰里。「然離己日光，正是月中玉兔」，他說古代看到月亮里的黑影認為是玉兔、月桂、嫦娥這些影子。我們上古的科學也很清楚，說月亮里的影子，受了陽光的反照，裡面實質的東西被遮住了，顯出影子來。「離己」中的「己」，是月亮吸收了太陽的光明反映出來，就變成月亮里玉兔的影子。

　　「日魂返作陽神矣」，什麼叫日魂?太陽的光照到月亮，月亮又反射出來，我們看到月亮有東西，實際上看到的那個東西是「日魂」，是太陽的靈魂，是光的投影。我們的靈魂就是投影，放射出來我們才看到。實際上月亮裡頭放射出來的那個投影作用，就是陽能，是陽光的作用，這個理論很科學。理論就是方法，我們修道要長生不老，如何長生不老?方法就在這裡，大家研究研究看。所以佛法非常有道理，要你睡的時候心中觀一個太陽。很多人睡覺就睡覺，管你太陽月亮，可是真能夠觀得起來就長生不老，這裡是有個巧妙的。所以我經常說，學佛修道做工夫都講科學，不是迷信亂搞的。

　　「坎戊月精，正是日中金烏」，坎卦代表月亮，戊己是土，「坎戊」，月亮里那個實質的是月亮的精華，凝結一起曰之精。太陽叫神，月亮叫精，看道書、古書一個字都不能馬虎。太陽那個放光的叫神，神是不死的，沒有實質;月亮裡頭的叫做精，實質的，所以坎戊是月精。太陽里的黑點在古代文學上稱它為「金烏」，金在五行也代表至堅至純，所以叫金烏。太陽里的黑點是什麼東西?那是月亮光明的精神反射過去，「月魄返為陰神矣」，是月亮里實質的那個東西反映在太陽。這點道家沒有說明，看起來他似乎假定月亮跟太陽像兩個鏡子對着，這兩個光可以互射。

　　這裡面又是一步步工夫方法，你懂了這個理論，如禪宗所講，一念不生就是道。什麼叫一念不生?一念不生裡面有沒有東西?假使完全沒有東西，那個是頑空也是斷見。所以佛家說，無念是無妄想，解釋有一個淨念在，等於說陽能里就有這一點陰魄不動。真正的佛學是修持法門，可是佛學的哲學理論太高，變成學術了，反而把修行法門搞丟掉了。道家的理論也很高，因為這是科學性的，一般都去抓住「有」了，忘記了那個「空」，把「有」抓得牢牢的，使道家產生了五花八門很多的方法，實際上都是一樣的。

　　偷盜天地精華

　　剛才講到月亮、太陽這個理論也就是方法，自己要想一想，不要另外有方法，所以求長生不老的采陰補陽，並不是男人女人來玩的那一套。真正的采陰補陽是采日月的精華，懂得采自然的精華就可以得道，長生不老。在房子裡也可以，太陽能是房子遮不住的，照樣透過，甚至在地洞裡也沒有關係。道家《陰符經》說什麼叫做道，道者盜也，修道的人就是強盜，搶偷人家的東西。你要成道就要偷天地的精華，人的東西不要偷，要偷天地的。《陰符經》解釋得非常妙，天地是萬物之盜，天地偷盜了萬物也偷盜了人，這個是科學又是哲學。以現在科學來講，萬物都是彼此互相放射、互相吸收的。萬物是人之盜，相反的，人也是萬物之盜，人盜了萬物也盜了天地。換句話說，這個宇宙彼此都在傷害，也彼此都在成長，相生相剋。懂了這個相生相剋的道理，就懂得修道的方法，用不着守這裡守那裡。天地有那麼大的生命財富給你，守在那裡幹什麼?太划不來了。道家重要的關頭都是講理論，要注意，道書那個理論裡面就是方法。讀道書也要悟性高，你才把它參悟得精，所以《參同契》也要參。

　　「故曰，魂之與魄，互為室宅」，上面理論講完了，這個理論是解釋《參同契》原文，魂跟魄兩個互相為室宅。其實日月天體的現象懂了，我們的性跟命，精神跟生命的作用也是一個原理。他說「後天兩物，雖分性命，其實祖性，全寄於命」，結論是拿太陽、月亮比喻我們的生命。生命主要是性跟命兩個東西，等於天體有了宇宙以後，有個太陽，有個月亮。這個天體，佛早就說過，像太陽、月亮這樣的系統，在虛空裡不止一個，三千大千世界，無量無邊，數量太多了。等於道家所講，我們這個宇宙也是一個生命，如果拿這個太陽系統來講，我們人只不過是這宇宙生命的寄生蟲而已。這個宇宙很妙的，重重無盡，所以《華嚴經》講「一花一世界，一葉一如來」。我們這個肉體是地球上的寄生蟲，我們肉體內部也有很多的寄生蟲。《金剛經》說度一切眾生皆入涅槃，有個道家解釋為度盡我們身上的眾生。你不要站在佛家立場就罵這是外道，我這個人內呀外呀弄不清楚，看看還是有理由，反正公說公有理，婆說婆有理。

　　後天的兩物，我們身體上就有太陽、月亮。這裡面又分很多，眼睛是太陽，耳朵是月亮;頭腦是太陽，丹田下部是月亮，那多了!所以道家難弄，他兩個眼睛、耳朵又分左是太陽，右是月亮，左屬陽，右屬陰。我們的氣血，左邊管氣，右邊管血。男的屬陽，女的屬陰，所以女陰血多，但陽氣不夠;男屬陽，氣多氣大，蠻牛一樣，但血不夠。所以當歸補血應該男人吃，高麗參補氣該女性吃，這個中間的差別很大，很細。我們大概介紹了這些，將來你們看道書曉得講些什麼，尤其是不了義的道書，雖不究竟也是道書，你不能說不對，因為他只講了那一點的工夫，後面不知道。像《參同契》這一種道書，的確是非常高的。

　　所以性、命這兩個東西是一體的，就是一元論的，也可以叫做二元一體論的，精神跟物質是一體的兩面，等於手心、手背。一體叫什麼?叫做祖性，不只包括我們這個生命，是與山河大地萬物共有的整體，是佛家唯識中的第八阿賴耶識。「阿賴耶」是梵文，道家叫做祖性，原始的本性。有了這個生命以後，「全寄於命」，本性不要向外找，它就在本身生命之中。

　　第七十二講

　　陰陽的變化——情

　　元神 元炁 元精——性

　　脈輪似電纜

　　祖竅在哪裡

　　丘長春的《青天歌》

　　認清主與臣

　　不動不搖

　　陰陽的變化 ——情

　　剛才講到先天祖性，到底在哪裡呢?「全寄於命」，全在我們現有生命中。「蓋一落陰陽，莫非命也」，一旦有了這個有形生命，就落在陰陽中分成兩層了。性也無所謂叫性，就是命，命中有性，只要修這個命功就行了。「且命元更轉為情，蓋陰陽之變合，莫非情也。」這又三個轉折了，一旦變成這個後天生命，性在命中，在這個現有的命中，命在哪裡?我們也找不到，現在用的是情、思想，七情六慾這個情，在佛家來講就是妄念、妄想等等。我們有了後天以後，性在這個命中，命又轉變了，變成情的作用。所以我們的思想不停，妄念不停，甚至於我們身心陰陽反覆的變化，都是情的作用。譬如說精神疲倦，陰境界來了;精神好了醒了，陽境界來了。歡喜的、高興的心境，腦子清楚、無煩無憂是陽境界;有煩惱有憂愁，喜怒哀樂發動了就是陰境界。這些「陰陽變合，莫非情也」，就是我們現在三個轉折，三個變化。

　　「惟其性寄於命，故離中元精，坎中元炁，總謂之命。」我們先天的本性，同後天有形的生命合一，先天的性也在命中，所以說是性命合一。我們的肉體是個殼子，像是電器中陰陽兩條電線接起來，才能發光起作用。在我們這個生命上，「離中元精，坎中元炁」——「元炁」不是呼吸之氣，所以我常說，你們打坐等於充電，不用做什麼工夫，它自然就在充電，充的是這個「元炁」。至於離中的「元精」，也就是我們一點靈知之性。你到了那一步，元精淨化，氣脈自然會動，自然打開了，不需要你忙來忙去搞氣脈。「離中元精，坎中元炁」這兩個代號我們曉得了，合攏來就是我們現在的生命，「總謂之命」。但是我們把握不住，因為被七情六慾這個思想妄想牽引住了。

　　「惟其命轉為情，故曰，日中木魂，月中金魄，總謂之情。」這個生命一變以後，後天的用又變了，就只有思想、情緒。本性原來用太陽做代表，那個木魂就是肝臟這一部分，很重要，肝是管血的。「月中金魄」在生理上是什麼呢?金魄是屬於肺的，呼吸的這一部分也很重要，這是有形的有形，都是因為氣血的變動而顯現。後天所有的作用離不開氣血的作用，而氣血作用配合上先天之性，變成後天生命當中的這個思想，總合起來都叫做情。

　　元神 元炁 元精——性

　　這裡有個大問題來了，這些都是理論，這個性命之性在哪裡呢?「只有祖竅中，一點元神，方是本來真性。」關於祖竅，道家的討論很多，我們後天生命，本性就在上面。這些情緒儘管鬧，氣血儘管動，但後面有一個老闆，那是我們生命的根本，也就是性。這個性沒有離開過肉體，它住在一個祖竅里。所以，在我們後天生命不叫它性，道家叫做元神，它有三個名稱：元精、元炁、元神。這點元神才是本來真性，就是先天的明心見性的性，也就是莊子講的那個「與天地同根，萬物一體」。可是在我們身上它在哪裡呢?就在祖竅里，「方是本來真性」。

　　我們的生命，「元神為君」，元神是老闆是皇帝、總統、主宰。「安一點於竅內，來去總不出門」，它就在我們身體祖竅里，但是它同天地同宇宙相通的，儘管通電來來去去，可是它沒有離開過我們身體，沒有離開過祖竅。所以他解釋《參同契》原文兩句話，「豈非性主處內，立置鄞鄂乎」，就是這個道理，他解釋得很明白。

　　現在我們曉得，道家講有一個祖竅，佛家顯教沒有這些玩意，西藏的密教有沒有提到這個呢?有提到，這個名稱叫「生法宮」，在海底，是印度來的，也是印度一切瑜珈術各派同佛家共修的。譬如中國的道家把肚臍下面看得牢牢的，就叫做守下丹田，有沒有理由呢?也有理由。在藏密裡頭，丹田這一部分是臍輪，密宗是不肯講的，認為是不傳之密，不像我這樣說出來。其實我認為這些都是渣子，真東西還不是這些，所以我不在乎。一般學密的人認為那個是寶貝，千古不傳，密宗還有一個代名辭叫「化輪」，化生歸一。老實講，所謂化輪，我們欲界中的人，都是從下部化生出來，所以精蟲卵髒都在這裡。

　　脈輪似電纜

　　這個所謂脈輪就像電纜，我們身體上電纜很多，包括神經系統從臍輪上來，就是密宗說的心輪，心輪又叫法輪，也有好多脈，道家叫這個為「絳宮」，當然是紅色的宮殿，裡頭有神。所以中國、外國這一套東西都差不多，各有各的名堂，各有各的長處，各有各的心得。

　　再上來到喉輪，密宗叫「受用輪」，中國道家在這個地方叫「十二重樓」，這裡的軟骨頭十二節，我們飲食由這裡咽下去。喉輪這個地方，道家叫「生死玄關」。密宗說這一部分的脈輪如果打開了，就不會有妄念。所以這一部分脈輪沒有打開之前，如說自己沒有妄念那是騙人的，也騙了自己。實際上這裡有兩個管子，一邊是氣管，一邊是食管。那個氣管一個指頭抵住就會死;食管割斷了死不掉的。京戲中拔劍自刎是刎氣管，氣管一斷就完了，食管砍了半個鐘頭也死不掉，縫得起來的。所以這個地方道家認為很重要，這個地方沒有打通，說了了生死是不可能的!

　　頭頂的頂輪，密宗叫做「大樂輪」，這一部分密宗比較講得清楚，你看名字就懂。所以人要得大樂，是氣脈全打通了，尤其頂輪氣脈打通，人整天都在樂中。凡夫的快感都在下部，欲界眾生的陰陽交媾，男女交往的一點快感，那很粗糙。頂輪脈打通以後，日夜在快樂中。所以佛家講禪定，有離生喜樂、定生喜樂。如果頂輪氣脈沒有打通，是不可能得樂的!我們說這個樂，是有無比的快感，快感到了頭髮尖上去了。如果人到了這個樂境，世界一切的快樂都不在話下，都很低層，看都不要看。

　　祖竅在哪裡

　　講了半天，祖竅在哪裡我也不知道。介紹了那麼多都是竅，竅就是有個孔有個洞，這個洞在哪裡?譬如很多道家，你叩了頭拜了門，還六耳不同傳，密宗認為祖竅是眉間輪這個地方。老實講，還不在這裡，不過差不多的部位了。所以中國人有守這裡的，也有守兩個乳房中間的，守肚臍、守海底、守背上兩個腰子命門、守夾脊的，好多派!我這樣講你們都欠我，因為我每一次求法都要花很多錢才得這個口訣，不但花錢又叩了很多頭，至少你們都欠我很多頭。

　　每一家每一派都認為這個祖竅在眉間這裡，我常常告訴你們守不得，年紀大血壓高不要守上竅，女性不要守下丹田，守了都會出毛病。男女守中丹田沒有關係。道家畫兩個連環圈中間一點，這個是中宮，不是絳宮。大部分守中宮的，出毛病的很少，百分之九十都對，中宮保養胃，腸胃好了絕對沒有錯。但是祖竅就在這裡嗎?不是。這個原始的元性祖竅究竟在哪裡?有時候在心，有時候在腦。

　　所以我常說可以在大學裡，把我們東方文化，包括印度、埃及的，專門成立一個生命研究所，研究如何控制生命。譬如前年有一個美國朋友，天天到我這裡來練身體，一身都是病，又有癌症，西藥吃得很多。我給他吃些中藥，開始還很有效，慢慢吃慣了也沒有效了。我說，你呀要病好，要跟太太分房，完全停止淫慾關係半年，好好吃藥。他說，那我不是變成植物人了嗎!但植物有情感沒有衝動。

　　植物人是上了氧氣，沒有腦死，可是人等於死了，主要是腦的記憶、思想活動都沒有了。這個裡頭值得研究了，現在科學還沒有達到這個地方。真的入定不叫做植物人，真得定那一下，人就變成跟天地通，這是頂天立地。所以修定那個境界要氣住脈停，就把前後腦的氣脈充滿了，充滿了怎麼樣?念頭不能動。念頭亂動時氣不能住，因此佛家道家要修到止息，真做到止息，做到了氣住脈停，你命功就有把握了。今天我都講得很白，道理方法都在內了。如果你要我迷惑你，傳個方法守這裡守那裡，亂七八糟到處都可以守，我坦白告訴你，那手指頭也可以守。

　　所以這個祖竅，可以說「祖竅無竅」，這是我個人經驗。我當年在西藏修密宗，他們說往生一定要從頭頂上走，我說那太笨，那是修道學佛不到家的人才會這樣說。有本事的從哪裡走都可以往生嘛，真的!十萬八千個毛孔，哪一條路不跟宇宙相通?所以任何一點都是祖竅。這個祖竅不可守，你要打坐守一個祖竅，你就糟了!尤其身體，你把思想注意在那一部分，氣血跟着思想就向那一部分集中，這一部分就自然有特別的感受。這個特別的感受，一般人沒有智慧，都認為這個有效果呀!這個氣脈動了!你注意力天天集中手背，這個手背就會變胖一點，因為你注意力在那裡，氣血就向那裡集中，這不是道。以佛家的話來說，叫做繫心一緣，把自己雜亂的思想，用某一個焦點把它統一起來。但統一以後仍要做工夫，不能老停在統一。當你不守竅時，氣脈自然會通，這個就要參考丘長春的《青天歌》了。

　　丘長春的《青天歌》

　　《青天歌》講得很清楚——「青天莫起浮雲障，雲起青天遮萬象」，修道最後是這樣，自己把身心放下全空了，反正這個青天一片雲都沒有，一個雜念也沒有。「萬象森羅鎮百邪，光明不顯邪魔旺」，好的天氣，天上一片雲都沒有，森羅萬象都在這個天地籠罩之中，等於一個大的鏡子照一切東西。假使我們這裡一個大鏡子照全堂的人，每人影子都在裡面，鏡子只是反映現象，這樣叫做青天，叫做無念，叫做清淨。萬象森羅就鎮百邪，看不清楚就是邪魔，有陰暗就不行，光明不顯就邪魔旺。「我初開廓天地清，萬戶千門歌太平」，所有氣脈自然都打開了，只要一動念要守竅就不對了。「有時一片黑雲起，九竅百骸俱不寧」，有念就有動，有念有動你還在裡頭運功，把下面海底連大便的氣都向上沖了，又轉來轉去，那頭腦能不昏嗎?所以每個修道出來的頭腦都越來越昏，大小便的濁氣上來，叫做大小便中毒，這個濁氣不能引上去的。「是以長教慧風烈」，所以要修到智慧。下面我都不需要講了，大家自己研究一下就通了。

　　丘長春是元朝道家北派的祖師爺，《七真傳》裡最小的一個徒弟，後來成為創宗立派的祖師。民國初年的同善社，一直演變到現在所謂的一貫道等各種什麼教，都是丘派門下衍化出來的。丘長春最有名的《青天歌》，道書裡面有，同學說找不到，後來一個機緣在台北故宮博物院找到了，還是那位朱同學的功勞。「青天莫起浮雲障」，第一句話就是祖竅所屬的，心中一念都沒有，一片青天一樣。密宗叫你觀中脈藍天，就是這個青天的藍。我很懷疑，到底密宗是道家傳過去的，還是道家是從密宗傳過來的?這個學術的根源很難判斷。

　　認清主與臣

　　現在我們迴轉來繼續看註解，「精氣為臣，嚴立堤防，前後左右，遏絕奸邪」，他說我們一點靈明不動，就一念清淨。祖竅在哪裡?不在內外，不在中間，不在任何一個部位，而無所不在，就在這個身體裡。這個時候自然你就清楚祖竅了。真到這樣，依佛家來講是萬緣放下，一念不生時，後天生命中的精氣自己在成長，老也沒有關係，只要這一口氣不斷，仍會成長，比年輕時慢，要耐心去修。老頭子、老太婆們照樣可以把握，就是要靜，要萬緣放下，一念不生。所以這個一點祖竅靈明，一靈不昧，要靜要定。為什麼要打坐?因為靜定久了，精氣就會生長，生生不息。

　　有些人修到氣脈動了，身體也跟它搖起來，非要動不可，這已經走岔了，所以沖關通竅，氣脈發動時不要理，就是「精氣為臣」的道理。你一念靈明不能做主，反而讓你的脈做了主，君不成君，跟着臣在轉;在禪宗來講，你不能做主，跟着賓在轉，因為這個生命精氣神是賓;依佛家來講，你是跟五陰里的受陰在轉，一般修道的都跟着感覺跑，不能了解「受即是空，空即是受，受不異空，空不異受」。所以這個時候要注意，儘量讓一點靈明做主，「青天莫起浮雲障」，身上氣機精氣就發動了。因為「精氣為臣」，要聽你的指揮，你不要跟着它跑。

　　「嚴立堤防」，精氣一發動，精神旺盛起來，我們世俗的慾念就來了，想跑去玩玩;實在不玩的，像我們吧，這個時候會多看一點書，還是把它消耗掉了。這還是不對，所以要「嚴立堤防」，像賺錢一樣，越賺越多。「前後左右，遏絕奸邪」，像是一個真命天子在上，前後左右小人奸臣等很多，但什麼意見都不採納，自己很明白，一心做主。

　　所以《參同契》的原文「豈非情主處外」，「情」就是精發動，氣脈就是情動，這是外面，不要跟着氣脈跑。「築為城郭乎」，自己心境一念靈明，這個是主宰，不要管那個氣脈。越不管它，氣脈發動越快，通得越快。一般人氣脈發動就跟着感受跑，所以氣脈永遠通不了。我幾十年看得多了，修道家學佛的有些人臨老還是搖。我曾講過，當年在四川自流井，一個八十的老先生，大家都說他有道，可是他坐起來那個頭就搖。後來我問他，老先生你這個修的是什麼工夫啊?他說，我現在等於你們講的走火入魔，還找不到明師，這一關過不了。為什麼會如此?因為他是跟着受陰轉，這一節通不過身體就成這樣。他的思想感覺，把自己捆得太牢，就不能做主了，氣脈反而變成毛病。所以要「青天莫起浮雲障」，這個氣脈是浮雲一樣，你不要管它，自然就通了。

　　不動不搖

　　「堤防既固，主人優遊於密室之中」，一念靈明不昧，佛家叫正覺之性。密室並不是身體裡有個秘密之處，因為不是固定的部位，所以叫做密室。《易經》上孔子講，「放之則彌於六合，收之則退藏於密」，如果有個密室，一定會找得到，真的密是無所不在，就在你那裡，可是你就是找不到，這就是密室的意思。

　　「不動不搖」，如果氣脈動了，不要跟着感覺跑，自己做主的一點靈明「不驚不怖」。有時候氣脈發動到心臟，或者到別處，自己覺得好像要死了;像我的經驗，反正遲死早死差不多，不理它就過關了。所以「不驚不怖」很重要，有時候那些境界來了會嚇死人的。所以修道你們不要玩，我勸你們年輕人不要好奇，這個事情要大勇猛，也要大智慧。所以《參同契》中告訴你，「故曰，城郭完全，人民乃安」，這個城郭自己要打好堤防。這個堤防是什麼?就是做主的心念自性，性功就是命功。

　　「始而處內之性，已足制情」，氣脈怎麼變化都不管，不動搖。這個時候是本性一念靈明，「青天莫起浮雲障」，一念動而不動，生而不生，那麼「已足制情」，就制服了這個氣脈。所以情來歸性，真到達了一念不生。「既而營外之情，自來歸性」，慢慢這樣下去，氣脈安定了，回到本性的範圍，這個時候就是大定。禪宗其實也講工夫，有時候是賓做主，氣脈發動的時候，主人在那裡看住不動，看你這個客人怎麼跑，你跑來跑去，終歸不能住在我家裡，所以來者不迎，去者不留。這裡也用到「賓主互參，君臣道合」，臨濟用「賓主」，曹洞用「君臣」。

　　「此為坎離交會，金丹初基」，坎離交會叫做正統丹道，所以情來歸性，真到達了一念不生，才是金丹的初基。「立命正所以養性也」，立命的道理、命功的初基，也就是性功。性、命是雙修的，命功到了，性功也自然到了。這個身上的氣脈動，轉來轉去衝到這裡那裡，如果你一天到晚注意那些氣脈，當然會生病。所以不管怎麼樣轉動都不要理，那樣不到一個鐘頭你氣脈都通了。氣脈之所以打不通，就是你跟着氣脈跑，結果弄得肝又難過，胃又難過，你怎麼不難過啊!

　　第七十三講

　　宇宙間有靜嗎

　　認清情來歸性

　　專一就是靜

　　乾動坤順的變化

　　玉液還丹後怎麼辦

　　宇宙間有靜嗎

　　前面講到性命真修的方法，現在接下來的原文，講的是境界。「爰斯之時，情合乾坤。乾動而直，炁布精流。坤靜而翕，為道舍廬。剛施而退，柔化以滋。」這裡有幾個名辭，我們以前也講過性是人的本性。情就是指一切妄念及生理方面的影響。中國的道書把性、情用先天的乾坤代表，後天就叫坎離了。「乾動而直」，乾卦是代表宇宙生命的本體，代表天。《易經》有一句話，大家都很熟的：「天行健，君子以自強不息。」「天行健」，就是乾卦所代表這個宇宙本體，它永遠在動在行，「健」就是永遠沒有休息。

　　我們講到乾，特別提出來，過去曾有很多學者，包括胡適之他們，認為中國文化的宇宙觀是靜態的，所以一般學者都學養靜，講究靜的哲學，結果就害了這個民族，永遠沒有進步。這種主張的前提大有問題，因為中國文化哲學思想並不認為宇宙是靜態的，從《易經》開始就說宇宙是動態的，恆動。假使宇宙有個靜的話，「乾坤息」，天地就停了，所以說是「天行健」，這個宇宙天體永遠在動，不斷地動，沒有一個真正的靜態。換句話說，大動反而覺得是靜，不覺得它在動;我們坐飛機坐車子走得太快了，只看到外相在動，自己覺得很平穩，是這樣的一個靜態。也就是老子所講「大音希聲」，聲音太大了，也聽不見了。乾卦的動是如此，我們這個身體生命也是這樣。那麼你說打坐入定的時候，氣住脈停是有個靜相，是不是氣真住了，脈真停呢?不是，只是動得非常緩慢，還是在動，動的情況不同了。現在解釋這個乾卦的本身是永恆的動，而且是直的動，走的是直線。

　　認清情來歸性

　　修道到了純陽之體就是純乾了，所以呂純陽的名字就是取這個意思。到純陽時元氣充滿了，「炁布精流」，沒有一點不充滿。乾卦的相對作用就是坤卦，乾卦的動是向外面發展，坤卦的靜是收縮進來，一呼一吸。「坤靜而翕」，坤卦到了靜態，六根大定，好像六門都關閉了，它是收縮的，身體到了所謂「情來歸性」了。這個時候我們這個肉體是，「為道舍廬」，「舍廬」是這個房子，道的根根，也可以講是個鍋爐。修道是把性、命兩樣東西，重新進入到爐鼎裡頭，再造乾坤，等於經過一個化學的整理後，又產生一個新的生命。這個境界「剛施而退」，陽剛之氣，堅硬的都化掉了，「柔化以滋」，統統變柔軟了。

　　這裡要說明一個道理，這是講工夫境界了。常常有人問，打坐修道修得蠻好，反而容易感冒，對氣候非常敏感，身體好像越來越弱了。你要注意老子的話——「弱者道之用」，是有這種現象，反而變弱了，變柔軟就是道之用，是進步的現象的一個過程，不會永遠弱下去。「反者道之動」，有時候同靜相反，這個原理需要了解。

　　這一段原文，完全講「情來歸性」，講性命的根本那個境界。「此節，言後天返為先天也」，就是後天的性情歸到先天一體，先天兩個代號就是乾坤。「後天坎離，即是先天乾坤」，後天代號叫坎離，坎屬於水，離屬於火。「只因乾坤一破，性轉為情」，我們本來在娘胎靠臍帶呼吸，臍帶一剪斷以後，乾坤破了，性轉為情，呼吸也靠鼻子了。所以算命要確定時間，就是臍帶一斷，哇一聲一哭，這是最準確的時辰。普通說算命的算不准，難得有準的，因為時辰已經不大准了。就這一下，性轉為情，先天之性轉成後天生命的妄想。

　　「從此情上用事」，於是這個思想這個情做主了，學佛的說第六意識做主。所以「隨聲逐色，不能還元」，六根都受外界影響，不能返本還元。修道是要使它回去還元。後天生命坎離所代表的，是神與氣，水與火，你說神氣同水火什麼關係呢?所謂水，因為氣充滿了以後，玉液還丹，金液還丹，那個所謂甘露滋潤就是水的氣化來的。所謂神，普通是兩個眼睛的神光，這還是第三重，真正的神是心光，是心地智慧的光明。但神、氣兩者，如何凝結攏來成丹呢?他說，就是我們修道工夫到了情歸於性。「至於兩物會合，城郭完而鄞鄂立」，這個時候等於我們身體坐在這裡像一個城牆，城門都關閉了，內不出去，外不進來，像達摩祖師講工夫的話，「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道」。那就是「城郭完而鄞鄂立」，外界一切進不來，色聲香味都進不來，內心呼吸充滿了，不需要呼吸。心如牆壁，就像城牆一樣搭好，外面打不進來，內面也不出去。可以入道，這還不是道，只是基礎而已。

　　這個道基建立了，所以道家說「百日築基」，修道人常在這個境界中。現在他明講這個時候「則情來歸性」，那當然沒有妄念。學佛的人拼命想斷妄念，你斷不了，因為用心斷妄念，那個用心本身就是妄念，所以斷不了。「情來歸性」是妄念自然不起，不是壓制下去的，它的現象是氣住脈停，就是達摩祖師所講的四句。在道家講，這個境界是七情六慾自然不動。但是這沒有到家，只是初步，這時「離中之陰，復還於坤，坎中之陽，復還於乾矣」，這個離卦，離中虛，外面的兩爻代表陽，中間有真陰之氣，等於太陽中間有黑點。離中的陰，這個時候思想自然寧靜，清淨沒有妄念。沒有妄念的那個境界是坤卦的純陰，純陰不是壞，好得很，純陰就寧靜了。

　　所以「離中之陰」，也就是陽中的陰歸到一個大陰沉的境界，就返歸於坤。坎卦是從坤卦這個地來的，在身體上，一般人講氣脈由海底起，丹田以下都是坤。坎中滿，中間一陽爻，坎中的陽氣，就是身體內部由下面上升的一股陽能之氣，陰中的真陽返歸於乾，升到頂。升到頂之後，前腦後腦一切腦細胞都歸位了，非常寧靜，腦子裡頭沒有雜亂的思想。修密宗，真正的密宗(「真正」這兩個字，是否認其他的)，修到中脈通了，頂天立地，與天地合一了。所以坎中的陽氣「復還於乾」，歸到乾陽。在顯教的佛學，就是修到四加行「頂」的境界。暫且不管教理上理論的解釋，這個可是實際的工夫，這有形有相。如果我們拿道家的東西來解釋佛家工夫的話，「暖」就是「離中之陰，返歸於坤」，「頂」就是「坎中之陽，復還於乾」。不管你怎麼反對，說這是道家，那是佛家，天地真理只有一個，隨便你是哪一教哪個工夫，真證到時是一樣的，不是兩樣。人總是一個人嘛，人總是有鼻子眼睛。

　　專一就是靜

　　原文這一節開始的兩句話，到這裡解說完了，所以「故曰，爰斯之時，情合乾坤。乾性至健，靜則專而動則直」，拿《易經》來講，乾卦代表純陽之體，永遠在動，是生命的動力。所以「天行健」，乾是至健，是不死的。當乾卦靜態的時候，實際上沒有真靜，因為它動得快，看它好像不動。什麼是靜呢?當我們身心專一的時候，才感覺到靜態，其實那是不是靜態不知道。所以「靜則專」，換句話說，專到極點才做到靜。入定也是那樣，所以繫心一緣就能入定，心散亂不是定。你打起坐來，覺得氣走到那裡，哎唷，通了!那你根本在亂!所以莊子叫這個為「坐馳」，坐在那裡開運動會。真正的靜，莊子還有一個名稱叫「坐忘」，忘記了自己在坐，那就是靜，是專。能夠做到靜且專的話，乾卦陽能發動得就快。

　　我們做工夫的真到了這個境界是什麼狀況呢?「一點元神，為精氣之主宰，至剛至直而不可御」，這個時候氣脈真正貫通，密宗叫打通了中脈，道家叫沖脈。有人著書，拼命罵道家這個沖脈不是密宗的中脈，好像中國的總比外國差一點，非常可笑。這個沖脈所謂「沖」，它不只是在身上「沖」，而是一片天人合一的境界。這個脈打開，一點元神寧靜到極點，定到極點那個力量，會使得全身的氣脈統統充滿，你的手腳指節，連每一根頭髮，都有力量;這個力量不是打死人那種，而是一種充滿。到了完全專一時，一點元神就做了精氣的主宰，「至剛至直」。剛是陽能之性，所以充滿而且是直。

　　常有人問，打坐時勾腰駝背可不可以?當然不可以!但是年紀大身體不好，就只好自然些，不要一定挺起來，那樣非受傷不可。等到那個陽氣發動，你要彎也彎不下去，這個精氣神，就是孟子那句話「浩然之氣，充塞於天地之間」。孟子那兩句話，如果不拿工夫來講，是難以解釋的。所以它是「至剛至直而不可御」，要蓋也蓋不住，要停也停不了。

　　乾動坤順的變化

　　「故曰，乾動而直，炁布精流，此言元神之立為鄞鄂，即所謂乾元資始者也。」「炁布」就是分布，達到每一個細胞;「精流」不是流出，是自己曉得內心一切變動都是「幻」。「乾元資始」四個字是《易經》乾卦的彖辭，是孔子的話。「乾元」代表宇宙萬有的根本;「資始」是說宇宙萬有的生命，都是由乾卦原始功能分化出來的。宗教上把乾卦叫做上帝、叫做神、叫主宰。修道到了這一步工夫，「立為鄞鄂」就是心如牆壁，可以入道，「即所謂乾元資始」，這是說修道的基礎才建立、才開始而已。所以不要認為這是到家了，不過真正到達這一步的人，現在不曉得有沒有，我是沒有，你們諸位各路神仙有沒有到，我不知道。

　　再談下一步，現在還在第一步工夫。「坤性至順，動則辟，而靜則翕」。修密宗道家的人，認為氣脈打通不得了，你要問他氣脈真打通以後怎麼樣呢?他就瞠目不知所云。氣脈打通了沒有什麼了不起，問題是氣脈打通之後下一步怎麼辦?應該怎麼辦不知道，氣脈打通不過是「乾元資始」而已，到這裡正好開始修。

　　現在講到空的境界，講到我們身體上來了。「坤性至順」，你研究《易經》很有意思，乾代表天也代表原始，代表丈夫;坤卦代表老二，代表婦女。這個坤卦，「利牝馬之貞」，我們讀《易經》，每個字都要留意，因為上古的每一個字包括很多的觀念。「牝馬」是母馬，那公馬就沒希望了嗎?所以卜卦卜到坤卦的時候，如果女的卜，哎呀好啊!如果媽媽卜更好，因為是母馬好嘛，公馬就不行了。牝馬乾什麼呢?母馬是跟着公馬走的，所有的動物，不管牛群羊群馬群到了晚上休息的時候，自然的，母的都到裡頭去，公的都在外面巡邏，要保護母的。所以諸位回去要多愛太太，不愛太太是不合理的。那個領頭的公馬一走的話，母馬就跟着。這個《易經》每一個比喻，你要把它性質研究透了，那你差不多對它的相有所了解了。現在講到坤就是這個現象，「動則辟」，母馬性也非常剛烈的。一個女性，你看她弱不禁風，如果沒有丈夫男人在旁邊，你要搶她的孩子，她那個凶勁比老母雞還要凶!什麼都不管，天地萬物唯母最強，就是母愛，她要保護小的生命。

　　所以這個坤卦的性情、性能是「動則辟」，不動則已，一動強烈得很，嘩!門打開了。「靜則翕」，一靜就像花一樣收起來結果。「翕」就是吸進來，「辟」就是呼出去。這個代表什麼呢?我們真正一念不生全體現，氣脈完全打通的時候，乾中的「真炁流布」，當然神光煥發，身體上坤卦收攏來，氣向內走了。講句老實話，只要你做到了就是神仙，做不到就神顛了。所以修道要小心，搞不好就神經了，神通跟神經兩個是鄰居。

　　玉液還丹後怎麼辦

　　乾卦在上，坤卦在下，「乾中真炁流布」，一路下來，玉液還丹，在佛家來說就是真正的秘密灌頂。那不得了，玉液還丹了，甘露是真炁，流布全身，那是真的。「坤乃順而承之」，裡頭自然吸了。「一點元神，氤氳化醇」，到頂以後又下來，這個時候入定了，酒醉了一樣，老母雞抱小雞一樣，動都懶得動，溫暖得很。假使外面大雪下到你身上，都堆不起來，因為三昧真氣來了;但是棉被把你包起來，也不覺得熱。

　　「氤氳」，好像做燜鍋飯，飯快要煮熟了，氣燜在裡頭，那個現象就叫氤氳。「化醇」，身體內部百脈都在變化，上次發的丘長春《青天歌》上有，「驚起東方玉童子，倒騎白鹿如星馳」，就是這個境界。不過「氤氳」境界他這裡沒有講清楚，這個時候下來這一點元神不是有相的，他是形容。如果你說打坐到了這個境界，一點亮光又黃又亮在肚臍中間，你又錯了，學佛的叫做着相，修道這樣也不對。你說沒有這個現象嗎?他確有這個現象，所以難在這個地方，這就要智慧了。

　　「韞養在中黃土釜」，就在中宮這裡，「中黃土釜」里，這個神氣是兩個連環圈，道家是用個葫蘆表示，葫蘆兩層，中間縮進去，下面一圈，上面一圈;密宗用寶盒，蓮台也是雙層，這個身體也是雙層，就像葫蘆一樣。所以「中黃土釜」，脾胃屬於土，「釜」就是飯鍋、爐鼎，有些道書也叫做「中黃神室」，這個時候中黃神室充滿，但是不是肚子大啊!有些人打坐或打拳，肚子變得大大的，打坐又彎腰，以為是工夫，我叫這個是蝦米包西瓜。有些畫上的神仙是那樣，因為畫家是外行。所以到了中黃神室充滿，腰圍一定細了，不管你怎麼胖，這是必然的。

　　「故曰」，所以說，「坤靜而翕」，就收吸進來，「為道舍廬」，外面六根不動一念不生，情來歸性，身體內部氣脈打通了。到了這一步是明心見性境界，氣脈一定通，氣脈不通不會明心見性。這個時候，「青天莫起浮雲障」，所以自然有這藍天之相，境界裡頭自己看到萬里無雲，不用抬起眼睛看，就是閉着眼睛也是一樣。但是你不要認為得了道，還早得很，這還只是基礎呢。

　　你看他們兩位外國同學，昨天還在美國，現在坐在這裡，覺得沒有動過。昨天在美國，現在在這裡，他眼睛閉着打坐，無所謂美國，無所謂中國，世上虛空本來平等不動嘛。你心不動念，相似於十方虛空平等，這物理世界虛空沒有動過，這是一層道理。第二，佛說的八風——「利衰毀譽，稱飢苦樂」，統統掃空了以後，虛空沒有動過，物理世界不動，因為物理世界本空。心理的覺性平等也本空，你那個知覺之性，並不是物質的虛空。一般學佛學道的人搞錯了，看眼前的虛空，認為這樣愣住已經空了。你看的是物質世界的虛空，這個虛空裡面還有東西，你自性的虛空同這個現象一樣，也是空的，但這是兩樣空，不是一樣。所以不要把有相的虛空當成自性空，佛交代得清清楚楚，我們也一定要搞清楚。但是自性空也好，物質空也好，本來就是平等不動。

　　第七十四講

　　元神之根——坤元資生

　　什麼是九還七返

　　千變萬化皆水火

　　元神之根——坤元資生

　　剛才講到「此言元神之本來胞胎，即所謂坤元資生者也」，他說這裡所講的就是我們後天生命這個元神。元神的根本，比喻像嬰兒在胞胎一樣，嬰兒入胎的時候「即所謂坤元資生者也」。「元」是宇宙萬有根源，「資生」是幫助你生長。我們這個《易經》，是老祖宗幾千年來的學問，高明得很。現在講「坤元」就是胞胎，這也是科學的，雖然沒有那麼詳細，然而很對。他說，「元神之本來胞胎，即所謂坤元」，就變成我們這個肉體生命。這個「坤元資生者也」是這個「坤」的作用，陰的作用。純陽不生，純陰不長，一定要陰陽兩樣合攏來。

　　我們這個身體要返本還元，還得從這個上面鍛煉。這個時候「坤元」靜極了，佛家叫做氣住脈停，韞養化生另一重生命。不能叫第二重，已經好多重了。「乾父剛而主施，不過施得一點真氣」，乾卦陽氣是屬於父親，「剛而主施」，就是放射出來。其實施個什麼?不過施出一點真氣，不是精蟲，精蟲只是個現象，而真氣是推動精蟲的後面那個生命力量，這個東西道家叫做真氣。我們用現代話來講，沒有別的名辭，只好叫它生命能。

　　「坤母柔而主化」，坤卦屬於母體，母體是柔的，主變化不已。「須在中宮」，所以在這個中間而「時時滋育，方得成胎」，時時在培養養分，必須要借住母胎。待胞衣一破嬰兒生下來，臍帶剪斷，胞衣就不要了，胞衣歸胞衣，身體歸身體了。所以一層一層化生，懂得這個化生也就懂得修道的程序了。

　　所以他說《參同契》的原文「故曰，剛施而退，柔化以滋」，那個陽剛到了最高的頂要退。所以有時候觀想頭頂以外那個最高處，光明放射以後，不能盡住在那個境界。「柔化以滋」，到陰境界來了，什麼也沒有，光也不光了，身心柔軟，極陰的境界來了，不過中間一點靈明。這個時候滋養，口水津液都下來。「此言坎離會合」，這叫做坎離會合，就是這麼一個修道過程境界。

　　這不是你打坐光在那裡夢想能做得到的，你真要做工夫才行，老實講，需要功德的培養，要修一切善，這個很要緊。功德是真的，決不是騙人，我們大家讀道書，所謂仙佛之道叫你修功德行善，這一部分都是馬馬虎虎看過去了。就算是工夫做到的話，功德不夠善行不夠，莫名其妙地就會把你破壞掉，破壞的境界多得很。如果你積極修滿一切功德，不一定打坐也會到達，非常奇妙，絕對絕對不是騙人的。世上好多人學佛學道，這裡求工夫那裡求口訣，這裡修一個法那裡修個法，以為悟了，得道了。如果功德不圓滿，就算你那個道堆到蛋糕那麼高，馬上也就化掉，沒有用。這個是絕對的定律，在這裡我順便講到。

　　你做到坎離會合，「產出先天」的「元神」就是另外化身，禪宗來講是恢復自己本來面目。產生先天的元神叫做「金丹妙用」，所以「成丹」不是說在肚子裡頭采丹，或者紅的、方的、長的，如果真有這麼一個東西就要開刀了。你說沒有這個東西嗎?有的，假使沒有，或者你沒有修成功，身體最終就會壞，人就必然會死，就是這個道理。

　　什麼是九還七返

　　下面《參同契》的原文又加一段理論了。這一段我本來想把它跳過去，後來想想，還是講一下，怕你們將來看道書，碰到這些術語名辭搞不清楚。譬如說原文講「九還七返」，有些外面傳道家氣功的，要把肛門提起來一轉，要九轉還丹，那是要命的事!什麼叫「九還七返」?什麼叫「八歸六居」?什麼叫「男白女赤」?還有「金火相拘，則水定火，五行之初」，這些你看丹經道書，隨時碰到。尤其是現在的人喜歡著書，大多數的理解連一點影子都沒有，為了出版銷書，為了自己出名，都不管因果。現在我們看一下朱雲陽祖師的註解。

　　「此節，言四象五行，混而為一炁也。」太極生兩儀，就是陰陽，兩儀生四象——太陰、少陰，太陽、少陽，四象生八卦，八卦的每一個卦又有八個卦，一共八八六十四卦。這是我們中國傳統和《易經》對照下來所說的理論，講宇宙生生不已的法則，永遠在演變下去。五行——金、木、水、火、土，金是肺，木是肝，水是腎，土是脾胃，火是心臟，這是內在的五行。我們修道真正的元氣歸元了，學佛的講是氣住脈停，這個時候是四象五行混為一炁，這個是炁，不是氣，不是呼吸的氣。

　　上面講到情來歸性，坎離交媾，這個就是靜定下來，氣脈打通了。「坎離既復為乾坤，則後天之四象五行，無不返本還原矣。」水火回到乾坤，差不多要接近先天了，後天的四象五行復返，「返本還原」，各歸本位。真正寧靜到極點，你人坐在這裡各歸本位了，肺是肺，心是心，肝是肝，鼻子就是鼻子，眼睛就是眼睛，耳朵是耳朵，寂然不動，歸本位去了。

　　「何以言之」，什麼理由?「天一生水，地六成之，北方之精也。」這是屬於數理了。「天一」是說宇宙萬有的開始，太空中不曉得什麼原因，有個旋轉的力量，旋轉形成一個氣團。這個氣也不是我們現在看到的雲，只是一股力量在轉動。慢慢這個氣團先形成了液體，再不曉得經過多少萬億年，這個液體攪動，漸漸凝結成塊的就成高山，沒有凍結的就是海洋，平面的就是陸地，很久很久再慢慢出來人類。「天一生水」就是數理哲學，宇宙萬有，一切萬有，只有一個數就是一，沒有二，二是兩個一。「地六成之」，有形的就六合了，東南西北上下，六樣合攏來，所以「地六成之」。有六有一，因此成七，所謂「九還七返」是這個意思，不是在身上轉了七圈。「北方之精也」，天一生水，水屬於北方。

　　「地二生火，天七成之，南方之神也」，兩個一叫做二，地二生了火，就是地心有熱能。剛才講地六是東南西北上下。天怎麼是天七?五行加陰陽就是七。天一生水，這是生命的功能，現在有形的變成七。「地二生火」，又倒轉來了，「天七成之」，七加二得九，所以「九還七返」。九者是陽數之極點，單數是陽數。這個完全是用《易經》的數理說明。「南方之神」，所以思想都在身體南方(上方)的腦部。道家所謂「還精補腦」，天一生水能夠補腦，長生不老，這是真的。人老了，精液也沒有了，是腦下垂體荷爾蒙乾枯，所以精神不夠，思想也遲鈍，動作不靈敏。能還精補腦，這個腦下垂體不再乾枯了，就永遠健旺。

　　「天三生木」，後天第三層屬木，木屬肝，東方;「地八成之」，地下有八方，「東方之魂也」。在身體裡，肝臟在右邊，這個西醫跟中醫過去爭得很厲害，認為中醫不科學。其實中醫所講的左右，不是以肉體為標準的左右。他這個是假定的方位，而且他是講肝氣，並不是講肝臟的位置，是說肝氣的根根發動在左邊。等於我們現在所講的精氣，腎臟明明在下面，他說是上面來的，天上降下來的，南講北，北講南，顛倒。實際上古書沒有錯，人體以背脊骨為中心，這個神經是左右交叉的，中醫是治根，病在左者其治在右，病在右者其治在左，病在上者其治在下，病在下者其治在上，病象就去掉了。所以要融會貫通，大家不要有成見，要為人類的健康長壽而努力。

　　「地四生金」，地在西方生出金來，金是肺;「天九成之」，天九到了極點了，陽數到了極點就是九，九以外沒有陽了;「西方之魄也」，魄屬於西方，所以西方叫金精。「水火木金為四象，並中央戊己土為五行」，這些代名辭先搞清楚。「究竟所謂四象五行，只是坎離兩物」，歸納起來，修道就是神跟氣兩樣事，也就是坎、離。

　　「坎卦從坤而出，北方之水屬陰，本數得六，加以天一之陽，便合成七數。離卦從乾而出，南方之火屬陽，本數得七，加以地二之陰，便合成九數」，所以叫「九還七返」，「火歸本位」這一句話，假使你《易經》沒有搞通，看丹經道書，以為又要轉九圈打七下。所以有些着相的修道人，呼吸要吸幾口，一定要向東方。我說北方不可以嗎?北方還有不空如來呢!不要着相，這都是執。

　　「今者北方之坎，返而歸乾，南方之離，還而歸坤，豈非九還七返之象乎。」你工夫到了這一步，各歸本位，寂然不動，所以「北方之一，歸於南方之七，共得八數。南方之二，歸於北方之六，亦得八數」，這個我們不多介紹了。「而獨雲居者，蓋北方之一，既歸於南，止存水之成數，居其所而不遷，恰好六數矣。」都是在數字上做遊戲。這個「豈非八歸六居之象乎，又須知四象原是兩物」，兩樣東西，卦名叫坎離。「既然九還七返，自然八歸六居矣。故《悟真篇》單言還返」，到了宋朝以後，張紫陽真人著《悟真篇》，乾脆把這個七七八八九九六六都拿掉，「單言還返」，他說這樣一來，倒是把它赤裸裸剝得很清楚，「益見造化之妙」，可見這個天地造化的奧妙。

　　千變萬化皆水火

　　「二與七並，配成西方之金，色轉為白」，「二與七並」是五臟六腑都歸位了，所以你坐起來，開眼閉眼，「色轉為白」，一片光明，不僅是頭頂光明而已，自己整個身心內外成了琉璃光體。所以有一個琉璃光世界，東方藥師琉璃光，如來就叫做延壽佛，那你當然長生不老，當然延壽了。「一與六並，配成南方之火，色轉為赤。白屬金，赤屬火，取西方之金，煉以南方之火」，這還是靠這個氣鍛煉，火代表熱，火也是「意」，所以道家有兩句話——「開口神氣散，意動火工寒」，「意」就是雜念，一念不生就是溫火烹煎。意念一動，火工就沒有了，一開口神氣也散了，丹就煉不成了。

　　「故曰，男白女赤，金火相拘。天一之水，從乾宮而出，原是太陽真火」，從上面來到下面，原來是太陽真火。「地二之火，從坤宮而出，原是太陰真水」，所以修密宗拙火要修到下面發動，從坤宮來。所謂灌頂，金液還丹，玉液還丹，頂輪脈打通就能夠降下來。「直到一返一還」，上面甘露下降，下面真陽元氣發動了，也就是三昧真火發動了，最後「方得以水歸水，以火歸火，復其原初本體」。這個時候可以不飲不食了，不吃東西沒有關係，裡頭所謂自有源頭活水來，不喝水也沒有關係，中宮的元氣永遠充滿。這個就是原初本體，也就是情來歸性，真正定的境界。所以，「故曰，則水定火，五行之初」。「前雲金火又何以雲水火」，到這裡何以叫做「水火」呢?就是因為「蓋後天造化之妙，只是一坎一離，而千變萬化，各異其名，以言乎坎離本位，則曰水火」。注意啊!道書講來講去許多名辭，只是兩樣東西，性與情、神跟炁、心跟身，以及坎離、乾坤，還有什麼水火金木一大堆。你們沒有學過《易經》，所以就搞不清楚了。

　　「以言乎兩弦之炁，則曰金水」，以每月陰曆的上半月下半月做代表。「以言乎甲庚之用，則曰金木。以言乎伏煉之功，則曰金火，顛倒取用不可窮詰」。道家書上代名辭太多了，說到金木叫做「庚甲之用」，道家有一派專修甲子、庚申，有一派還很怪，六十天當中，碰到甲子或者庚申，說是天人下降，村莊的人都不敢施肥，因為肥料是廁所中來的。這兩個天干是最重要的，其中有個妙用，我們現在沒有時間講了，講到陰陽五行那個學問再說。

　　「究只是水火二物」，究竟只是一個水一個火。火是打坐熱能發動，密宗講拙火，就是三昧真火動起來，在顯教就是四加行得暖。水呢，就是灌頂甘露來了，佛經上就叫做「醍醐灌頂」。「後天水火，雖分二物」，這個叫後天的水火，雖然分成兩樣東西，「究只是先天一炁。坎離既已復為乾坤，即此便是九還七返，八歸六居，而化作先天一炁矣」，到了這個時候，返本還元了，總而言之講了半天，就是一念不生，歸到清淨，身心氣脈起了變化。這一步到了以後，下面再作討論，再說怎麼樣修。

　　這一部《參同契》裡，所有的方法，前前後後都透露完了，大家不要去另外找老師，這部書就是老師了，研究一萬遍十萬遍，你就通了。有許多秘訣，他有時只講一句，下面不說了，又在別個地方再講一句。你把它一對起來，全部口訣都懂了，再用心去研究。

　　第七十五講

　　大丹的基礎

　　虛無不是虛空

　　來自虛無的先天一炁

　　混沌 昏沉 鴻濛

　　先天真一之水來了該如何

　　性與情合 身心一片

　　大丹的基礎

　　接下去是《參同契》的原文：「上善若水，清而無瑕。道之形象，真一難圖。變而分布，各自獨居。」這裡是引用老子的話「上善若水」，這句話包含體、用兩方面;包含做人的行為，也同時包含修道。所以說，經典的著作，一句簡單的話包含多方面。現在他引用的是道家做工夫這一面來說的，「上善若水」是絕點純清，沒一點瑕疵的。這就是道體的反映，不能說這就是道體，是我們後天生命中的這個道。原來的本體，談不到若水不若水，修道第一步工夫是做到「上善若水，清而無瑕」。道的形象就是「真一難圖」，「難圖」是很難把這個表達清楚。我們引用禪宗的一句話——「萬法歸一，一歸何處」，道家不談「一歸何處」，而是說「至真」，也就是至一。那麼這個道，所謂真一，就牽涉到天一生水，又有《易經》的數理在其中了。「變而分布」，一切都是由這個一變出來的。「各自獨居」，然後就分布開了。這個原文大致如此，不用我們的意見來解釋，還是採用朱雲陽祖師的意見。

　　「此節，言先天一炁，為大丹之基也。」我們一般人修道都想要修到有個東西來，可是道體本來沒有東西，佛家叫它空，道家叫它清虛，是指道之體，宇宙萬有都屬於這個體的變化。這個觀念同佛家一樣，在佛家說來，一個人成佛要證得三身：法身、報身、化身。法身是體，不生不滅，不垢不淨;報身就是萬象，宇宙萬象各有一個報身，體是一個，變成了萬有以後各有一個報身，也就是色身;化身是法身變化出來的，有千百萬億化身的不同，成佛叫做應化身等等，很多的名稱，就是有一個實質的身體。道家改變了三身的名稱，成為「一炁化三清」，都是這個炁的作用，變化出來就化三清。三清就是太清、上清、玉清，這同法、報、化三身同一個道理。譬如說基督教，一切宗教，最後的哲學都有點相同，所謂上帝天父、自己、聖靈是三位一體，也是這個道理來的。

　　至於我們後天這個生命，來來往往的是報身，要如何修道呢?必須要得到「先天一炁」。「先天一炁」是由道體上來，沒有什麼辦法形容，所以叫它「一炁」。無火之謂炁，下面四點是火;沒有「米」字這個「氣」，等於說虛空裡頭空氣，大氣層這個氣。「先天一炁」不是空氣的氣，不像風不像氣流，勉強來講，只能說它是個能，生命的能就是「先天一炁」。「先天一炁」到了才能夠結丹，大丹。

　　虛無不是虛空

　　練氣功的人，把呼吸之氣在身中練來練去。還有些修道的人，把呼吸之氣配合上「意」，轉到身上有了感覺跳動，認為氣發動了，那個並不是氣發動了，同先天之炁差遠了。結丹成道不是這個東西，而是要先天一炁才行。別的道書上說得很明白，「先天一炁從虛無中來」，結果有人練氣功拼命對着太陽，把虛無解釋成虛空，從虛空觀想一個氣進來，一個光進來。密宗這類很多，道家也在搞這一套。那麼從虛空中觀想一個氣進來與身心合一，是不是「先天一炁」呢?雖然不是，但是比練身體上的感覺好一點點。

　　我們再清楚地講，不論佛家、道家乃至世界上各種修煉法門，都不出鍊氣的範圍。譬如說密宗的人念咒子出聲念，或者念佛的人也出聲念，可以念到一心不亂，也成功。但是老實講，這些方法都是在鍊氣，只是比煉後天呼吸之氣好一點，是專一的氣，還沒有到「先天一炁」。譬如說有些人守竅觀想，這是煉神;譬如說修戒、定、慧，規規矩矩修止觀，乃至修白骨觀，修各種觀，各種道家的工夫都是煉精。這些方法對不對呢?都不對，但是也都對，鍛煉身體祛病延年是有些效果。其實連運動都有效果，打拳也好、跑步也好，都是在鍊氣，這都是有形的。但是結丹不是這個，不過同這些煉精、鍊氣、煉神的煉法，都有密切的關聯。偏向於任何一點都不對，能夠融會貫通起來都對。

　　「先天一炁」從虛無中來，並不是從虛空中來，要注意啊!你心念越空得掉，身體的感覺、知覺越清淨越放得下，慢慢這個「先天一炁」自然發動。所以「先天一炁」從虛無中來，你要修通氣脈，轉變色身，並不是做什麼稀奇古怪工夫。所以「先天一炁」到了，「為大丹之基也」，就可以結丹了，這是了命的第一步。

　　來自虛無的先天一炁

　　「蓋道本虛無，始生一炁，只此一炁，鴻濛未分，便是先天真一之水，非後天有形之水也。」這裡解釋修道這個道，道體本來是虛無，佛家講空，本來空的，由真空而生出妙有。本來是寂然不動，就是《易經》上所講「寂然不動，感而遂通」，一感就動，這個「先天一炁」動了「始生一炁」。這個一炁的境象來的時候，有個專門名稱叫「鴻濛」，天地鴻濛。「鴻濛」兩個字很難解釋，跟混沌差不多，像春天二三月間那個細雨時候的境界。從前有人出個對聯「細雨濕衣看不見」，這個下聯很難對，結果有個青年人一下子就把它對起來了，「閒花落地聽無聲」，一朵花開久了掉下地來，聽不到聲音，把中國方塊字變成一個藝術的畫面。現在講「鴻濛」，等於說暮春三月，草長鶯飛，天氣溫暖，人的身體都懶洋洋的，腦筋都不大動，只想睡覺——春困。換句話說，濕度非常高，鴻濛境界人就是倦，是疲倦那個「倦」。疲是疲，倦是倦，不同的，現在年輕人不管這些了。

　　所以「先天一炁」要搞清楚，「先天一炁」從哪裡來?從虛無中來，越空越有。在佛學講「真空妙有，妙有真空」，也叫做「性空緣起，緣起性空」。「先天」這兩個字要注意，什麼叫先天?孔子解釋《易經》乾卦，我們上一次提到過的，「先天而天弗違，後天而奉天時」，這個天地是沒有辦法違背的，那個本體的力量叫先天。我們現在的生命及一切的萬有，都算後天。先天沒有一切，本來無一物;後天呢?「奉天時」，要順應自然，本體功能的規範不能違背。太陽一定從東邊上西邊下，每天一定是上午、中午、下午，各有不同。

　　「先天一炁」從虛無中來，你越空得了，身心感覺越放得開，越接近於先天，這個時候就有真的「炁」來。這個不能叫它一「炁」，《老子》裡頭很少用這個字，而是說「有物混成，先天地生」，這個東西不是自然科學物質的東西，它有股力量，無形無相，在佛學叫做業力。業力不一定是壞的，成佛成仙是善業修成功的力量，一切凡夫眾生是因為惡業力量，所以在六道輪迴受報應。學佛修道也在造業，造的是善業，絕對的善業才能成功。

　　當這股力量來了，真空中生出妙有，但是就算你「先天一炁」來了，一般人沒有佛家所謂戒、定、慧的修持，也是徒然。普通人「先天一炁」從昏沉中來，你睡夠了醒來的時候，將醒未醒之間，它來了，你不覺得。一來了以後，凡夫第一步慾念就來了，就入了欲界，把「先天一炁」糟蹋了。再其次的，你在將醒未醒之間，或者生重病，病快要好時是「先天一炁」來，這個東西來了，就是生命的功能，你的病一定好。可是你不知道，自己體會不出來，認識它很難，因此修道的人，萬修萬人都不成功。「先天一炁」隨時會來，換句話說也就是活子時，冬至一陽生就是這個東西，也可以叫陽生。現在進一步講，陽生有個現象，這個時候你自然有一種春意，生命的春意，就是「先天一炁」。什麼叫春意?就是春天萬物都在發生，有一種生發的力量。當這個「先天一炁」來了，學佛也好，修道也好，都要把握住這個境界。

　　混沌 昏沉 鴻濛

　　他說這個「先天一炁」是「鴻濛未分」，陰陽都沒有分開，而這個境界一定是有一點混沌的狀態。對了，趁這個時候答覆本院一個出家同學，你在日記上提到，一個人得定，住在那個混沌的狀態，同昏沉的差別在哪裡?你問得好極了，一般人打坐，就是兩個境界，一個昏沉，一個散亂。昏沉分兩種，大昏沉像睡眠一樣，有些人打坐沒有坐好，身體彎起來，肚子大大的，好像一隻龍蝦裡頭裝了一個西瓜一樣，身體變成這樣就不對了。真坐得好，身體一定是端正的，你看每一個菩薩像，坐姿都很端正。一昏沉就不行了，這個身體，這個氣——不論「先天一炁」也好，「後天一炁」也好，就支持不住，所以就彎起來，這樣就會睡覺了。

　　有些人坐着好像沒有念頭一樣，實際上是在昏沉，那很嚴重。譬如我們念佛的時候，念到昏沉了，好像佛號也念不起來了，就沒念佛了。你要搞清楚自己是不是在昏沉中，如果自己昏沉以為是入定，以為自己在修道，以為自己在好境界，你的果報是走入畜生道的。這樣越修腦子越遲鈍，越無智，而且越懶，懶得動腦筋了;慢慢也不想記事了，以為自己這個是空，其實是大昏沉。細昏沉就是打起坐來，好像自己也知道，實際上不大清楚，迷迷糊糊的做不了主，這算不算睡着了?沒有，別人講話自己還聽見，這是細昏沉。細昏沉搞久了以為是入定，那個果報也是同樣，所以要搞清楚。

　　其次是「掉舉」，大的「掉舉」就是散亂。我們普通人就在兩個境界裡過一輩子，千生萬劫都在這裡頭轉，不昏沉就散亂。人疲勞了就睡覺，睡醒了眼睛還沒有張開，思想就來了。所以不昏沉就散亂，永遠不會平衡，因此永遠在生死輪迴中轉動。不管你佛學講得多麼高明，戒、定、慧怎麼樣的好，理論再怎麼好，第一你沒有真正得定，縱然持戒很好，不是真的戒;第二你縱然智慧好，不是真的智慧，那是世智辨聰，是從世間的知識、頭腦的分辨來的，不是真智慧，真智慧不用頭腦思想就來。我們看到很多學佛的人，身上都是病痛，那修個什麼道?佛說學佛可以了生老病死，你既然是學佛的人，身心都不能健康，這個東西學了幹什麼呢?對不對?這是很現實的問題。重點是你定力不夠，要想戒學得好，必須要定。一定了以後，就不需要談戒了，他雜念妄想都不亂起，那就是戒了。你定了以後也不要談慧了，定中自有智慧來了。

　　道家所講「鴻濛」，是定的初步，如果拿佛教的教理配合來講，就是四加行的第一步得暖。暖、頂、忍、世第一法，這是佛法里的四加行，不管大乘、小乘離不了四加行。鴻濛境界，混沌境界就是得暖。所以這位同學問的問題，現在答覆了，也解釋了這個鴻濛混沌。它與昏沉差別在哪裡呢?昏沉是自己做不了主的，鴻濛混沌境界是自己證入這個境界，做得了主。拿唯識的道理來說，鴻濛混沌的境界就是五遍行的作意而成，但是昏沉不是作意來的，而是由習氣來，兩個詳細的差別在這裡。不過不能隨便去講理論，要好好用功體會才能清楚。

　　先天真一之水來了該如何

　　當你空到極點，什麼都沒有，到了一切「鴻濛未分」這個境界，「便是先天真一之水，非後天有形之水也」。這個現象並不是身上有個水來了，「先天真一之水」，用方位來代表是北方壬癸水，拿人體來講，是下面。天一生水，等於說我們生命上的春意發動，並沒有加任何的妄想，並沒有加任何的慾念，就是所謂「天地氤氳，萬物化醇」的境界，也就是鴻濛的境界。這個有水的現象，由下而上升，等於我們物理上的水蒸氣由下面上來。

　　「學道之士，若能攝情歸性，並兩歸一，才復得先天真水，水源至清至潔」，「先天真水」也就是真的活子時，這是金丹一點的根基，所以學道的人，這個一發動，精神好了就來真水，衰敗了就沒有。要「攝情歸性」，後天的妄想、慾念都屬情，學道的人要能夠定得住，把它空了，才能歸到清淨無為的境界。修道的到了這裡，本來昏昏迷迷，忽然精神來了。一般人都在疲勞時去打坐，覺得蠻好蠻清淨，實際上並沒有修行，因為這是休息。疲勞了當然清淨，雜念也沒有了，沒有力氣妄想了，並不是工夫到了。那麼一般人何時下座呢?坐到先天真一之水差不多來了，精神也來了，覺得我差不多了，下來穿上鞋子，要打牌的去打牌，要做事的去做事，所以永遠不會成道，永遠不會得定。因為在先天真一之水來時，你穩不住，就不能「攝情歸性」，當然也空不掉。這個時候空得掉就叫做空了，這叫做返本還原。

　　性與情合 身心一片

　　他這裡把做工夫的辦法告訴你，修道之士到這個境界能「攝情歸性，並兩歸一」，把兩種歸併成一個。兩種什麼呢?性跟情。理論上就是妄想空了，歸到本性上。這兩種作用，在身上是神跟氣，神不動，神與氣兩樣凝結攏來，才能夠得到先天的真水。「先天真水」這個時候「水源至清至潔」，妄念一動，尤其是加上男女的慾念一動，這個水已經不清了，先天一炁變成後天混濁之水，沒有用了。

　　「此時身心打成一片，不染不雜，自然表里洞澈，有如萬頃水壺」，到這個境界那是呆定的，不管你學顯教、密宗，修止觀，修淨土，不管你修什麼法門，就是「先天而天弗違」，呆定的法則。到了這個境界，先天真一之水來了，這個時候身心打成一片，怎麼打成一片?雜念妄想沒有了，身體感受也沒有。感受沒有不是勉強做的，如果一個念頭都不想動，甚至什麼都沒有興趣，什麼都沒有意思，那變成枯木了，那完了!那不是先天一炁，那個學佛叫做枯木禪，是邪禪。真正身心打成一片是身心融為一體，春意盎然，這個春意沒有什麼色情的作用，只代表生機充滿。「身心打成一片，不染不雜」，所以心如明鏡台，那就一塵不染。那個時候，告訴諸位，你想動煩惱動妄想都動不起來了!沒有煩惱沒有妄想，是自然的，但是並沒有到家，這是第一步。張紫陽真人在《悟真篇》上告訴我們，到了這個境界，「煩惱無由更上心」，一個煩惱妄念都動不起來，沒有了!這個時候「自然表里洞澈」，拿身體來講，一片空靈，身體好像空了沒有了，變成一個玻璃瓶子一樣——玻璃瓶子還有個玻璃，這個時候連玻璃都沒有了。道家北派的丘長春真人，形容這個境界叫水晶塔，身心變成水晶的塔，內外透明。

　　如果我們再嚴重地做個比喻，佛家的《法華經》，沒有什麼佛學的理論，只莫名其妙地講了許多的故事。所以有些知識分子不喜歡看《法華經》，因為就像是神話故事一樣，可是他故事裡頭有東西。有一個故事，說到釋迦牟尼佛說法，地下湧出來一個多寶如來的寶塔。多寶如來，你們做生意的碰到他可高興了，那一定發財。他從地心湧出來，這個塔是無縫塔，沒有門，進不去，打不開，多寶如來坐在裡頭。因為釋迦牟尼佛說法說得好，他就叫釋迦牟尼佛進來坐在旁邊，這就是分釋迦半座的故事。這個時候，所謂「先天一炁」從地湧出，「表里洞澈」，還沒有到達多寶如來那個境界，可是有消息了。

　　還有一個禪宗公案，釋迦牟尼佛在世時候，有一個女的入定，佛就問小乘及大乘的弟子，誰能夠使她出定。文殊菩薩、普賢菩薩，這些能力很強的，想盡辦法，無人能夠使這個女的出定。諸大菩薩們束手無策，可見她的定力有多高。後來一位罔明菩薩從地下湧出，在這個女的耳朵邊彈指一聲，她就出定了!禪宗有這麼一個公案，等一下你們參參看。

　　第七十六講

　　真一之炁如何發起

　　神與氣的交會

　　氣不住怎麼辦

　　結丹後下一步

　　混沌境界在何處

　　真一之炁如何發起

　　剛才講道家所說真的活子時來，就是先天一炁，一切都從虛無中來，那個境界他都講得明白，「自然表里洞澈，有如萬頃冰壺」，這是形容境界，不是真的冰冷，而是像玻璃一樣的透徹，把實際的境界都講出來了。他解釋道理是引用老子這一句話，「故曰，上善若水，清而無瑕」，就是這個境界。

　　接着下面第二段，「大道離相離名，本無形象」，無名可得，所以連佛也不可說不可說，沒有名相的。「及其生出一炁，似乎可得而形容矣」，本體，道的體無名無相無形，所以離一切相即一切法。拿佛學的道理說，在真空生出妙有的時候，起作用的時候，「似乎可得而形容矣」，有一點形相可以抓住了。

　　「然此真一之炁，杳冥恍惚」，他把老子濃縮了，原文是「杳兮冥兮，恍兮惚兮，其中有物」，在空空洞洞中間有個作用，這個妙有作用哪裡來呢?真空中來。「形於無形，象於無象。非一切意識可以卜度揣摩而得」，它有形有相，又無形無相，這並不是指妄想境，注意啊!我們一般修道打坐都在想象或者有意去練工夫，那是自己意識去造作出來，想要達到這個境界。只不過，這是妄想，是假的不是真的。先天真一之炁不是意識可以「卜度」，卜度就是猜想。這個不是意識分別，拿佛法來說，是在無分別心的時候，才能夠發起真一之炁。

　　「故曰，道之形象，真一難圖」，他說真正到先天一炁來的時候，很難說出一個樣子，如果一形容一描寫就着相了。一般修道的人沒有不着相的，佛家、道家一樣。所以說「真一難圖」，的確如此。

　　現在又一段，這個先天一炁，「真一之水，便是中宮一點鄞鄂，所謂太乙含真炁也」，這個水是現象，所以叫「鴻濛」，就是剛才我們說像春天的那個氣候。這裡拿《易經》的天象來比喻，這個真一之水，就是中宮，像城牆一樣圍起來，有個堤防。這個時候就如達摩祖師所講的「心如牆壁，可以入道」，自然到達沒有妄念。道家形容所謂「太乙含真炁」，這就是太乙，屬於北方真氣。

　　神與氣的交會

　　「合之為一炁，分之則為兩物」，神與氣合攏來完整的叫做一炁，分開了就是兩個東西。大的代號叫陰陽，小的代號叫剛柔。陰陽、剛柔，在我們生命的作用，就是神跟氣兩個。大家念佛也好，打坐也好，工夫做得好，神和氣充滿以後精神來了，於是心就散亂起來了，結果又分散了神與氣，所以工夫永遠不上路。你真懂得這個道理，用起工夫來，一百天一定上路的，所以「百日築基」是沒有錯的;充其量四個月一定上路，你的生理、心理都改變啦。說分開是兩物，「又分之，則為四象五行」，兩個東西再一分就越來越散亂，所以神、氣兩個不要分開。

　　「交會之時」，我們修道就是把向外放射的六根都收回來，就叫「交會」。有些書上就變成「交媾」了，一般人把道書看錯了，認為是男女關係，那是很罪過的。這個神氣交會的時候，形容有如夫婦交配之象。「五行變化，全在中央」，在身體內部五行起變化了。有些人打坐，一下病發了，以為打坐出了毛病，那是你本來裡頭就有病，因為靜坐以後，元氣充沛了，反應靈敏，那些病的感覺就反映出來。既要修道，你就要把生死看空，一步一步給你打開，才能一步一步成功。神、氣兩者交會，五行起變化，心、肝、脾、肺、腎都會起變化，全在中央戊己土之中。什麼是戊己土呢?就是一念不生，一切都不理，不要配合它，氣走到心也好肝也好，走到任何地方有感覺一概不理。拿佛學來講，色、受、想、行、識五陰，你要是跟着感覺的地方跑，就是受，就落在受陰的境界。妄念則是想陰的境界。

　　這個時候神氣交會，五行各歸本位，各歸本位就是不動，自己雜念妄想寂然不動。「既而木仍在東，金仍在西，火仍在南，水仍在北，各居其所矣。故曰變而分布，各自獨居。」木屬肝歸東方，金屬肺歸西方，火就是心在南，水就是腎在北。換句話說，這樣金、木、水、火、土各歸本位不動。如果身體不好，尤其老年修道的，有各種變化，有各種難過，只好不理。一個念頭，用佛的十念法，念佛、念法、念僧……最後一個是念死，反正曉得要死的，遲死早死一樣。充其量不成功而死掉，可是我修道的心不變，在戒、定、慧中要有這個堅持。這一段把用功做工夫的境界講了，都從先天一炁來的。《參同契》告訴我們活子時一來，先天一炁來，會有那麼多的變化，變化的過程很多很多，講起來只有幾句。

　　現在他做結論，「此段，言真一之水，實為丹基」，告訴我們修長生不老之道，不死之法，煉丹的基本，就是真一之水。如果你的善行功德不到，你修百輩子也沒有用，第一關天一真水一來，你就先垮了。我叫大家看《西遊記》，我這個教育法古怪，我們新出一部《西遊原旨》，要看悟元子真人的批句，好極了，什麼秘密都說了。朱雲陽註解這一段很重要，說天一生水，「真一之水，實為丹基」，是煉丹的根本。

　　氣不住怎麼辦

　　崔公「《入藥鏡》所云」，崔公是古代的一個神仙，「水鄉鉛，只一味是也」，「水鄉鉛」就代表氣住了脈停了。氣住之後，雖不到脈停，妄念自然空了。大家學佛修道打起坐來，思想妄念為什麼不能空?因為氣不住。所以一般人修止觀，聽鼻子的呼吸，叫做數息。我常說鼻子的呼吸，數息，是修六妙門第一步，只是方便而已。夜裡失眠的時候，注意數出氣，如果身體差精神不夠的，就要注意進氣，這是個秘密啊!

　　一數二隨，第二個方法是隨，不要數了，就隨着呼吸氣在動。修數息不是修這個氣呀，這個呼吸是生滅法，以生滅法來修一個不生不滅之道，這豈不是背道而馳!念佛也是生滅法，你在生滅法中念佛，會得到一心不亂嗎?念佛必須要把「淨土三經」研究清楚，搞數息的要研究什麼是息?不呼不吸那個時候是息。人的思想雜念同呼吸是連成一起的，念住了息一定住;息停了，思想念頭也不起作用了。換句話說，呼吸不停，你說妄念空了你是在自欺，永遠修不成功的。要達到氣住，先要做到念住，念跟氣兩個是一體的，所以修道到「水鄉鉛」時氣住了。就是這一味藥，就是這個氣住，長生不老之藥是也。得了這個藥就祛病延年，長生不死，真能夠念住氣就住了。

　　「學者若知攢五合四，會兩歸一之旨，鄞鄂成而聖胎結矣。」這個「攢」，就是把幾個銅板在手上，這麼一丟一丟。「攢五合四」，把五行四象不散開啦。「會兩歸一」，把神、氣兩個會合歸一。你懂了這個目的，「鄞鄂成而聖胎結」，就是百日築基成功。換句話說有胎兒了，並不是你真的懷胎，可是像女人懷胎一樣，覺得身體裡有東西。那麼你們女的呢，有些人道書亂看，看了「斬赤龍」想把月經斷了，你不要亂搞啊!真到這個時候已經是男女一樣了，月經斷不斷那已經不考慮了，它自然清靜，都會返老還童的。所謂結聖胎以後，第二步就是長養聖胎了，道家比喻十月懷胎，要保養它，慢慢使它成功。

　　結丹後下一步

　　下而《參同契》原文「類如雞子，白黑相符」，這個是講結聖胎以後。「雞子」就是北方人叫的雞蛋，雞蛋裡頭有個蛋黃，外面是蛋白，白黑代表一陰一陽，混沌狀態。這叫混沌包起來，神在氣中，所以一念靈明，神在氣中像是中間一點靈明不昧，一念的正知正見，外面則是氤氳鴻濛的狀態。

　　「縱橫一寸，以為始初」，上面橫的直的只有一寸寬，這是形容，拿身體來講，就是我們中國人的方寸之地，就是心。不是有形的心臟，是在心窩子之下這個地方。「四肢五臟，筋骨乃俱」，在這個裡頭，不管男的女的，四肢五臟，樣樣具備。

　　「彌歷十月，脫出其胞」，這是形容女性懷胎生孩子現象，以比喻工夫到了這一步時，你身上每一個細胞、神經、骨頭，都會起變化。有時會很痛苦，尤其是到了頭部。我常常吩咐有些用功的同學，你小心啊，下一步會頭痛得你要死。有些同學害怕了，老師啊，痛多久?我說，半年一年不一定啊，裂開了一樣。那怎麼辦?怎麼辦?你能拿個刀把頭砍下來嗎?怎麼辦?你只能忍受。所以說道家必須懂醫藥，你看每個神仙都是高明的醫生。所以佛家走菩薩路子要修五明，其中一個是醫方明，要醫藥的幫助，非懂不可。道家到這個階段內丹有了，還要外丹，外丹就是藥物，配合上就減少痛苦很快通關。修道是多方面的學問，千萬不要認為打坐就是道啊!你會修倒啦!你會倒退啦!

　　這個時候「骨弱可卷，肉滑若飴」，一個人修道到了這步工夫，你的肉體就變了，這個骨頭軟得好像麵粉一樣，軟得不得了，可以捲起來;皮膚光滑得同嬰兒一樣。「飴」就是麥芽糖，皮肉像飴糖一樣的光滑。這還沒有到神仙，是成神仙的第一步。學佛的人得初禪、二禪時，就到了這個境界。到了這個地步不用進美容院，就很漂亮了。

　　再看註解，「此節，特顯法身之形象也。」這裡講法身，是借用佛家的話，但是佛家對法身的解釋不同。佛家講法身是涅槃境界，離相離名;道家講的法身就是這個丹頭一點，天一生水，結丹以後生出來的身外之身。拿佛學來講就是《楞伽經》所講的「意生身」，是身外之身，肉體以外的身，所以學佛修道不得「意生身」是談不到成就的。

　　「聖胎初凝，一點元神，潛藏神室，混混沌沌，元黃未剖，黑白未分，有如雞子之狀。故曰，類如雞子，白黑相符。」這末兩句就是解釋真正得定的狀況。禪宗也一樣，真正開悟了沒有不得定的，得了定，「聖胎初凝」就不動了，身上的毛病早就沒有了。如果身上還有風濕等老化病，就不是了。像我們這些都沒得道的，發蒼蒼視茫茫，就不行了!得定時，一點元神「潛藏神室」，向內斂，這個內斂境界勉強可說在心中，有形的可以說在心窩子當中，可是不能着相，一着相就不對了。

　　這個時候叫混沌，上次講過混沌跟昏沉的差別，你要注意了，這個混混沌沌，其中一點靈明不昧，沒有昏沉，可是外面的身心都轉變了。這等於「元黃未剖」，「元黃」是《易經》坤卦的道理，像太陽快要落下去，陰陽交會時的一片昏黃之象。所以到了混沌元黃境界，就是一念靈明在內，外面的身體柔軟，氣住脈停了。「黑白」代表陰陽，「有如雞子之狀」，混沌未分，「故曰類如雞子，黑白相符」，這是結丹以後的第一步。

　　混沌境界在何處

　　「神室中間，方圓恰好徑寸，法身隱於其中，優遊充長，與赤子原初在母腹中，一點造化。故曰，縱橫一寸，以為始初。」這個時候丹頭一點不在腦子裡，你們修道守竅啊，密宗的三脈七輪啊，這個時候都不談了，因為都過啦，氣脈早打開了。這個時候那個真正的境界，在我們身體的中心點。我們身體也怪，到處都是三角形，你看密宗畫的壇場，生法宮就是三角形。我們人體上很多啊，你們懂了就曉得修道。臉上三角形，兩個眼睛到口鼻三角形，兩個乳房到肚臍三角形，兩個乳房到上面喉結三角形，到處是三角形!下面下去也是三角形。所以中國的東西也是根據這個來的，連香爐也是三腳香爐。可是你們現在工夫不到，認為道家守在三角形，自己搞得心痛，胃氣不通。所謂「神室中間」，有些道書說「中黃神室」，「中黃」就是中宮，「神室」中間方圓恰好一寸，這個寸不是現在的寸，真正的一寸，學針灸的人知道，有些部位是以自己中指中間一段為標準，道家稱這個為一寸三分，每個人身體不同。

　　譬如說喉管三寸也是這樣一個量法，這個我告訴你，中國文化現在都沒有了。有一種草藥叫葛根，四川的特別好，一個人打擺子發冷發熱，胃裡有細菌消化不良，中醫、西醫都沒有辦法，搞了一年多都好不了。當地找來一個鄉下人，用土法子，那真有本事，他一看這是瘧疾打擺子，就去找一個葛根，把外皮一扒，裡面白得像蔥白一樣。他把病人手指頭拿來一量，我在旁邊看他是個內行，量了就把葛根切好長度，從病人喉嚨里一直插下去，等一下他一抽出來，那個人就好啦。我問病人有什麼感受?他說那個東西下去，感覺好像有個東西咚一下掉下去啦!就沒有啦!就是很久的消化不良，像在胃裡頭長毛了，沒有辦法化掉。這是中國人用的老辦法，我現在可惜，那個到胃裡頭幾寸忘記了。還有一個懂得中藥修道家的，不管什麼病找到他，很簡單，隨便出去抓一點草藥洗洗，吃了就好。我要拜他為師，他說條件是你什麼都不要做，跟我三年。我一聽這三年跟你，做一個草藥的，這有什麼用呀?我現在想想很後悔，跟他三年，這個草藥就學完了，能救多少人啊!笨!可是來不及了!人沒有三頭六臂，要學的東西太多，學不完啊。

　　「方圓恰好徑寸，法身隱於其中」，說那個丹頭一點，混沌境界就在中宮。「優遊充長」，在禪宗就是「任運」，讓它自己充滿。「與赤子原初在母腹中，一點造化」，道家叫懷胎，沒有真的胎兒，等於嬰兒在娘胎里慢慢長大的現象，修道的境界是一樣的。所以《參同契》上講「縱橫一寸，以為始初」，就是這個道理，真結了丹那個境界是在這裡，這叫初步。

　　第七十七講

　　混沌境界須多久

　　築基結丹再養胎

　　長養聖胎的變化

　　意生身成就了

　　進一步再造乾坤

　　魔來了

　　混處境界須多久

　　「聖胎初凝，一點元神，潛藏神室」，這個是得定的時候，定有很多種，道家的這種得定是進入混沌境界，就是非空非有、不空不有這一念。有一念已經不是了，沒有一念也不對。當真到身上來時，道家所謂工夫來找我，不是我去找工夫，它自然迴轉了。儒家朱熹朱夫子所講的「一念回到腔子裡」，當然朱夫子能不能到達這個境界不知道，他那個說法是對的。一念迴轉，禪宗達摩祖師也講過，「一念回機，便同本得」。不過達摩祖師所講的「一念回機」不一定是這樣，我們借用他的話，硬是自己迴轉來到內心了。這個時候你不想入定也不可能，六根自然關閉，不想動了。等於老母雞孵卵那個樣子，人都軟了，喝醉了一樣，雜念妄想統統提不起來了，可是並不是昏沉!這「一點元神」不是有念也不是無念，確有這個作用。

　　迴轉來「潛藏神室」，一念正念到了身上來，你說在哪個部位呢?勉強講它在神室中宮。其實這個時候，「元黃未剖」，未剖就是雞蛋黃未打開，這是形容!我們這個身體，沒有內外中間的分別，等於雞蛋一樣，外面蛋殼包着，裡邊有個蛋黃。千萬不要幻想我已經變成雞蛋，裡頭有蛋黃。「黑白未分」，明白這一念不是有念也不是無念，代表六根關閉了，不相干了。「類如雞子，白黑相符」，內里是白的外面是黑的，雞蛋裡面是黃的外面是白的了，這是比喻。這個「白黑」是什麼道理?說是一靈不昧，那靈靈明明，整個同外界隔開了。那麼在哪裡呢?在我們心中，不一定是有形的心窩裡頭，但也並不是離開這個有形的身體心窩這個部位。「神室中間，方圓恰好徑寸」，這個我們講過的，「法身隱於其中」就是在心中。這個混沌境界一定下去多久呢?就不一定了。算不定坐在那裡，或者躺在那裡，站在那裡，也許兩三天，也許七天七夜，都在這個境界裡頭。你們注意，萬一諸位將來到了這一境界，當然算不定啦，大家都有神仙資格，能不能當選不知道，但是看到旁人到了這境界，就要幫忙，要護法，要照應他。

　　「優遊充長」，形容完全自由自在。過去在重慶看到一位老前輩，聽說他常常入定。他一個禮拜吃一次飯，我也曾當過主人，他一個人吃一桌酒席，我們當主人不吃，在旁邊陪他談談。他慢慢吃，又起來唱唱歌，站起來摸摸肚子走兩圈，然後又吃，這一頓飯，要吃五六個鐘頭。這一餐吃完了，一個禮拜不吃飯。他是吃葷的，都要頂好的，他吃飽了起來，說聲「再見」就走了。修道的人，大家朋友不用多話客氣，他高興起來，跟你談幾句，一個禮拜吃一餐免得麻煩，這個可是普通人做不到的。這是講到「優遊充長」這四個字，想到這位老朋友。修道工夫到這一步的時候，就要專修了。

　　「與赤子原初在母腹中，一點造化」，他說這種情形就是嬰兒剛剛入胎，這就是「一點造化」，我們這個性命凝結成了。所以原文講「故曰，縱橫一寸，以為始初」，「縱橫一寸」的地方，不一定講心窩這裡，修道家就要靈活，假使讀死書就着相了，修道決不會成功。到這個時候，沒有雜念妄想啦，拿佛學來講，貪嗔痴慢這些都沒有了。

　　築基結丹再養胎

　　上面這些叫做百日築基，真正結胎，也就是結丹，只有這一條路，沒有第二條路。你說打坐入定，今天觀想成功有境界，可以坐上幾天幾夜，那都不是結丹。真正結丹是自然來的，不是你想象出來的，觀想出來就不對了。那麼這一點來了以後，是修道第一步，這也就是說，百日築基的基礎打好以後，不曉得什麼時間，你功德到了，修行到了，這東西就來了，結丹以後就入胎了。《楞嚴經》也提到「長養聖胎」，跟媽媽懷孕一樣，這個胎兒慢慢長大，道家就叫做溫養，說「溫養真胎」，這個地方他用「真胎」，不是假的。

　　「溫養真胎，必須從微至着」，長養聖胎這個階段，開始只有這麼一個境界，覺得有這個東西，真空中起妙有，不一定只是打坐入定的時候，下座還是如此。剛才有個比喻，等於母親懷胎一樣，隨時隨地這一念不出去，在內的。不像我們現在打起坐來，思想亂七八糟向外散，把思想停住已經很困難了，所以根本談不上溫養。真到溫養的時候，這一點真空妙有，從開始微弱，慢慢作用越來越大。

　　「始而成象」，開始變成那個現象，這個裡頭工夫就很多了，如果你的智能不夠，或者是學過其他外道，下意識有觀想，算不定你就覺得裡頭真有個胎兒，或者覺得自己裡頭就是一個菩薩像，你要是喜歡觀音，自己就是觀音像，有時覺得完全是個剛生下來的嬰兒。所以就要注意了，「凡所有相皆是虛妄」，決不能着相，否則你就走錯了路。「始而成象」是無相之象，但是假設真到這一步，修道有時候會變真，所以說，很難，就是在這種地方要真智慧了。

　　開始成象，慢慢工夫培養鍛煉成熟，「繼而成形」，就像嬰兒在娘胎里成胎以後，慢慢生成脈絡、筋骨出來了，「四肢五臟」同我們現在身體一樣，「並筋絡骨節之類件件完備，具體而行」。千萬注意啊!這段是形容辭，形容一個胎兒在娘胎中這樣長成。

　　所以他說原文還是形容辭，「故曰，四肢五臟，筋骨乃俱」，這個時候成形了，就是形容長養聖胎。這個裡頭就講不清楚了，講清楚了工夫不到也沒有用，到了再說，這是第一。第二，古代人講這些是有他道理的，他給你講了以後，你非走錯路不可，因為人這個欲望，聽到一個高遠的境界，告訴他不可以着相，我知道!我知道!但他下意識已經着相了。你告訴他，要空掉，我知道!我知道!到時候充其量碗那麼大一個空，如此而已，非着相不可，很難辦。可是道書的形容，也只能着相地形容。

　　長養聖胎的變化

　　他說「須知，四象五行包絡法身，便如四肢五臟。法身漸漸堅凝，便如筋骨，非真有形象也」。「長養聖胎」是說像長成一個人一樣，胎兒四肢五臟都有了，現在告訴我們正統道法，性命雙修，脫胎換骨的正道。我們必須要知道，說「四肢五臟」，是比喻四象五行，這都是《易經》的話，「四象」是陰陽分出來太陰、太陽、少陰、少陽，這叫四象;五行，金、木、水、火、土，也是代號。總而言之，在這個境界的時候，身心內在的變化，你自己會知道。有時候證入的境界，什麼都不知道了，是純陰境界;有時候內外一片光明是陽境界。當然你們現在打坐也有些人碰上內外光明，可是並不是這個境界，真到這個境界是不同的。

　　在長養聖胎當中，有很多的變化，各種境界是意形成的「意生身」，是正念，是一念之間精氣神所結合。一念正定，精氣神就結合了，「便如四肢五臟」，是形容，不要搞錯了。可是到這個境界，修道沒有辦法講。玄奘法師在印度，兩派的辯論解決不了，後來請他仲裁，有一派問，得道的人那個境界，既然不可說，不可說，那你怎麼可以知道呢?玄奘法師說了一句話：「如人飲水，冷暖自知」，解決了這個問題。所以這個時候，慢慢工夫再下去，「法身漸漸堅凝」，就更穩定了。「便如筋骨」，等於胎兒長成功了，各種筋骨有形了，不是真有形象。

　　這叫做溫養，就是後來道家所謂十月懷胎，《楞嚴經》講長養聖胎。這樣「溫養既足，至於十月胎完」，並不是一定十個月，有人快一點，那是靠他前生多生多世的修持。這類人也許個把月幾天就完成，也許好幾年，所以不是呆定的。「十月胎完」，是講人的懷胎境界，這是拿來做比喻的。

　　意生身成就了

　　「赤子從坤爐中，躍然而出，上升乾鼎」，這個肉身定久了，什麼奇經八脈、三脈七輪，那都還是前面的事，都過去了。到了這個「從坤爐中」陰的境界，從我們那個混混沌沌的坤爐，也可以說從丹田開始一直上來，「躍然而出」，向上衝上來，等於嬰兒長大。我們普通人，十月滿足，從母體下部就出生了。欲界的生命是從母體下生，有些高層的天人同植物一樣，從父親頭頂、肩膀上跳出來。欲界是精交，色界是氣交，無色界是神交，都不同。

　　「從此重安爐鼎，再造乾坤，別有一番造化」，假定你修道到這個境界，那真是學會頗哇法了。下一步還有工夫的，要另一個方法了，又是一層。道書到這裡下一步沒有講，有些道書到這一步說「自知」，你自己會知道。如果你這一步到了，自有真師指點，就是從虛空中自有仙佛來指點你，那不是一般的了。「重安爐鼎」，這個身體還沒有丟掉，還要再造乾坤，整個鍋爐再造過。有些道書講是「陽神出竅」，像嬰兒一樣，不能讓他走遠了，如果走遠就回不來了。大家看了都着相，以為真有個東西從身體出來，還有些人這樣問我。老實講，如果這樣想，就是一種精神分裂的幻想境界。

　　這個是實際的工夫，你說它無形無相，又是有形有相。「重安爐鼎，再造乾坤」，這八個字是說還要再煉過，並不是有這一工夫就行了，還差得遠。所以下面說「別有一番造化」，正所謂另外有一番工夫，還要另外修過，要真師指點。道書所謂真師，是真正有成就的前輩，這要仙佛菩薩來點化你，教你下一步了。我們現在連佛經都看不清楚，那個時候就會看清楚了。

　　「我之法身，才得通天徹地，混合太虛」，這個法身成就了，跟宇宙天地同體了，可以說到了長生不死的境界，法身成就也是「意生身」修成了。「意生身」雖成就了，後面還有工夫的。「意生身」成就可以成菩薩，但是剛剛登初地而已，菩薩境界廣大，後面還有九地。如果借用佛學來講，法身成就了還要修報身成就，所以神仙也分好多種。有些法身成就了，留下肉體，這在古文叫做「委蛻」，像是夏天知了到秋天死了，留下來的殼叫蟬蛻，蟬蛻在中藥是治喉嚨發炎的清涼消炎藥。「委蛻」也可以叫做「委羽」，我們浙江黃岩有個委羽山，山中有道觀，這個委羽山是道家三十六洞天七十二福地之一，是修道得道的好地方。我當年去過這個道觀，後面還有幾個洞，藏風聚氣，風水不漏。風水就是環境，在這種地方修道，環境非常好，精、氣、神自然都凝聚了。這個「委蛻」、「委羽」，就是法身成就。

　　進一步再造乾坤

　　讀道書到這裡應該明白了，「重安爐鼎，再造乾坤，別有一番造化」，再進一步，再高一層的神仙，就是修到報身也成就，帶到這個肉身化了。這是剛才我們講的這個肉體第一步修成「意生身」，就是道家所說的法身成就，還要迴轉來再修肉體的變化。像呂純陽活了幾百年，走了以後還是常來人間，密宗蓮花生大士也是。實際上道家講隨時都可以來，散而為氣，聚而成形，因為他是帶肉身成就的人。所以這個身體隨時自己念頭一動，可以把它變成光，變成氣，讓它凝結回來，要變成別的形狀也可以，這是報身成就，據說是如此。報身成就還不夠，更要法身成就，自然化身就成就了。這一段要注意，道書上到此，已經是告訴你秘訣了，就是「從此重安爐鼎，再造乾坤，別有一番造化。我之法身，才得通天徹地，混合太虛」。

　　所以《參同契》的原文講：「故曰，彌歷十月，脫出其胞。而有骨弱可卷，肉滑如飴之象矣。」禪宗也講這個，你們看《五燈會元》、《指月錄》，仰山的圓相畫一個圓圈，中間一點，好像太極圖一樣，幹什麼?就代表這個。有時畫個圓圈中間寫個「牛」字，這又是什麼呢?所謂打機鋒轉語，這個裡頭有的寫三個「牛」字，你們參不通。如果說禪宗不談工夫，那才是活見鬼，你根本不通禪!禪宗非常注重工夫，但決不着相。佛經也是這樣，決不談工夫的現象，但是佛經你讀懂了，它處處告訴你修持工夫的現象，這要你自己知道啊!所以到這個時候，「彌歷十月，脫出其胞，而有骨弱可卷，肉滑如飴之象矣」，就是剛才我給大家已經點穿了的，要進一步專修，還要迴轉來在這個肉身上做工夫，到了十月懷胎，三年哺乳以後，整個的肉體返老還童，老骨頭軟化了，軟化到像嬰兒一樣，身體皮肉滑得像麥芽糖一樣。這一段很重要!

　　魔來了

　　「此段，言法身形象」，這一段明白告訴我們怎麼叫結丹，怎麼叫結胎，「與母胎中生身受炁之初，同一造化」，與人身受氣結胎同一現象。這個時候，你說還會跑掉嗎?絕對還會跑掉，所以說很嚴重，這就要功德了。你說真有魔嗎?世界上有鬼怪沒有?沒有，因為大家看不見。可是，工夫到了就會來，平時魔不會找我們，等於土匪看到我們同他一樣窮，所以搶了沒用。但是你修持工夫到了那個時候，魔性的念頭爆發，聖人都擋不住，慾念、貪瞋痴慢到這個時候又重新發生，而且有外魔的境界魔你，有種種環境誘惑你，道要垮掉的。這個時候，要有絕對的戒律，但有時這個戒也戒不住，就要真正的智慧了。

　　「但順則生人，逆則成丹」，這個時候順則生人，順着欲望去做就變成普通人，又垮掉了。垮掉沒有關係，只要你活得長，再修吧!有第一次垮的經驗，第二次格老子不上當了，但是第二次不是那個樣子來的，是別的境界來誘惑你，又垮掉了。只要你活得長，第三次、第四次，可是時間機會畢竟不多，很難。順這個路線走，到這一步境界有沒有關呢?所以叫你們諸位看《西遊記》，這個時候有很多的關。如果說這個人沒有男女之念，到這個時候不會垮吧?可是你發財機會來了，成名的機會來了，都想不到。凡是你下意識習氣裡頭有的，它都會有一樣的境界來。「有聖與凡之別耳」，這句話特別重要，你看修道到這步工夫，你認為了不起了，當然了不起，唉!還是凡夫境界，夠不上是成仙。就算是仙佛是聖人，也要衝過這一步魔障關，才能再跨進一步，修道就有這樣的難。這一節我再三跟大家講重要，重要，你們自己再去研究，裡頭文章還很多。

　　現在總結是他的評語，「此章，是養性第一關鍵，與上篇兩竅互用章相應。」這一章太重要了，是有關養性的關鍵，也與前面第七章「兩竅互用」相呼應。

　　第七十八講

　　二炁感化章第二十一

　　水火既濟的修法

　　日月精華如何采

　　人體的日月水火作用

　　修道的老蚌

　　有情無情皆感應

　　結合日光月精於體內

　　二炁感化章第二十一

　　陽燧以取火，非日不生光。方諸非星月，安能得水漿。二炁玄且遠，感化尚相通。何況近存身，切在於心胸。陰陽配日月，水火為效征。

　　現在是二十一章，二炁感化。養性的工夫就是修命，性命雙修是第一個關鍵，第一步根本工夫。「二炁感化」就是陰陽二炁，彼此互感。

　　水火既濟的修法

　　「陽燧以取火，非日不生光」，「陽燧」是什麼?拿我們現在講，一個木片，透過玻璃凸鏡對着太陽久照就起火了，古代就是這樣取火。「方諸非星月，安能得水漿」，「方諸」也是一種物質，同寶珠一樣，對着月亮一照，珠上面就有水出來了。「二炁玄且遠，感化尚相通」，太陽的光能，集中焦點在玻璃凸鏡上，就可以點火;一個寶珠在月光里一照，水就出來了，他說這些是物質物理的作用，同類就相感應。「何況近存身，切在於心胸」，何況我們這個身體是活的，不是普通的物質，所以道就在我們身體裡，就在我們心中。

　　「陰陽配日月，水火為效征」，「陰陽」是個代號，等於天體上的太陽、月亮的關係一樣;「水火」就是《易經》上所說坎卦水，離卦火。水火之氣，水在上，火在下，就是水火既濟，是好現象，像我們煮飯一樣，上面放一鍋水，下面舉火煮。火水未濟是火在上水在下，沒有用，煮不成東西。修道也是這樣，所以你們打坐境界，頭頂上面清涼，下面丹田發暖，這就是水火既濟。如果上面頭腦昏昏的暖暖的，下面涼涼的還拉肚子，就是火水未濟，越來越糟糕，是永遠不成功的。所以清涼必定要從頂上灌下來，是灌頂的作用。道家不用既濟、未濟兩個卦名講。

　　「此章，言水火兩弦之炁，以同類相感也。」在我們人身上就叫水火，在天體就是日月。天體氣象的變化，是由太陽、月亮的變化而來的;我們修道，是身體上水火變化的關係來的。水火再進一層，火就是心臟，水就是腎臟，我們說過好幾次，再說一次，兩個腰子左為腎，右為命門。中國醫書所講腎水，老實講是包括腦下垂體荷爾蒙，一直下來到腎腺、腎上腺，乃至到生殖器睪丸各部位的荷爾蒙，整個是屬於腎。所以為什麼說腦衰了以後要補腎，或者腎虧了要補腦;因為真正腎虧並不是兩個腰子沒有力氣，而是說你本身的荷爾蒙不夠了。現在一針下去就有了效益，古代要弄得采陰補陽，搞得一塌糊塗，亂七八糟，都不對。不過一般醫生不敢亂用荷爾蒙。水代表腎這個系統，火代表心臟，其實也不只是心臟，就是本身的熱能。你學過唯識就知道生命是暖、壽、識三者一體，沒有火力，就是沒有陽氣。譬如老年了，兩個腿風濕麻痹，或者是中風了，這是生命的火力不夠，所以真正的火力是這個，並不一定是心臟。這些道理都要搞通才能修道。

　　講水火兩弦要水火既濟，中醫叫做心腎相交。兩弦這個「弦」字，我們已經講過，上半月的初八是上弦，下弦就是下半月二十二這個階段，這個道理叫做「兩弦之炁」。上半月屬陽，是生長，月亮由沒有變有，慢慢長成圓的;下半個月屬陰，就是由圓滿的月亮慢慢減退到看不見了。所以「兩弦之炁」是陰陽之喻，每人的身體，男女都一樣，有幾天情緒特別低落，也容易感冒，你自己不知道。尤其老年的朋友，有時覺得精神蠻好，自己還覺得有一點火，過不了幾天，哎喲!不行了!那就是到了下弦。女性更標準，月經快要來的時候，煩惱情緒也來了，脾氣也壞了，一點不如意就要吵架，再不然鬧着上吊了，等到過了這個階段，很爽朗，度量也大了。所以人真是可憐，生命就是兩弦陰陽二炁的變化，這也就是命功的道理，理性告訴自己不要這樣，心裡也不想這樣，可是到那時情緒壓不住。這個情緒就是生理上兩弦陰陽之炁的變化!所以修道要懂得這個。

　　日月精華如何采

　　「兩弦之炁，以同類相感也。」這個要注意，尤其老年朋友，這就是采天地精華，補自己精氣。只要你有一口氣活着，你還有藥可以吃，這個藥不要錢買，就是天地的精華。有些道家要煉采日精月華的方法，那很呆板，不算高明，只算是小路。正統道家不走那個小路，雖然小路很有效果。采日精月華我也看到過的，前面也說過，最好要在中國西北高原，北方一帶;東南一帶很難辦，除非到海島。采太陽的精華要在早上卯時，太陽在地平線下還沒有上來，初一、初二、初三，三天可用。如果碰到下雨陰天就沒有用了。所以都要在山頂上，高空裡頭，看到太陽剛剛跳上海面，跳上地平面，金紅色圓圓的，這個時候眼睛對着，眼神同呼吸都採收這個太陽精氣到自己身上來。

　　據傳說狐仙、大蟒蛇，這些精怪動物成仙都走這個路線，可以修成人形。采月亮的精華，要在每月陰曆的十四、十五、十六半夜子時，我這些秘訣現在都告訴你們，當年求來很不容易呀!但是告訴你們也沒有用，你們不要隨便煉，這只是大概原理。傳說狐仙拜月，狐狸精修道也能夠煉出丹來。我們在山上住久了，到這個時候看見有動物在修道，它出來就盯着月亮動都不動，等於入定了，它在采那個月華。一個動物能夠煉到這樣，已經很不容易，起碼要一兩百年，比人可憐。所以你們看到時，千萬不要害它，人家辛苦地活到一兩百年，又沒有害你，你應該幫助它。

　　所以這個采日月精華，也是同類感應。那麼我們人呢?修道尤其像老年，精力不夠了，只有借用宇宙這個力量。所以「道者盜也」，人可以把天地生命偷回來，可是要專修，不是像我們這樣，白天做生意，晚上打個坐，這裡的錢要賺，那邊的也想賺，都給你賺完了，你又可以修道，別人修什麼呢?對不對?所以這個修道是專修的。

　　「上章言，魂之與魄，互為室宅，即水火兩物也。」在我們生命上，思想是靈魂的作用，是魂;後天叫魄，就是身體。我們講這個人體魄很好，就是身體好，身體就是魄，這個「白」字旁一個「鬼」字。魂則是精神，死的時候魄跟這個肉體化掉，魂就離開了。修道是把魂、魄兩個結合攏來，就是身、心兩方面結合攏來，這個叫丹。所以這兩個「互為室宅」，就叫做水火既濟。這個道理是什麼?用我們現在的話來說，身體的健康，影響你心理作用，健康的人是快樂、樂觀的;身體壞影響情緒，思想也悲哀內向，多疑妒忌。換句話說，心理很堅強的人，身體也容易好，尤其是求生意志很強，精神一來，非要把身體鍛煉好不可。所以心理跟生理互相影響，就是「魂之與魄，互為室宅」這句話，互相為房子，兩個互相影響。

　　只要懂這個原理，「金丹之道，以日月為體，以水火為用」，我們修長生不老的祛病延年金丹，是以自然界的太陽、月亮為根本，再以本身的水火既濟為用。這也就是熱能同清涼的觀念。

　　人體的日月水火作用

　　「體則互藏，用則交入」，這八個字就是秘訣。太陽跟月亮天體互藏，太陽下去了，月亮上來;月亮下去，太陽上來，就是陰陽作用。我們人身要練成祛病延年長生不老，就叫做後天的「用」。「用則交入」，所以學佛修道要懂方便法門，《楞嚴經》上說「方便有多門，歸元無二路」，你方法懂得不多，修不成功的。方法為什麼要多呢?那就是佛經上所講，對治的法門要多。譬如有一個境界來了，你不知道怎麼辦，你處理不了，好的境界當成壞的。常常有些人，打坐學佛學得蠻好，哎呀，我三天睡不着了!睡不着一天當兩天用，有什麼了不起?他嚇死了，去吃安眠藥鎮靜劑，那就完了!又有修道一度會沉睡，眼皮都睜不開，晝夜想睡，那麼你就讓他睡嘛!他又嚇死了。所以人普通都不像修道的，又想做生意又想求名，又想求利又想求神仙，然後又想照自己的樣子去修，這個不會成功的，因為與修道完全相反。

　　「日月非水火，體無所施。水火非日月，用無所出」，太陽就是一個發熱的熱能，宇宙最大的能量，屬於火;月亮屬於水，都要適度。如果只有太陽這個熱能，是要燒壞的，連地球也會燒掉;下雨清涼清涼，也要適度，這兩個都不能偏倚。所以假使沒有日月水火作用，則「體無所施」，它的功能就起不了作用。換句話說，我們這個物質世界也是水跟火的作用，假使沒有太陽、月亮的關係，則「用無所出」，世界上水也沒有，火也沒有，這個道也沒有用了。我們身體也是這樣。

　　「近取諸身，遠取諸物」，這兩句話出自孔子的《易經?系傳》。我們老祖宗觀察宇宙的法則，仰觀天文，俯察地理，中通萬物之情，畫出八卦，那是個大科學。「近取諸身」，我們這個肉體生命，也與宇宙的法則相同。「遠取諸物」，遠的呢，宇宙萬物都有同一個生命的法則，綜合攏來，簡化又簡化，畫成了八個卦，包含天文、地理、人事，無所不有。所以孔子研究《易經》的報告，就是這兩句話。現在丹道就用了孔子這兩句話，「近取諸身，遠取諸物」，這個道就在我們身上，我們身上有太陽月亮的作用，有水火的作用;萬物也是一樣，「莫不皆然」，都是一個法則。

　　「陽燧是火珠，形如銅鏡，其體中實，象坎中一陽」，「陽隧」是一個礦物質的珠子，「形如銅鏡」，現在人工可以造得成功了，「其體中實」，中間特別拱出來，半個球體凸鏡像坎中之陽。「此物秉太陽火精，故世人用以取火」，把這個東西對着太陽，拿個紙一照就燒起來，沒有看到火就點燃了。「然必向日中取之，才能得火，只因這點真陽，原是日魂之光」，這個凸鏡上面並沒有火，可是它有這個功能，是太陽精魂的力量。在這個凸鏡上面一照會起火，「日為光之所聚」，太陽為光之所聚，就是焦點，「陽燧為光之所招，以火取火，安得不靈」，焦點到達了這個凸鏡上面，就點燃了。所以他說《參同契》原文講，「陽燧以取火，非日不生光」，用陽燧來取這個火，沒有太陽就不會發出火光來。

　　修道的老蚌

　　同樣，中國古代所謂的寶貝，「方諸是蚌珠」，這「方諸」是千年老蚌的那個珠，你看人多殘忍，把這些動物修了多少年的這個「丹」挖出來，給自己做耳環，做首飾，多可惜!方諸「其體中虛」，中間空的，「象離中一陰」，離卦中的陰爻。「此物秉太陰水精」，它是陰性，蚌殼或者是蚌珠都是寒性，是滋陰的，但很難消化。男性老年常需滋陰，就是離中一陰的關係。女性也常有人需要補陽，就是坎中一陽的關係，這都是古代醫學的高明。

　　「故世人用以取水，然必向月下取之，才能得水。」這個方諸太陰的水精，據說夜裡把它放在碗中，有月光照射會出水。「只因這點真陰，原是月魄之精」，月亮出來，空氣裡頭濕度增加，碗裡就有水了。漢武帝修一個承露盤，就是接受這個夜裡的水汽，夜裡太陽沒有了，空氣裡頭的水分多濕度高了。有人抱怨氣象台不准，因為沒有管濕度的問題。像這一間房子，我常常說是南北極，坐在窗邊的，好熱呀!脫衣服;坐在北邊的人正要加衣服呢。這就是物理作用，修道要懂得這個道理，處處都是學問，都要留意。

　　「月為精之所藏，方諸為精之所攝」，月亮是藏陰精的，「方諸」就吸收這個月亮陰精，這個就是蚌殼修道，魚兵蝦將也會修的，所以你看月亮好的時候，海邊那個蚌就出來張開對着月亮曬，它凝結起來結珠就成這個丹。現在的科學研究，有的說是蚌的癌症，反正結塊它就叫做癌，古人就叫做丹，搞不清楚。他說「方諸」本身是水體，「以水取水，安得不應」，所以就有感應，月亮一照就出水。古代替皇帝們熬藥，普通的水不能熬藥，要這一種水。有人說用蒸餾水不行嗎?蒸餾水不同，這是自然的濕度的水。中國講醫藥很麻煩，有些藥要天露水又稱無根水來熬，看藥書要了命。下雨時在戶外接下來的雨水叫無根水;還有陰陽水，就是溪水河水合流處的水，溪水和河水各一半，所以這個道理都要懂得，不然你怎麼讀古書!有人甚至把陰陽水想歪了，歪得一塌糊塗，那就很糟糕。

　　「故曰」，他現在是解釋《參同契》原文，「方諸非星月，安能得水漿，此即坎離互用之旨也」。「方諸」不是天上星星，也非月亮，是動物變的，結果月亮一照它會生水，他這個道理就是物理作用，就是「坎離互用」的作用。「天上之日月，與世間之水火，相去不知幾萬里，可謂元且遠矣」，天體中太陽、月亮與我們地球上水火隔那麼遠，「然而隔閡潛通，如磁吸鐵，正以同類易親，故二炁自為感化，而相通也」，太陽跟地球雖隔得遠，但是能量可以吸收的，用對了等於磁石吸鐵一樣就過來，這就叫「同類」，是用對了同一類，「易親」是容易親近，所以陰陽二炁就起變化而相通。你懂了物理的道理，就懂了生命的道理。

　　有情無情皆感應

　　「遠取諸物，無情者，尚且相感如此」，沒有思想的東西叫做無情，礦物和植物是無情。無情的東西就是物理作用，物理作用不是心理作用，心理作用是人的情感來的。無情的東西尚且互相起物理的感應，「矧([shěn] 1.況且。2.亦。) 近取諸身，有情之真水真火，切在方寸之間」，更何況我們是有情生命，更會有感應。

　　上面講那麼多的理論，只要你懂得這個宇宙的生命，你可以引用到自己身上來的，這個秘訣就告訴你了。所以為什麼打坐坐得好時，精神就非常好，因為你無形中已經吸收了宇宙的功能，所以念頭越清淨，你打坐越有精神。人為什麼睡一覺精神會好?因為心裡沒有思想擋住，他同這個宇宙物理相通，所以精神來了。你假使懂了這個原理，更知道修道的方法，老年人返老還童，說不定會長生不老，這並不是謊話。如果又想升官發財，又想功名富貴，樣樣想要，又想修道成功，沒有那麼多便宜!這是要專修的，千萬注意。所謂專修，萬緣放下，一切都放下，真正一個人去修了。可是一個人專修還不成，還有那麼多道理、那麼多學問要懂，還有那麼多條件，還有那麼多方法，都要理解。所以他說我們這個身體跟宇宙關係那麼微妙，我們生命只要一口氣沒有斷，你自然有真水真火。這個真水真火「切在方寸之間」，它在一念之間，在心裡頭。

　　「至虛至靈，一呼即應」，這個「呼」是叫的意思，是一叫就回來了，等於你動念修道就有感應，只要方法對了，念頭正了，感應就來了。「兩弦真炁，有不相感化者乎」，所以念頭一正，陰陽的境界一擺對了，宇宙的真氣、陽能同真陰就跟你配合了。

　　結合日光月精於體內

　　「所以離中真水，往而流戊。坎中真火，來而就己。」心屬離，它是火，火是陽，陽中有至陰之液，所以古人叫心液，就是真水，流到中宮之土。「坎中真火」，有時候我們打坐，丹田發暖上升，這個是坎水中的火，下部上來的陽能「來而就己」，戊、己都是中宮，都到中間來會合。這是「假法象，而采太陰之精」，「假」就是假借，宇宙太陽、月亮的作用，丹田的作用在這裡，不是叫你守竅，如果非要守竅不可的話，最好守中宮位還比較穩當，勉勉強強。所以不要亂來。現在亂傳一通，修密宗道家，修氣修脈，光是鼻子哼呀哈呀，懂這個方法也不會成功的!一定要懂得配合宇宙的原理，那才可以修氣脈成就。

　　「立鼎器，以聚太陽之炁，自然同類相從，結成鄞鄂。」結合太陽的作用成一個東西，或者結成一個範圍。「鄞鄂」就是範圍，像城牆一樣固定了，因為「蓋真陰真陽，互藏其宅，便是吾身之日月」，真陰真陽到了身體上面，就是自身的日月，這個人氣象精神就越修越好了。這是無形的好，不是有形的好，因為他受這個天地真陰真陽的感召，所以「日光月精，相胥為用，便是吾身之水火」。這個在道家叫採藥，采宇宙三光之藥，天上的三光是日、月、星，人身的三光是眼、耳、心，都很重要。眼睛、耳朵、念頭思想，也就是精、氣、神。所以你要採藥，是采宇宙的功能到身體上來，變化自己的生命，這才叫真正的採補。所以採補不是什麼男女採補，假使修道把男人身上的取到女人身上來，把女人身上的拉到男人身上，那是廢物，有什麼用呢?如果損人利己能夠成神仙的話，我們就不需要修了。道呀、佛呀絕沒有損人利己，只有自己布施出來的。所以修煉是採補天地的精華到身上來，因為天地本來就是布施出來的，它送給你，你不曉得利用就是笨蛋。所以這個是真正的採藥、採補。

　　「其間採取感召，全仗中黃真意，即吾身陽燧方諸之妙用也。」這個「中黃真意」就是正念，所以佛家叫正思維，一念的正念。意念一正，禪宗叫無念，沒有雜念妄想，一念清明就是正念在這裡。正念在這裡，宇宙的功能自然感召到你這邊來，不要你去采它，它自然也歸到你這邊來，這個就是「吾身陽燧方諸之妙用」。所以修道家要清虛，不要守竅，不要做工夫，這是無上丹法。佛家則要空，大家好好地打個坐，雜念妄想真正清淨，十五分鐘就有效果了，坐個把兩個鐘頭當然舒服呀，因為宇宙之炁，陰陽之炁到你身上來，感召了。

　　「故曰，陰陽配日月，水火為效征」，你只要靜一下就有效果了，並不是靜的功能，一般的書上認為是靜本身的功能，認為打坐靜下來沒有念頭就收效，錯了。道家不講這個，正統道家說是宇宙物理的功能，你靜了以後，感召宇宙物理之氣過來交流，把它凝結住了。普通因為你腦子不空，心裡不空都在思想，所以宇宙功能到來，都被你消耗掉了，或者阻礙掉了。因此打坐的好處並不是靜的功能，而是陰陽天地感召的作用，所以說，「感應道交」是與諸佛菩薩感應道交。

　　第七十九章

　　關鍵三寶章第二十二

　　內三寶 外三寶

　　三寶不漏存元神

　　無位真人 元關一竅

　　修道的秘訣

　　用功的方法

　　練習迴轉

　　關鍵三寶章第二十二

　　耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮游守規中。

　　旋曲以視聽，開闔皆合同。為己之樞轄，動靜不竭窮。離炁納榮衛，坎乃不用聰。兌合不以談，希言順鴻濛。

　　三者既關鍵，緩體處空房。委志歸虛無，無念以為常。證難以推移，心專不縱橫。寢寐神相抱，覺悟候存亡。

　　顏色浸以潤，骨節益堅強。辟卻眾陰邪，然後立正陽。修之不輟休，庶炁雲雨行。淫淫若春澤，液液象解冰。從頭流達足，究竟復上升。往來洞無極，怫怫被谷中。

　　反者道之驗，弱者德之柄。耘鋤宿污穢，細微得調暢。濁者清之路，昏久則昭明。

　　內三寶 外三寶

　　這一章是專論，很重要，為了爭取時間，希望大家自己先看一下。「關鍵三寶」是修道的基本方法，是工夫的原理。老子說他有三寶，「曰慈，曰儉，曰不敢為天下先」，看來也像是講政治原理，實際上同修道都有關係的。「慈」，心能夠養成仁慈，有慈悲心才能修道。「儉」，一切都不浪費，精神也不浪費。「不敢為天下先」，不要故意去造作。道家說的三寶，和老子的三寶不同，佛教進入中國後，也採用了這個名字，把佛、法、僧合起來叫做三寶。三寶本來是道家的名稱。

　　「此章，言關鍵三寶，內真外應，乃養性之要功也」，雖然講養性，注意性命雙修，懂得了養性，命在其中矣，命功就在性功裡頭。「耳目口三寶，閉塞勿發通」，眼睛、耳朵、鼻子，這是外三寶。「閉塞勿發通」，就是修道人不准講話，開口神氣散，多講話傷元氣。現在講外三寶，眼睛閉起來，耳朵迴轉來，心念不妄動，嘴巴當然閉住了，舌抵上顎，大家打坐都知道。

　　「真人潛深淵，浮游守規中」，「真人」就是我們自己，這個人不是這個身體，是我們的那個真東西。精氣神不過三寶之一，是幫助的藥，拿這三樣東西煉自己這個「真人」，真正的我，打坐修道的第一步就是這樣。「真人」自己這個我，不是意念，不是妄念，不是妄想，而是潛伏在深淵裡頭。一般人以為修肚臍是深淵，那已經不是深了，肚臍很淺。這個深淵不在身體內部。「浮游」就是優遊自在，「規中」在道家就是兩個圈圈，也不是在中宮。在密宗叫做「寶蓋」，也是兩層。道家也有以「葫蘆」來代表的，葫蘆就像人的身體，葫蘆頭就是我們這個頭，上面一節下面一節，中間一個腰，兩個圈圈中間的地方就是有形的「規中」，無形的則沒有位置。

　　再看註解，「此節，統言關鍵三寶之要道也。修道之士，有內三寶，有外三寶。元精、元氣、元神內三寶也。」內三寶是我們自己有的，不是靠外面呼吸氣來，做氣功不是真的氣，是外面呼吸之氣，是有生滅的。生命一口氣不來，不是空氣不來，是內在氣沒有，能源沒有就完了。因怕大家以為空氣這個氣就是真的氣，所以他改個名字叫「元精」。元精、元氣、元神這是內三寶。

　　三寶不漏存元神

　　「耳目口，外三寶也」，外三寶耳、目、口，內三寶精、氣、神。「欲得內三寶還真，全在外三寶不漏」，他說要想達到內三寶還真，精、氣、神各歸本位，還到原來的境界，做工夫開始是耳、目、口不漏。因此《陰符經》所謂，「九竅之邪，在乎三要是也」，這是《陰符經》的原文。《陰符經》分兩種，一種道家修持的，所謂黃帝傳下來的;一種是兵法，但是同修道也有關係的。所謂姜太公傳下來的《陰符經》，講九竅，我們人身上的九個竅，頭上七個加下面兩個。「九竅之邪」，「邪」是指它不是元精、元氣，都是假的，「在乎三要」，就是元精、元氣、元神三個重點，必須先要把耳、目、口關閉起來，這是修的初步。

　　「下手之初，必須屏聰黜明，謹閉兌口，真元方不外漏。」所以我們修道打坐要閉起眼睛，垂簾，不是全閉。不過現在我是主張全閉，現代的人用眼睛太多了，所以閉着才是養神之道。這個「屏聰黜明」是一切聰明用不上，思想都用不上。「謹閉兌口」，「兌」是卦名，這個符號代表了人的嘴巴，不要說話。這樣耳、目、口三寶關閉起來，「真元方不外漏」，真正的元神才不外泄了。

　　「故曰，耳目口三寶，閉塞勿發通。外竅不漏，元神內存」，現在講理論方法就是如此，不是道家講的守竅。譬如今天有位同學講，過去學過道，因為守上竅的習慣，思想精神都在上面，頭就很重，很悶，下不來。一般修道家叫你守竅，隨便你守哪一竅都有感覺，不要認為是道的工夫，這是很普通的道理，因為人體注意力集中到那一部分久了，那個部分神經就起反應，氣血也必定集中。

　　正統道家沒有告訴你守竅，現在告訴你這個理論，到了「外竅不漏，元神內存」，外面關閉了，我們內心的那個靈知之性，又不睡覺，又沒有亂想，儒家形容是「一點靈明自在」，理學家形容四個字「昭昭靈靈」，你裡面很清楚。所以前後會合，里外自然融為一片，就定得久靜得久。不過你靜不住，眼睛又想張開，耳朵又想聽外面，這就不對了，是習慣的走漏。所以佛學講「無漏」，就是六根不外流，歸到內在歸元了。

　　無位真人 元關一竅

　　「前後會合，中間有一無位真人，潛藏深淵之中」，這中間有一個無位真人，這個名稱是唐代禪宗臨濟祖師講的。這個無位的真我，既是無位，所以不是在上竅，也不在中宮，也不在丹田，但是三處又都有關聯。所以他的無位真人就是真我，我們這個昭昭靈靈，一靈不昧這個真我，潛藏在內部，不是身體內部，是「潛藏深淵之中」，藏得很深。「深淵之中」是形容，等於一個東西把它丟到海底去了。密宗及道家講海底就是人體的下部，叫海底好像是固定的位置，變成有形的了。其實海底、深淵都是形容辭，就是藏到深不可測，沒得位置了，是下沉，不是上升。

　　「深淵乃北極太淵，天心之所居，即元關一竅也。」古人形容這個「北極太淵」深不可測。《道藏》裡有一本書，叫做《五嶽真形圖》，都是黑點白點，都是洞洞，講這個地球下面有通道，整個是連的。是否如此，我們暫不做結論，這裡講「北極太淵」是形容辭，是借用，不是講有形的地球物理。「天心之所居」，「天心」也是道家的名辭，這是天地的中心點，宇宙其實沒有中心點，是人為假定有這個中心點，叫做「元關一竅」。這就是正統道家，他絕沒有告訴你在哪兒，所以叫「元關一竅」，也沒有說就在這裡，也沒有說就在丹田。一般傳你的，是守這個竅，那個竅，算是「元關一竅」，那簡直是亂竅，騙人的。正統道家所說的「元關一竅」，就是專一的意思，是無位真人之道，不是任何固定的部位。

　　「元關在天地之間，上下四方之正中，虛懸一穴」，注意最後四個字，沒有真的位置，你假設它在哪個地方，它就是在哪個地方。譬如胃不大好的，靜坐修道你坐在那裡，自然就守竅了，是生理的本能。你不加上那個注意力，本能的注意力已經集中到那裡去了，已經無形中在治療，所以再加就多餘了。就在那個地方守這一竅，慢慢就治療好了。所以「虛懸一穴」，它無所不在，沒有真實固定的部位。

　　下面是引用莊子的話，「其大無外，其小無內，謂之規中。中有主宰，謂之真人。」「規中」無大小內外，中間是人為假定，所以稱它為「規中」，是理念的名稱，不是生理上實質形象的名稱。所謂「規中」，其中自然有主宰，「中」是代表可以做主，不是偏的，這樣謂之真人，就是我們生命的真我。這個肉體不是真我，即使活兩百歲，有一天還是要毀壞，就像一個房子一樣。我們真正的精神生命是借這個房子來住的，這個是真人，修的是那個東西。「守而勿失」，所謂守竅就是關閉外門外竅，「謂之抱一」，「抱一」就是集中在一點，可是並不是用有意的注意力。

　　如果把煉元神、煉元氣、煉元精的各種方法統計一下，那很多。據我所了解的，就算練氣功吧，有兩百多種方法，包括印度的瑜珈術，中國的氣功，各種各樣。我說人真奇怪，就兩個鼻孔，一個嘴巴，同樣呼吸的氣，會產生那麼多的花樣，每一個方法都有效。大效有沒有?不見得有，一個方法做到底，不曉得變通就成問題了。真正的元氣不是靠這個，是內在自己本身生命來的，原理是如此。我們身體上這個小天地，同天地宇宙的法則一樣，本身那個真元發起來，就是最好的藥。這裡把這個原理方法都講清楚了，一點都沒有保留，沒有任何秘密。

　　修道的秘塊

　　「然其妙訣」，「訣」就是口訣，道家叫訣，佛家叫做密法，秘密的法門。外道所謂旁門八百，左道三千，各種方法多得很，不過是偏向的，都是要傳口訣的。所以老師傳你口訣，一般六耳不同傳，師父告訴徒弟是在耳朵邊上講的，那麼神秘，還要賭咒發誓。

　　現在你們不要外求了，本經統統告訴你，怎麼用功修道，妙訣「全在不勤不怠，勿助勿忘，有浮游之象」。「勿助勿忘」是孟子的話，「不勤不怠」是道家加上的，如果加上佛家的話，就是「不增不減」，三家共同的道理。所以孟子講修養、養生最徹底，一般人修道都是揠苗助長，求速效，那就完了!這個東西不能求，所以要「不勤不怠」，不要過分地用功。如果不吃飯，不睡覺，我要修道了，那是自尋煩惱。所以只要優哉游哉，勿助勿忘，當然也不能優遊過度。所以他說用功的要點是「不勤不怠」，「怠」就是懈怠，不要偷懶，也不要過分勤快;「勿助勿忘」，中庸之道，也不要幫助，也不要丟掉;「有浮游之象」，這個「浮游」是中國古代傳統的文學，莊子叫「逍遙」，佛學叫「自在」。我常常告訴一般同學朋友們，你們修道要修到「逍遙」，學佛要學到「自在」。你看那些信宗教的人，一臉宗教相，裝起那個修道的樣子，那個死相最討厭，既不自在又不逍遙。現在用功的重點告訴你，浮游自在，又逍遙又自在。古人有一句話說，我們講過好多次了，要想長生不老，「神仙無別法，只生歡喜不生愁」，一個人天天要哈哈大笑，一天多笑幾次，比你打維他命吃補藥都好，一笑，腦神經就鬆了。你看每一個人走在街上，那個苦瓜相像銀行討債的面孔，一天到晚心裡在煩惱，臉上每一個細胞都繃緊了。你這樣修能夠成道?我第一個不相信!

　　「故曰，真人潛深淵，浮游守規中」，這一段講用功的境界，方法很老實都告訴你。「此四句，乃養性之要功，一章之綱領也。」真能養性，命功在其中矣。你真做到明心見性，氣脈修都不要修，自然通了。換句話說，不通也不會明心見性，能明心見性，氣脈自然打通，所以養性命功就在內了。現在什麼秘密都告訴大家，這就是正統道家。

　　下面原文，這一類都是方法。「旋曲以視聽，開闔皆合同。為己之樞轄，動靜不竭窮。」這書中的「巳」字印錯了，是自己的「己」。「離炁納榮衛，坎乃不用聰。兌合不以談，希言順鴻濛。」「希言」是老子的話，這個原文我們不加解釋，下面有了，就是講用功的方法。

　　用功的方法

　　「此節，詳言三寶關鍵工夫，坎屬水是為元門，離屬火是為牝戶，兌為口內應方寸」，三門都關閉起來，是修道打坐的這個原理。坎卦，在身體代表了耳朵，屬於水，是所謂元門。這個玄關的門戶很重要，所以老年人耳朵聾了，腎氣衰了，叫做氣不歸元，因為耳通氣海。但是這個眼睛也通氣海，眼睛老花看不見了，同腎臟、肝臟兩方面有關係，就是內部老化的原故。當然近視眼也是，再加上肝臟、腎臟不好，內部的那個能的作用不靈了，外表就出來現象。所謂「元門」，是坎卦這個水，包括了人體全部的荷爾蒙。元門本來是坎卦，屬陰，可是元門是陰中之陽。離卦是火的符號，代表心臟，也不完全是心臟，代表思想這部分，屬於牝戶，牝是陰的，陽中之陰。這個陰陰陽陽，大家鬧不清楚，一個原則就懂了，天地任何事物都是正反兩面，有正的就有反作用，有反的就有正作用。所以陽中必有陰，陰中必有陽，就是這個道理。兌卦代表嘴巴，「內應方寸」，嘴巴對應思想這個心，「方寸」就是代表心。

　　「學人入室之時，當收視反聽，轉順為逆」，注意啊，怎麼叫「入室」?古人準備修道了，就萬緣放下，什麼家庭兒女，什麼事業，一切都丟掉，一個人孤零零到一個地方去修，這叫「入室」。不是說把房門一鎖，我要修道了，不要來吵我，我入室了，那叫裝模作樣。真正的入室不一定閉關，就在這個世界亂鬨鬨之間，自己把六根關閉，就是真入室了，真閉關了。他說開始修的人入室之時，四個字的口訣——「收視反聽」，把眼睛神光返迴轉。修道者把神光返轉，不是兩個眼睛向上翻，「收視」不是這個道理，只是眼睛的外皮關起來，道家比喻它像窗簾垂下一樣，叫做垂簾。眼神還是照住，擺在那裡，你那個意識、注意力不向前面看，向哪裡去呢?向沒有地方去的地方去，這樣就是「收視反聽」。

　　我們一般習慣，耳朵喜歡聽聲音，尋找每一個聲音的來源，就是從小孩開始的習慣。上面口訣也告訴你了，「收視反聽，轉順為逆」，修道是一切都收回來，關閉了，像電視機一樣把它關閉，轉順為逆，倒轉來，凡事都放下，就關起來了。

　　「其門戶之一開一闔，皆與元牝內竅相應。故曰，旋曲以視聽，開闔皆合同。」我們對外的開闔門戶，如眼睛在看之類，都是拼命用自己生理的機能，認為越用越好;可是人到底是肉做的，比鋼造的差勁，用過分了會出毛病。所以你看這個時代，依我講叫做眼鏡的時代，年輕人都戴了近視眼鏡，我是最痛心這一件事情。像我們從小看書，老實講，你們看書不能跟我比數量，我到現在也不老花，少一點就是了，但是決不近視，就是因為燈光不同。你們看書也不會看，就像藥山禪師講的，把牛皮都看得穿似的，眼睛瞪得好大盯着看，看了又記不得。

　　練習迴轉

　　我從小的讀書習慣是書來看我，我不去看它。把書攝進來，又容易記住，所以有時候並沒有想那個句子，而是想那個書的影像，哪一句話在哪一行我都還會記得。你們呢，是自己到書上去，最後老花了。看電視看電影也要這樣看，叫電影跑到我前面來。你們看電影又哭又笑，都無我了，你還看個什麼電影!你上去演多好呢!生命就那麼消耗了。所以道家所謂「旋曲以視聽」，「旋曲」就是迴轉，回到自己這裡，視聽都要迴轉來，不要把精神散向外頭去。這個口訣也叫你們練習練習，看東西不要眼睛盯住看;就是講戀愛要看對方，也是反過來你來看我吧。

　　「開闔皆合同」，這個就是工夫了，平常訓練自己，眼睛看東西，耳朵聽外面，一開一閉之間，念念在「勿助勿忘」、「浮游守規中」!

　　「坎中納戊」，這個不多囉唆，因為你們諸位對於五行八卦這些不大熟。「離中納己」，戊、己都是土，在人體上代表胃的部分，抽象觀念就是中位。「戊土屬陽主動」，這個土還分兩層，戊土是陽土，主動，代表了意，我們這個思想意識。「己土屬陰主靜」，己土是什麼呢?我們這個意識思想不用，恢復到休息狀態就是己土。

　　「然離中一陰，體雖靜而實則易動」，「離中一陰」就是陽中的陰，是我們這個思想，本來應該寧靜，可是我們人習慣隨時隨地都在思想，靜不下來。不是打坐叫做靜，是內在這個思想靜下來才叫做靜。

　　所以《易經》上四個字形容，「憧憧往來」，這個思想在裡頭亂跑，「不可禁止」，你禁止不了。大家學佛打坐就想把自己思想禁止，可是你沒有辦法禁止。你說我把它壓下去，一點不讓它想，那豈不是另一個大想?你想壓下去那個想,也是一個想。

　　道家告訴你，思想怎麼才能真正寧靜呢?「惟賴坎中真陽，出而鈐制之。」「坎中真陽」，「坎」是代表北方水，水中精就是說本身的元陽，也就是密宗所講氣脈通了，道家所講真陽發起了。本身生命在肉體上有一股力量——真陽，有上升下沉的作用。這股力量一來，思想不動，寧靜歸一了，所以叫性命雙修，必須要本身的元陽「出而鈐制」。這個東西有很多代號，道書上也叫做「鉛」。思想飄浮不定像水銀，碰到鉛——真陽，水銀就被吸住不跑了。人體這個思想，要在本身真陽發起來時，才能夠真正達到靜、定、安這個境界。

　　第八十講

　　三寶關閉之後

　　真人的優遊

　　再說無念

　　專一是什麼狀況

　　變年輕漂亮了

　　真正結丹了

　　身體整個變化

　　結丹有了真神通

　　三寶關閉之後

　　「若門之有樞，車之有轄，庶乎一開一闔，動靜各有其時，而元炁不致耗竭矣。故曰，為己之樞轄，動靜不竭窮。」這個「一開一闔」已經很明白了。「元竅中先天祖炁」，這個「元竅」就是原來道家所講的守竅，並不是有形的，如果大家一定要有形，最好在中宮。「先天祖炁」是道家的名稱，不是人為後天呼吸修得成的，「祖炁」是本來有的。「本來鴻濛未剖，惜乎，前發乎離，以泄其明」，「祖炁」開始本來沒有分，到了眼睛就變成看東西，眼神把它用掉了。「後發乎坎，以泄其聰」，到了耳朵變成聽聲音的功能，也泄了。「中發乎兌，以開其門」，到了嘴巴就是講話，門打開了。所以「三者俱散而不收」，眼睛、耳朵、嘴巴，三者都是在消耗生命精神。「先天之炁，所存者幾何哉」，「先天元炁」，我們生命的能源，天天在消耗，還能剩多少啊!用完了就沒有了。

　　「必也默默垂簾」，所以修道第一步要靜坐，眼睛閉起來。「頻頻逆聽，則坎離之炁不泄矣」，你迴轉來耳朵不聽外，反聽內在，元炁自然不泄漏了。

　　「故曰，離炁納榮衛，坎乃不用聰」，「榮衛」是中國醫學的名辭，就是氣與血，不是現在說的營養。「括囊內守，混沌忘言，則兌口之炁不泄矣。」所以初步修道就是求一個靜坐的境界，像口袋一樣把它封起來，裡頭混沌靜靜的，不明不暗，不說話。「故曰，兌合不以談」，嘴巴合攏來不講話了。「希言順鴻濛，即所謂耳目口三寶，閉塞勿發通者也」，「鴻濛」就是宇宙天地未分的那個境界，在這個境界中，耳、目、口三寶關起來，不與外面通才行。

　　下一句話要注意了，「此中秘密全在口字」，也就是說修道的秘密全在一個「口」，這個「口」呀就難辦了。「此口是元關一竅，吞吐乾坤。因天機不可盡泄，姑取兌象，非世人飲食之口也，必須真師指示，方知其妙。」道家講這裡就是一個關鍵，這裡的「口」字不是指嘴，而是指身體上同宇宙關係密切來往的地方，所以天機不可泄漏。講到這裡，每一本道書都說不清，所以只好拿個卦名來代表叫做「兌象」。注意呀!這個「口」要打開，必須要真正修道成功的老師，「方知其妙」。先聲明在先，我是假師，不是真的，他說天機不可泄漏，我也很害怕有什麼天打雷劈、五馬分屍的。過去好多次提到過，這個「口」是「上口」，大家自己回想起來就懂了。

　　再看本文，「三者既關鍵」，這三個關鍵鎖住了，「緩體處空房」，修道的人不要緊張，靜坐的時候一切放鬆，在一個靜的地方，思想寧靜，歸到空的境界。「委志歸虛無，無念以為常」，禪宗講的「無念」是《參同契》先提出來的，當時佛教還沒有進入中國;禪宗六祖所講「無念為宗」，實際上是取用《參同契》中的話語。這裡說「無念以為常」，經常做到在無念的境界。「證難以推移，心專不縱橫」，修道要求的是親自證到，這個不是理論，第一要做到「無念」，「無念」做到了就是養性。下面告訴你身體不要緊張，一切放鬆，放鬆，從頭腦起放鬆，靜坐也好，平常也好，都要放鬆。尤其這個時代的人，眼睛、耳朵包括腦筋，六根都在緊張。所以「緩體處空房，心專不縱橫」，是要專一，靜到專，專到無念境界。

　　真人的優遊

　　「寢寐神相抱，覺悟候存亡」，這兩點很重要，睡眠的時候，身體在睡，裡頭的元神還是昭昭靈靈，不昏迷。守到這個訣竅，白天醒時不要把精神外漏，感覺內部這個元氣、元精的生長，一點點都要清楚。換句話說，靜坐久了，內心的感覺功能越來越靈明，就是這個道理。

　　再看註解：「此節，詳言潛淵守中工夫。耳目口三者，既已關鍵嚴密，一毫不泄。」三寶既然關起來了，「則我之真人自然不擾不雜，優遊於深淵之中」了，我們自己本有生命自然在那個空洞的境界裡頭自在優遊，「此中空空洞洞，別無一物，有若空房然」，這與禪宗所講「本來無一物，何處惹塵埃」同一個道理，同一個境界。

　　「故曰，三者既關鍵，緩體處空房」，「空房」是抽象的名稱，並不一定要關到一個房間裡頭，而是內心永遠在空靈的境界中。保持這樣無念，靜到極點，當然要時間，三天、七天，或是一百天，等到內在「先天一炁，原從虛無中來」，空極了，身上的氣脈就通了。所以密宗、道家修氣脈，太用意去修都不對。你有個反應有個感覺，那不是真，是凡精凡氣，是普通的生理上的反應。這個真正元炁一來，氣脈剎那之間同時都打通，那是真來了。這個真從哪裡來呢?從虛無中來。你念頭思想越空到極點，感覺知覺越空到極點，所謂真空生妙有，才有可能發生真炁從虛無中來。

　　所以修道的人「必委致其志，虛以待之」，在佛學講空，要空到什麼程度呢?「至於六根大定，一念不生，方得相應」，六根這眼、耳、鼻、舌、身、意大定，都不動了，感覺狀態都沒有了，到這個境界才屬於靜。如果身上還在這裡跳一下，那裡動一下，那完全是感覺，是你的意識在動。六根包括身根，身體的反應在動，就是身根沒有大定，所以都不是。要六根大定一念不生，方得相應。相應還不是完全，是同靜的境界差不多而已。

　　再說無念

　　「然所謂無念，只是常應常靜，不出規中，非同木石之蠢然也。」真正的所謂「無念」，我們曾經發過呂純陽的《百字銘》給大家，上面說「真常須應物，應物要不迷」，無念不是什麼都不知道，什麼都不知道是大昏沉，不叫做無念。真正無念是「真常須應物」，應物要不迷，還能做人做事。所以禪宗強調這個地方，修養要做到「於心無事」，能夠遇事做事，心中沒有動念;「於事無心」，這就是真正無念。「不出規中」，沒有跳出過圓明清淨這個圓圈。所以講「非同木石之蠢然也」，不是變成木頭、石頭一樣，什麼都不知道。如果以為那是無念，認為是得定，佛經叫你不要做這個工夫，他生來世的果報是變豬。所以「常應常靜，不出規中」，不同於木石的無知。

　　「無念之念，是為正念。正念時時現前，方可致先天一炁，而有得藥之時。」長生不老之藥，祛病延年就是靠靜極而來。所以老子也說：「致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，是謂復命。」到這個境界，先天一炁才來，這個氣脈就通。學密的人，這些原理搞不清楚，拼命去修後天的氣脈，搞了半天白搞，沒有成就，因為違反這個原理。所以真到無念，真到了空，氣脈就一時頓通，這同於禪宗所謂的頓悟，一下就統統打開了。

　　正統的道家工夫就是這樣，「故曰，委志歸虛無，無念以為常」，所以性命雙修，每一個人都是神仙，都是佛，都是上帝。「此事人人具足，本不難取證，有如立竿見影」，這一件事情，每一個人都做得到，而且真正原理對了，方法用對了，做工夫就有效驗，像太陽下面插竹竿，地上就出來影子那麼快。

　　「世人取證之難，正以心志不專，時刻推移，縱橫百出，遂望洋而返耳。」一般修道的人，第一不能專心一致，原理搞不清楚，有些人閉關兩天半，影子也不見了，跑出去了。心志不專，隨時變動，東一下西一下的，又想學道，又想修密宗，又想修淨土，樣樣都想抓住，又怕靠不住，還是往生西方極樂好一點，念了半天能不能生淨土呀，還是修道家好。自己游移不定，「縱橫百出」，人太聰明，「遂望洋而返耳」，所以到了海洋，渡不過只好回去，到不了彼岸。

　　專一是什麼狀況

　　「倘入室之時，心志專一，推移不動，絕無縱橫之病，則可以得之於一息矣，有何難證之道乎?故曰，證難以推移，心專不縱橫。」假使這個人放下一切專修，一下就可以達到。道並不難證到，很容易。記得我們小時候學毛筆字，老師寫一首詩，要我們在紙上臨摹的：

　　三十三天天重天 白雲裡面出神仙

　　神仙本是凡人做 只怕凡人心不堅

　　這一首是通俗的詩，白話文學，是近代一個道家人作的。據說他在清代來到台灣，這詩還寫在宜蘭山上一塊岩石上。我記得幾十年前報紙登過，有人在宜蘭山上看到的確有這樣一首詩。所以修道和成道並不難，就是此心能否專一的問題。

　　「此心既不動移，十二時中，行住坐臥，不離規中，即到寢寐之時，向晦晏息，一點元神，自然與與元炁相抱，如爐中種火相似」，一天十二個時辰，都在一念不生這個境界上，即使在睡覺的時候，這一點昭昭靈靈，一念無念一靈不昧的，自然跟本身生命元炁配合為一了。道家形容是八卦爐中煉丹，爐子裡永遠有一個火種。所以密宗講「修拙火」就是這個道理，不要以為我丹田發燙是拙火來了，不要搞錯，「拙火」是意火。

　　「猶恐或致昏沉，必須常覺常悟」，所以永遠關照它，「冥心內照」就是內照，「照見五蘊皆空」那個「照」。「察規中之消息，候真種之存亡」，要知道這一點真種子的存在。所以你們打坐，裡頭如果沒有一靈不昧的話，就是張紫陽真人《悟真篇》裡的兩句話，「腹內若無真種子，猶如爐火煮空鐺」。所以道家反對空心靜坐，你坐幾十年也沒有用。

　　「故曰，寢寐神相抱，覺悟候存亡，如此用心，何慮金丹不結，真人不現」，這個路走對了，長生不老之道，個個都做得到，這個原理都說得很清楚了。

　　變年輕漂亮了

　　「顏色浸以潤，骨節益堅強」，回到本文，你工夫做對了，就有返老還童之象，你皮膚的顏色潤澤，筋骨越來越健康，而且是越來越軟，轉成同嬰兒一樣。這個時候，你打起坐來，有時身體內部都聽到咔嚓咔嚓響，骨頭也慢慢軟化起來，都變化了。老年人身體膠質少，石灰質增長就硬，如果修到元精、元氣守住時，這骨節有了膠質就越來越軟，那是十分效驗的。譬如有些人有灰指甲的，工夫真到了，看到那個指甲中一層一層退出去了，灰指甲就沒有了，本身的元氣有這樣厲害。所以這樣下來，身體就越來越健康了。「辟卻眾陰邪，然後立正陽」，身體上的陰氣，病的現象都趕跑了，老化現象也消'退了。

　　「修之不輟休，庶炁雲雨行」，先能夠返老還童，再用功努力進步，近視當然沒有了，眼鏡可以不戴，老花眼也會退回去。然後就是另外一層境界了，身體變成氣體，在密宗來講，這個身體就變成一個琉璃球體，所以東方佛藥師琉璃光如來，身體就是個氣，是水晶體了。水晶是形容，說明他沒有實質了，內外透明。「淫淫若春澤」，口水，荷爾蒙的分泌源源不絕像春天。「液液象解冰」，形容這個身體晝夜那個舒服呀!都像冰一樣的，到了春天太陽光一來，嘩啦嘩啦就化成液體。你身上精氣越來越多，「從頭流達足，究竟復上升」，這真正叫做灌頂了，不是密宗喇嘛給你摩摩頂，拿一些水在頭上倒一倒。天主教的洗禮、佛教的灌頂都是同一個來源的，「灌頂」是印度名稱。五大教主都是東方人，到了西方變了一個名稱叫做「洗禮」。到了這個境界就是真灌頂，真休息了，一路下來渾身都轉變了，下來以後再上升，上升又下來，所以九轉還丹，就是還丹九轉，氣脈真正通了。

　　「往來洞無極，怫怫被谷中」，一往一來很多次。這個時候如果敗道就慘了，百病又要重新來過，你還有沒有機會就不知道了，要所謂「重安爐鼎，再造乾坤」。你不要認為工夫已經到了這一步，這一步往往是最容易敗道的。道家叫敗道，就是失敗了，這個只能就文字來形容。什麼時間會到這一步呢?每人不同，拿佛學來講，每人業力不同，根器修持不同，變化就不一樣。但是有一個是一樣，就是所證的境界是一樣的，要搞清楚這個道理。所以一升一降、一陰一陽往來，「怫怫被谷中」，「怫怫」是形容這個心裡的輕鬆，非空非有，道家老子叫做「恍兮惚兮」。現在人聽到恍惚就認為是昏頭昏腦，血壓低血壓高，沒有思想了叫恍惚。不是的，道家老子這個「恍兮惚兮」，是非空非有，很自然很逍遙。「怫怫被谷中」，好像永遠在一個山谷裡頭一樣，在空空洞洞的當中，外層好像有氣體保護住一樣。

　　真正結丹了

　　所以他這一節很重要，再看註解：「此節，言結丹之證驗也。」就是真正結丹了，學密宗的所謂「拙火成就」，結丹的證驗就是這個。真正成果的現象都是一定的，隨便你用什麼方法，這個程序是呆定的，沒有第二條路，有二皆非真。「凡人之形神，本不相離」，神跟形，就是肉體跟神，本來離不開的。「真種一得，表里俱應」，一念不生，無念之處，定在這裡叫做「真種」。這一點火種得到了，「表里俱應」，身體內部外面一下子活起來了。「自然顏色潤澤，骨節堅強，辟除後天陰邪之物，建立先天正陽之炁。蓋一身內外，莫非陰邪」，佛學講五陰，也叫五蘊，我們都被這個陰蓋住了，自己本來的清明沒有了，所以一身內外都是陰邪。「先天陽炁一到，陰邪自然存留不住」，本身所發動的這一陽活子時來了，能保留住，就是真陽來了的無念境界，一念不生，陰邪自然留不住了。

　　「更能行之不輟，其效如神」，一路修行下去，這個生理的變化快得很。「周身九竅八脈，三百六十骨節，八萬四千毛孔，總是太和元炁流轉」，在一團氣體中，那就是密宗所講的「樂明無念」，真正的境界來了。「但見如雲之行，如雨之施，如澤之潤，如冰之解」，像天氣一樣，如雲如雨自然現象。「從崑崙頂上，降而到足，復從湧泉穴底，升而到頭，徹頭徹底，往來於空洞無涯之中，不相隔礙」，從頭頂開始下降而到足，又從足底心湧上來，升而到頭頂。

　　「蓋天地間，山川土石，俱窒塞而不通」，這個宇宙，在地球上的山、河、岩石擋住了走不通。「惟有洞天虛谷，竅竅相通」，其實太空是相通的，是圓周的，所以到那個境界如同到了太空一樣。人身也是這個樣子，所以我們一般沒有修煉的，他的「人身亦然，肌肉骨節，俱窒礙而不通。惟有元竅虛谷，脈脈相通，與造化之洞天相似。元炁往來，洞然無極，正往來於虛谷之中也。故曰，往來洞無極，怫怫被谷中」。這是最重要的一篇，講實際結丹的現象。有人說這個境界碰到過，可惜後來沒有了。不要瞎吹了!你真碰到過嗎?真到了這裡不會退的，隨時隨地，每一分每一秒，都是在這個境界中。如果你有時候瞎貓撞到了死老鼠，然後沒有了，丟了，那是意識的幻相。這個不是意識的幻相，是身心實在到了。

　　所以這一篇和《參同契》上面的一句原文「此與上篇黃中漸通理，潤澤達肌膚相似」(書中「達」字刻成「遠」字，錯了)，他說這個是「俱金丹自然之驗」。

　　身體整個變化

　　下面講回原文，「反者道之驗，弱者德之柄」，有時候，你本來沒有病，開始修道反而什麼病都來了，所以有許多人害怕了，也不修了。其實他不懂原理，「反者道之驗」，因為反應特別靈敏，所以地震還沒有來他身上早就感應到了，風沒有起來也已經感覺。這是弱的境界，「反者道之驗，弱者德之柄」，所以到了這境界，與天地合一，得與日月合其明，鬼神合其吉凶，自然與天地合一，反應特別快。

　　「耘鋤宿污穢，細微得調暢」，身體裡頭髒的東西統統洗刷了，換一個身體，換一個生命，所以說脫胎換骨。「濁者清之路，昏久則昭明」，重點在這裡，這又要迴轉來講，起初開始學靜，靜到像睡着了一樣，什麼都不知道。你心中想，不能昭昭靈靈，這不算一念不生，這是昏沉，所以怕了。真正修大道，你儘管昏沉吧，所以有些同學修道，覺得越來越想睡覺，我說難得，你就跑去睡上七天嘛，你看看睡不睡得着?睡了兩天你就躺不住了。你真有本事，一個姿勢不動睡七天，一下就成功了。你做不到的呀!不可能。真昏到極點，你說大昏沉，昏沉也是它變的呀，你讓它昏沉，「濁者清之路」，濁到極點，反過來就是清明，那就不要睡覺了。要怎麼做得到呢?「昏久則昭明」，陰極了就陽生嘛。不要怕昏沉，昏沉就讓你昏沉，你把兩個腿盤起來，打坐七天，不准你下來。你有這個本事，我叫你乾爹還不夠，叫你干祖父好了，拜你做佛做老師。所以你絕沒有這個本事!真到了這個境界，「昏久則昭明」，一下迴轉來就對了。所以《參同契》這一本道書，一切都明白告訴你，只要你自己去修。

　　朱雲陽真人說，「此結言，金丹之超出常情也。」修道的路子，同你平常所想象的完全兩樣，是相反的，所以以「反者道之驗，弱者德之柄」來說明。「何謂反，常道用順」，我們普通人走順路，「丹道用逆」，「丹道」走相反的路。所以「顛倒元牝，抱一無離，方得歸根復命，豈非反者道之驗乎」?換了一個字，老子的原文「反者道之動也」，這個字換得好，換成「檢驗」的「驗」字，越修越弱沒有關係，你懂了這個原理，曉得是有效果了，反而會高興呢。

　　「何謂弱，堅強者死之徒，柔弱者生之徒」，這是老子的原理，人很堅強，堅強是死之徒，那個柔弱的是生之徒。你看我們這裡，有些老朋友弱弱的，早就擔心自己要走路了，我說你死不了啦，放心吧。有的人身體強得很，老子不在乎，反而一下就去了，就是「剛強者死之徒」。工夫道理，人生道理，都是如此。所以「專炁致柔，能如嬰兒」，這是老子的說法，養到元炁同於嬰兒境界，一切柔軟下來，一切弱下來，希望來了，下一步就到了。「自然把柄在手，豈非弱者德之柄乎?」真正練國術的，到了中年以上，少林拳什麼都不練，就是走入氣功之路。所以我們看到老輩子的高手，你怎麼逗他，真打他也不動手，因為他一動手我們就吃不消。我們年輕的時候學拳，一不打叫花子，二不打和尚，三不打病夫，四不打老太婆，不應該打的，因為敬老。有時候老太婆的武功比你高，尤其以前纏小腳的，那個小腳「砰」一踢，你就要了命!

　　「且辟卻陰邪，則身中一切宿穢，悉耘鋤而去盡矣。正陽既立，則元炁透入，細微悉調暢而無間矣。」這個時候，身體宿穢都消除盡了，元炁也發起了，莊子說「與天地精神相往來」，天地的精神生命都到你這裡來了，佛學說是十方諸佛都來灌頂，就是這個道理。這個就是結丹了，以後飛不飛得起來，所有道書上並不告訴你。

　　結丹有了真神通

　　所以「至於金丹始結，脈住停」，到這個時候自然結丹了，氣住脈停，呼吸停止不是心臟不跳，是很久很久，好像輕微動一下。「復返混沌，重入胞胎」，等於我們剛剛投胎那個樣子一樣，到這個境界「似乎昏而且濁」，這個時候外面什麼都不知道。所以真正入定的人，你罵他也聽不見，什麼打雷、原子彈下來，他也不知道，什麼都聽不見了，他就在裡頭，表面看起來那真是大昏沉，「此吾身大死之時也」。所以禪宗祖師，叫你大死一番，然後大活，就是這個道理。「久之，絕後再蘇，親證本來面目」，這個定很久，不曉得多少時間，每人不同。所以禪宗祖師講非大死一番不能大活，道家把禪宗所講的這個境界，老老實實地告訴了我們。「自然純清絕點，慧性圓通」，這叫明心見性了。「大地乾坤，俱作水晶宮闕矣」，內外透明，所以佛經上說「十方世界，如掌中觀庵摩羅果」，等於在手心裡看一粒橄欖一樣清楚，這叫神通。不是二號，二號是神經，這是真神通，要到這個境界就是真神通。

　　「故曰，濁者清之路，昏久則昭明」，就是這個道理。這一段做工夫的，其實都講完了。「前段言形之妙，此段言神之妙，形神俱妙，方能與道合真。」這就是神仙境界，就是佛境界。

　　《我說參同契》終

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